désaveuglement-poursuite de ma quête de vérité

Roger Boivin a écrit:
Et ce chanteur, sait-on s'il est nouvellement converti ?

gabrielle a écrit:(..) je crois que présentement Javier est comme une bombe prêtre à exploser (...)

javier a écrit:
- Pero ustedes son inválidos.
- No, no, nosotros somos válidos (orgullosos ilícitos, es decir, desobedecemos al
Papa/Papado con orgullo y esmero, pero somos tan válidos como los Focianos), es
decir, somos la Verdadera Iglesia.79
- Pero los Focianos eran válidos y están fuera de la Santa Iglesia por cisma, son
ilícitos.
- Pero nosotros somos válidos también, no hay que preocuparse.
- Pero el Magisterio dice que los ilícitos son intrusos y ladrones, asesinos de los
que hay que huir, que son gravemente pecaminosos y sacrílegos, cuyos actos,
todos, son nulos y sin efecto, profanaciones, aun siendo válidos.
- ¿Lo dice quién?
- El Magisterio de la Santa Iglesia Católica Apostólica y Romana.
- Pero eso da igual, el Magisterio está derogado.
- ¿Quién lo ha derogado?
- Las circunstancias históricas, los tiempos de emergencia excepcional.
- Pero San Pío X en la Pascendi dice que es así como hablan los modernistas.
- San Pío X no quería decir eso, no para estos tiempos, sino para otras
circunstancias históricas y para los herejes modernistas, nosotros somos
tradicionalistas y San Pío X sin duda quería decir que en estos tiempos podemos
derogar el Magisterio.
- ¡Ah! ¿Igual como dijo Ratzinger sobre el V2 que era el anti-syllabus?
- No, Ratzinger era un modernista y el V2 también, pues derogó el Magisterio por
las circunstancias históricas, por la emergencia social, para adaptarlas a la
sociedad que se configuró tras la Segunda Guerra Mundial.
- ¡Ah! ¿entonces el Magisterio está derogado?
- Sí, por las circunstancias históricas, por los tiempos de emergencia.
- ¿Que tiempos de emergencia, que circunstancias históricas?
- Las circunstancias históricas que requieren enmendar los cambios al Magisterio
que se dieron por las circunstancias históricas de la sociedad incipiente del fin de la
Segunda Guerra Mundial, que derogaron los herejes modernistas en un
conciliábulo, configurando una falsa iglesia con un hereje a la cabeza y dejando la
Sede Vacante.
- ¡Ah! ¿entonces no sería mejor volver al Magisterio, es decir, no abandonarlo?80
- No, se requiere derogar el Magisterio dadas las circunstancias históricas para
enmendar la abrogación del mismo por los herejes modernistas en el conciliábulo
por las circunstancias históricas a las que apelaron.
- ¡Ah! Entonces para enmendar lo que fue derogado por los herejes modernistas,
es decir, el Magisterio de San Pedro a S.S. Pío XII, se requiere derogar el
Magisterio de San Pedro a S.S. Pío XII, pero desde el tradicionalismo, ¿verdad?
- Sí, así es, desde la Verdadera Iglesia derogamos el Magisterio de San Pedro a S.S.
Pío XII por las circunstancias históricas, como así lo hubiera querido San Pío X y
S.S. Pío XII, y el resto de Sucesores del Príncipe de los Santos Apóstoles, que a su vez
no hubieran permitido por las circunstancias históricas y tiempos de emergencia a
los que apelaron los herejes modernistas.
- Pero S.S. Pío XII dice que bajo su Suprema Autoridad, que es la de N.S.J.C.,
dice que no se puede y menos en tiempo de la Sede Vacante, que cualquier
cambio del Magisterio y uso de la potestad y jurisdicción del Papa en vida, sería
nulo y sin efecto, es decir inválido.
- No, no, S.S. Pío XII, no quería decir eso, quería decir todo lo contrario, esa es la
mente del Legislador, como hemos dicho y nos autoriza San Pío X, los
tradicionalistas podemos cambiar, usar y derogar por las circunstancias históricas.
- ¡Ah! Vale, gracias por su opinión tan válida.
- Así es, somos válidos, recuerde, válidos, si preguntan, somos válidos, vá-li-dos.
- ¿Como los Focianos?
- Así es.

omeloneur a écrit:J'ai pas tout pigé mais les 30 fables anti tradouille à partir de la page 24 c'est bien vu je trouve. Qu'en pensez-vous ? 270 pages, c'est une somme !

Roger Boivin a écrit:Peut-être est-il converti depuis peu, et que ce sont là des choses de son ancienne vie qu'il condamne à présent ?

Roger Boivin a écrit:Et ce chanteur, sait-on s'il est nouvellement converti ?

gabrielle a écrit:

Roger Boivin a écrit:Et ce chanteur, sait-on s'il est nouvellement converti ?

Je présume, puisqu'il est sur la chaine YouTube de Zins et fais des prières d'ouverture avec lui.

Venez nombreux !
Si vous aimez  « Kiss, Venus, Hard to handle, Great balls of fire, Are you gonna go my way, Proud Mary, You can leave your hat on, Long Tall sally etc…
Et les incontournables :
It’s not unusual, Help yourself, She’s a Lady, Delila, What’s New pussycat, Sex Bomb etc… »
Nous vous attendons

chartreux a écrit:

Alexandre ermite a écrit:
La plupart des sedevacs oublient l'absence à la fois du Pape ET de l'Eglise.

? Une Église éclipsée n'est pas une église absente. C'est la première fois que j'entends parler d'Église absente (excepté ce qui vient des athées, pour qui Dieu aussi est absent).

chartreux a écrit:

Alexandre ermite a écrit:
Dieu est encore plus simple dans sa façon quand il laisse l'homme face à un événement unique se réaliser: Apocalypse.
Il ne va donc pas compliquer pour sauver ses élus predestines.

Dans l'Évangile, la méthode choisie par Dieu pour sauver ses élus est la brieveté de l'épreuve (Matth 24, 22 et seq.), non sa "simplicité" comme vous le prétendez.

chartreux a écrit:(....) En tout cas, vous auriez du mal à accuser l'abbé Zins de ne rien dire ou rien publier contre les lignées sédevacs schismatiques.

Gabrielle a écrit:
Chanoine Naz Tome III Liv III Pages 81-83 a écrit

   86. La participation des fidèles aux cérémonies d'un culte non catholique. (Communicatio in sacris). — Elle peut être active et formelle ou passive et matérielle.

   Elle se présente sous la première forme quand un catholique participe à un culte hétérodoxe, avec l'intention d'honorer Dieu par ce moyen, à la manière des non-catholiques. La participation est passive et seulement matérielle lorsqu'un catholique prend part à une cérémonie d'un culte hétérodoxe, pour des raisons sérieuses tirées des convenances sociales, mais sans avoir l'intention de participer à ce culte en y associant sa pensée.

   I CAN. 1258, § 1. Il n'est pas permis aux fidèles d'assister activement ou de prendre part, sous quelque forme que ce soit, aux rites sacrés des non-catholiques.

   Une telle participation est interdite parce qu'elle implique profession d'une fausse religion et partant, reniement de la foi catholique. Elle offre en tout cas, même si toute idée de reniement pouvait être écartée, un danger de perversion pour son auteur, un danger de scandale pour les fidèles, et une approbation extérieure des croyances erronées qui inspirent les cultes dissidents.

   L'interdiction de principe faite par le can. 1258, § 1 demande les précisions suivantes :

   1° Sacrements. — a) Baptême. — Un catholique ne peut pas servir de parrain quand le baptême est conféré par un hérétique, parce que ce serait s'engager à instruire ou à faire instruire le baptisé d'une doctrine erronée 1. 11 peut être témoin, parce qu'alors il ne participe pas à l'administration du sacrement.

   b) Eucharistie. — Un catholique ne doit pas assister à la messe d'un prêtre hérétique ou schismatique, même un jour de fête de précepte où il ne peut entendre la messe d'un prêtre Catholique 2.

   c) Mariage. — Il est interdit de contracter mariage devant le ministre d'un culte hétérodoxe, pris comme tel, même dans le cas d'un mariage mixte et après avoir fait échange des consentements devant un prêtre catholique (can. 1063), à peine d'excommunication réservée à l'Ordinaire (can. 2319).

   Toutefois, si le ministre du culte dissident intervient comme officier de l'état civil, il est permis d'user de son ministère, s'il n'y a là aucun danger de scandale, de perversion ou de mépris pour l'autorité ecclésiastique (can. 1258, § 2).

   d) Derniers sacrements. — Par dérogation au principe qui interdit aux fidèles de recevoir les sacrements d'un ministre hétérodoxe, il leur est permis, en l'absence d'un prêtre de leur religion, de recevoir, en danger le mort, l'absolution d'un prêtre hérétique, mais à condition qu'il y ait probabilité qu'elle leur soit donnée selon le rite catholique 3.

   Il n'est pas permis à un catholique d'appeler le ministre d'un culte hétérodoxe auprès du fidèle de même religion qui le réclame à ses derniers moments. Mais ce catholique peut recourir à l'intermédiaire d'un coreligionnaire du malade. De cette manière il assure au malade la consolation qu'il demande, et il ne participe pas, néanmoins, à un acte de la religion hétérodoxe 1.

   2° Cérémonies diverses du culte. — Il est interdit de prier, de chanter de jouer de l'orgue dans un temple hérétique ou schismatique, en s'associant aux fidèles qui y célèbrent leur culte, même si les termes du chant ou de la prière sont orthodoxes 2.

   3° Usage commun des églises. — Au principe d'après lequel les églises catholiques sont réservées exclusivement au culte catholique, l'évêque peut accorder des dérogations permettant qu'elles soient utilisées pour les besoins d'un culte dissident, à des heures différentes : ainsi en Alsace en Allemagne, en Suisse, et à l'église du S.-Sépulcre à Jérusalem 3.

   4° Controverses religieuses. — Le can. 1325, § 3 défend aux catholique d'engager des controverses publiques sur des sujets touchant la foi, avec des non-catholiques, sans en avoir l'autorisation du Saint-Siège ou, en cas d'urgence, de l'Ordinaire 4.

   5° Sanctions. — Ceux qui participent de façon active et formelle au culte des non-catholiques sont présumés adhérer aux croyances de derniers. Aussi, le can. 2316 les déclare-t-il suspects d'hérésie. Si le coupable est un laïque, il peut, après monition, être déclaré incapable de participer aux actus legitimi. Au cas où son amendement ne se pro duit pas dans les six mois, il est exposé aux pénalités qui atteignent le délit d'hérésie. Lorsque le coupable est un clerc, il peut, après deux monitions, être frappé de suspense a divinis (can. 2315).

   6° Tolérance. — CAN. 1258, § 2. La présence passive ou simplement matérielle aux cérémonies d'un culte hétérodoxe peut être tolérée pour motif d'honneur à rendre ou d'obligation de politesse. Ce motif doit être sérieux et, en cas de doute, soumis à l'appréciation de l'Ordinaire. Il est ainsi permis de prendre part aux funérailles et au mariage des non-catholiques ainsi qu'aux solennités analogues, mais pourvu que tout danger perversion et de scandale soit écarté.

   La participation aux funérailles des non-catholiques n'est pas permise , s'il s'agit de funérailles purement civiles « excluant l'intervention de tout ministre et de tout rite sacré, et organisées comme une manifestation d'incrédulité ou de mépris pour la religion catholique 5 ». Hors cette hypothèse, elle est permise ratione officii civilis, s'il s'agit de funérailles d'un représentant du pouvoir civil, d'un patron, d'un chef militaire; ratione honoris, s'il s'agit d'un parent, d'un bienfaiteur public d'un ami très proche. Encore est-il qu'un catholique doit s'abstenir de participer directement aux rites cultuels de telles funérailles.

   Relativement à la fréquentation des temples hérétiques, le S. 0ffice a précisé (13 janvier 1818) qu'elle pouvait être admise à titre de curiosité et à condition qu'elle n'implique aucune intention de participer aux rites des hérétiques; qu'elle ne puisse pas être interprétée en ce sens, ou qu'en soit pas imposée par l'autorité civile pour signifier une harmonie de croyance entre catholiques et non-catholiques 1.

   Si la communication active avec les dissidents est défendue, il n'en va pas de même de la communication négative, c'est-à-dire de l'admission des dissidents aux rites de l'Église catholique. Le can. 1149 les admet à recevoir les bénédictions destinées à leur valoir les lumières de la foi ou la santé du corps. Le can. 1152 permet de leur appliquer les exorcismes, le tout privatim. Le S. Office a ajouté que des femmes schismatiques pouvaient chanter avec des catholiques au cours des fonctions liturgiques dans les églises (24 janvier 1906); que, par exception, des non-catholiques pouvaient, servir de témoins à un mariage entre catholiques (19 août 1891); qu'un protestant pouvait temporairement servir d'organiste clans une église catholique, en l'absence de tout scandale (23 février 1820).

   La participation des dissidents au culte catholique ne doit jamais être admise qu'avec réserve, ne pas avoir de caractère officiel et ne pas impliquer communion de pensée avec eux 2.




1S. Office, 10 mai 1710, 7 juillet 1861 (Collectanea de Propaganda Fide, éd. 1907, n. 478, 1257).
2 S. Office, 5 décembre 1668 (Fontes, n. 738).
3 S. Office, 30 juin et 7 juillet 1864 (Fontes, n. 978, ad 6).
1 S. Office, 14 décembre 1898 (Analecta ecclesiastica, 1899, p. 99).
2 S. Congr. de la Propagande, 19 juin et 8 juillet 1889 (Colleclunea, n. 1713).
3 S. Office, 5 juin 1889 (Fontes, n. 1119).
4 S. Office, 5 juin 1948, Acta, XL, 257, et Instruction du 20 déc. 1919, Acta,XLIL,
5 S. Office, 11 mai 1892 (Fontes, n 1154).
1 Fontes, n. 856.
2 S. Office, 22 juin 1859 (Fontes, n. 1276, 1144, 858, 952).


Ici vous avez en entier ce que le Chanoine Naz donne à ce sujet