NIKITARONCALLI Contre-vie d'un Pape

Un an après la fin du Concile, la foi
d'un grand nombre de Catholiques a
été tellement ébranlée que le cardinal
Ottaviani a jugé opportun de sonder
les évêques et les supérieurs généraux
des Ordres et des Congrégations du
monde entier sur les dangers encourus
par certaines vérités fondamentales de
la foi.

Le mal réside principalement dans une
littérature qui sème la confusion dans les
esprits par des descriptions ambiguës,
mais sous laquelle on découvre une
nouvelle religion. Le mal actuel... se
manifeste, actuellement, par une confusion
extrême des idées, par la désagrégation
des institutions de l'Église, des institutions
religieuses, des séminaires, écoles
Catholiques, de tout ce qui a représenté
le soutien permanent de l'Eglise, mais
n'est autre que la continuation logique
des hérésies et des erreurs qui ont miné
l'Eglise depuis quelques siècles, surtout à
cause du Libéralisme du siècle dernier, qui
a tenté à tout prix de réconcilier l'Eglise et
La Révolution.

L'Église a progressé dans la mesure où elle
s'est opposée à de telles idées, qui vont à
l'encontre de la saine philosophie et de la
théologie ; au contraire, chaque compromis
avec ces idées subversives a déterminé un
alignement de l'Église sur le droit commun,
et le risque de l'asservir aux sociétés civiles.
Chaque fois, d'ailleurs, que certains groupes
de Catholiques ont été attirés par ces mythes,
les Papes, courageusement, les ont rappelés
à l'ordre, les ont éclairés, et, quand c'était
nécessaire, les ont châtiés.

Ce serait nier l'évidence, fermer les yeux,
que de ne pas affirmer courageusement que
le Concile a permis à ceux qui professent les
erreurs et les tendances condamnées par les
Papes, de croire légitimement que leurs
doctrines sont désormais approuvées...
Qu'en règle générale, lorsque le Concile a
apporté quelques innovations, il a ébranlé la
certitude des vérités enseignées par le
Magistère authentique de l'Église, comme
appartenant définitivement au trésor de la
Tradition.

Il s'agit de la transmission de la
juridiction des évêques, des deux
sources de la Révélation, de l'inspiration
scripturaire, de la nécessité de la grâce
pour la justification, de la nécessité du
baptême Catholique, de la vie de la
grâce chez l'hérétique, le schismatique
et le païen, des fins du mariage, de la
liberté religieuse, des fins ultimes, etc.
Sur ces points fondamentaux, la
doctrine traditionnelle était claire et
enseignée à l'unanimité dans les
universités Catholiques. Or, de nombreux
textes du Concile favorisent le doute
dans la vie de l'Église.

Les doutes sur la nécessité de l'Eglise
et des sacrements provoquent la
disparition des vocations sacerdotales.

Les doutes sur la nécessité et la nature
de la "conversion" de toutes les âmes
provoquent la disparition des vocations
religieuses, la ruine de la spiritualité
traditionnelle au noviciat, et l'inutilité
des missions.

Les doutes sur la légitimité de l'autorité
et le besoin d'obéissance causés par
l'exaltation de la dignité humaine, de
l'autonomie de conscience, de la liberté,
ébranlent toute société, à commencer
par l'Église, les sociétés religieuses, les
diocèses, la société civile, la famille.

L'orgueil a, comme conséquence logique,
toutes les convoitises des yeux et de la
chair. C'est peut-être l'un des constats
les plus inquiétants de notre époque que
celui de la décadence morale atteinte
par la plupart des publications
Catholiques. Elles parlent sans aucune
retenue de la sexualité, du contrôle des
naissances par tous les moyens, de la
légitimité du divorce, de l'éducation
mixte, du flirt, de la danse, comme si
c'était le cas. flirt, de la danse, comme
moyens nécessaires de l'éducation
chrétienne, du célibat des prêtres, etc.

Les doutes sur la nécessité de la grâce
pour le salut provoquent la perte du
respect du baptême différé, l'abandon
du sacrement de la pénitence. Il s'agit
en revanche, surtout, d'une approche
des prêtres, et non des fidèles. Il en
va de même pour la Présence Réelle :
ce sont les prêtres qui agissent comme
s'ils ne croyaient plus, cachant la Sainte
Réserve, supprimant tout signe de
respect envers le Saint Sacrement et
toutes les cérémonies en son honneur.

Les doutes sur la nécessité de l'Eglise,
seule source de salut, sur l'Eglise
Catholique seule vraie Religion,
qui découlent des déclarations sur
l'Œcuménisme et la liberté Religieuse,
détruisent l'autorité du Magistère de
l'Eglise.

Rome, en effet, n'est plus
"Magistra Veritatis", unique et nécessaire.

Nous ne pouvons que conclure que le
Concile a favorisé de manière
inconcevable la diffusion des erreurs
libérales. La foi, la morale, la discipline
ecclésiastique sont ébranlées dans leurs
fondements, selon les prédictions de
tous les Papes.

La disparition de l'Église avance
rapidement. Pour avoir concédé une
autorité exagérée aux conférences
épiscopales, le Souverain Pontife était
devenu impuissant."

Pour conclure ces pages consacrées à
Vatican II, j'aligne maintenant comme
des soldats, les mots que Grégoire XVI
a écrit dans son encyclique : "Mirari vos" : "...
Car, pour reprendre les termes des Pères
du Concile de Trente, s'il est certain que
l'Église a été instituée par Jésus-Christ
et ses apôtres, et que l'Esprit-Saint,
avec son assistance quotidienne, ne
néglige jamais de lui enseigner toute
Vérité, "c'est le comble de l'absurdité et
de l'insulte" envers l'Église que de
soutenir qu'une restauration et une
régénération sont devenues nécessaires
pour assurer son existence et son
progrès".

CHAPITRE XII

Les temps calmes et sévères de Pie XII
semblaient au Vatican si éloignés qu'ils
paraissaient presque irréels. À l'explosion
du Concile, le Vatican et Rome se
transformaient en un immense hôtel
d'évêques et de prélats mineurs poursuivis
par une presse avide de nouvelles
sensationnelles. Au matin, sous les voûtes
baroques déconcertantes caressées depuis
des siècles par le parfum de l'encens et par
les accords puissants de l'orgue de
Saint-Pierre, flottaient des paroles
profanatrices et révolutionnaires. Qui ont
fini, comme de succulentes proies, dans les
rotatives sifflantes des grands journaux, et
dans ces rapports féroces et commentaires
sur les travaux du Conseil, enivrés de
renouveau et de progressisme, trempaient
dans leur beignet amer l'ennemi de la
tradition et les partisans des temps nouveaux.
Et le soir, ces évêques qui, le matin, avaient
malmené la compacité de l'Église et de sa
hiérarchie, plongeaient leurs crocs voraces
dans les plats les plus délicieux que la
cuisine des meilleurs restaurants Romains
pouvait préparer pour leurs excellences.
Et ces croix d'or, maintenant de côté sur
ces pectoraux gras et haletants, sous ces
grands visages rouges de vin et empestés
de cigares, criaient vengeance devant Dieu.

Une brasserie réputée, située près de la
Piazza di Spagna, avait réservé une
chambre à l'étage supérieur pour un groupe
d'évêques d'Europe du Nord en quête de
plaisir. Leurs excellences ne se souciaient
pas le moins du monde d'attirer l'attention,
et braillaient et chantaient de concert avec
leurs voix d'ivrognes, et la puanteur de leurs
cigares s'échappait de leur salle et inondait
tout le restaurant, amenant les dames à
relever le nez. J'ai souvent visité cet endroit,
et chaque nuit, j'ai vu les révérends évêques
garder les petites heures, boire et festoyer.
Et une fois, l'un d'entre eux, corpulent
comme une dinde engraissée, a bu jusqu'à
en perdre connaissance. Je me souviens de
l'embarras du propriétaire et des plaisanteries
contenues des serveurs, alors que ce grand
homme en tenue de clerc était porté dehors,
la croix épiscopale pendante, et hissé dans
un taxi comme un sac pour être ramené à
son hôtel.

Dans leur conversation, on pouvait toujours
entendre un "Jean a dit ceci ; Jean a dit
cela", Jean étant le Pape, le Pape du dialogue,
du renouveau, des temps nouveaux. Ils se
sentaient, c'est-à-dire, les protagonistes du
grand tournant de l'Église. Et pour ce virage,
la grande majorité d'entre eux avaient été
soigneusement préparés, de nombreuses
années avant l'événement historique du
Concile, par leurs cardinaux, qui brillaient
alors à Rome pour leurs idées radicalement
progressistes.

Ces évêques "d'assaut" éduqués aux
"cascades" de l'assemblée, selon les concepts
les plus orthodoxes de la technique Marxiste,
stupéfiaient ces évêques inconscients,
candides de l'honnêteté antique, quand lors
de scrutins cruciaux pour l'abandon de
certains des principes centraux de la tradition
dans la structure de l'Église, les modernistes
se levaient à l'unisson, semaient la confusion,
bloquaient avec des arguties élaborées le
cours du Concile et les interventions des
conservateurs, jusqu'à ce que leurs points
soient approuvés. Que dire du dédain
impuissant et de l'indignation de ces
évêques indépendants qui exprimaient
librement leur pensée, et qui étaient en
total désaccord avec eux. C'est dans ces
luttes d'assemblée, lorsque les systèmes
prônés par Lénine ont bouleversé - incroyable !
- les traditions ecclésiales séculaires, que la
ligne de l'évêque Lefebvre [qui a signé la
plupart des odieux documents conciliaires]
est devenue apparente, comme l'exprime la
volonté de résister par tous les moyens à
cette colossale conspiration qui allait
subvertir, en quelques années, l'essence
même de l'Église. Au cours de ces mois,
j'étais bien informé de l'évolution du
Conseil. J'étais informé de temps en temps
par le cardinal Tedeschini, qui allait bientôt
décéder et qui n'avait donc pas à souffrir
de voir cette belle chose qu'allait être
l'Église post-Conciliaire et Montinienne,
et par l'indomptable cardinal Tisserant.
Sur un plan de confidences plus immédiates,
j'entendais les précieuses révélations d'un
saint prêtre, monseigneur Luigi Faveri,
évêque de Tivoli, chasseur de Marxistes,
et vieil ami.

J'ai aimé chez cet évêque la lucidité
audacieuse de ses idées. Une fois à
l'hôtel de ville, lors d'une
commémoration officielle de Giuseppe
Garibaldi, le maire communiste ne
manque pas l'occasion de transformer
le discours rituel en une production
propagandiste pro-Marxiste. Et
monseigneur Faveri, assistant en
mozzetta et croix d'or au milieu des
autorités, se lève d'un bond et part,
laissant l'assemblée dans la
consternation. Cette mise debout a
laissé de longues séquelles, mais à
partir de ce moment-là, tout le monde,
amis et ennemis, a traité cet évêque
avec une plus grande attention et un
respect impressionnant. Il était souvent
mon invité au dîner.

Cet excellent invité a commencé à me
parler du Conseil. Les nombreux rapports
confidentiels de mon évêque, bon voisin
de campagne qui tirait droit sur les
bécasses entre un bréviaire et l'autre,
me laissaient pantois. L'Église s'est
engagée sur la mauvaise voie et le
monde, stupidement inconscient ou
perfidement de mauvaise foi, l'a suivie.
Vers l'abîme. Une organisation de grande
envergure, explique l'évêque, préparait
les pères Conciliaires avant les jours
décisifs. Il existait au Vatican un
personnel restreint et secret très proche
du Pape, qui suggérait aux évêques
progressistes, de temps en temps, la
stratégie à suivre pour vaincre la
résistance des traditionalistes. Dès les
premières sessions de la grande
assemblée Conciliaire, les différents blocs
conflictuels ont commencé à prendre
forme, et il n'a pas échappé aux
observateurs les plus attentifs que
certains cardinaux et de nombreux
évêques, avant de monter dans leur train
ou leur avion pour Rome, s'étaient
concertés pour imposer aux travaux du
Concile, en accord avec, sinon
carrément inspirés par, des cercles qui
n'avaient rien à voir avec le Concile,
quand ils n'étaient pas des
ramifications du monde non-Catholique,
ou carrément hostiles au Catholicisme.
Cependant, il était symptomatique que
ces programmes par l'accentuation de
la tournure progressiste et révolutionnaire
avaient tous un objectif égal et commun :
la disparition de la tradition dans l'Église.
Ainsi, tel qu'il avait été conçu par Angelo
Giuseppe Roncalli, le Concile devait servir
les forces révolutionnaires qui se
pressaient sous la surface ecclésiale,
continuellement attisées et poussées par
des centres de propulsion occultes, mais
qui fonctionnaient déjà parfaitement dans
les dernières années du pontificat de Pie XII,
pour jaillir, maintenant, à la lumière du jour,
et secouer la structure hiérarchique
centenaire de l'Église qui, pendant deux
mille ans, avait garanti la survie de l'Église.

CHAPITRE XIII

Je crois indispensable de rappeler dans
ce chapitre, quelques aspects de la
"résistance" d'un certain cercle du
Vatican au progressisme Giovannien.
Cette opposition regroupait autour de
sa bannière un ensemble d'hommes
de premier ordre. Une poignée de
braves qui ne partageaient pas les
nouvelles orientations de la politique
Giovannienne, dont ils prévoyaient les
résultats désastreux et irréversibles,
et se sentaient obligés d'agir, dans
leur sphère, pour tenter de soutenir
l'ancienne porte de la citadelle,
exposée aux coups de bélier du
"nouveau parcours". Il s'agissait,
naturellement, de tentatives
sporadiques et disproportionnées par
rapport au caractère désespéré du
désastre qui frappait l'Église et la
politique italiennes et Occidentales
en général. C'était comme si on
essayait d'arrêter une division blindée
avec une fronde. Ces tentatives
étaient insuffisantes. Mais elles ont
eu lieu, et elles entreront dans
l'Histoire. Tout comme, bien que
sans espoir, feraient partie de
l'Histoire les rochers Hongrois
contre le "T34" Soviétique dans les
rues de Budapest illuminées par
l'insurrection.

Une bannière de l'opposition au
progressisme Giovannien a flotté
pendant quelques années, et a été
une glorieuse "Petite colonne"
transpercée par les tirs rageurs de
l'ennemi, au sein même de la rédaction
de "L' Osservatore Romano", hissée
précisément sur l'ancien bureau du
XIXe siècle, derrière lequel pensait et
travaillait Andrea Lazzarini, vicomte
de Formigine, qui fut mon mentor et
auquel je fus lié par une amitié sincère.

Andrea Lazzarini, rédacteur en chef de
la page culturelle du journal, pendant
des années la "troisième page",
disait-on, la plus célèbre du monde. Il
était, avec le directeur de l'époque, le
comte Giuseppe Dalla Torre de Sanguineto,
un personnage qui restera à jamais lié
à l'histoire des années d'or du journal
du Vatican, même si le crépuscule qui
l'attendait n'a jamais égalé les sommets
de ses premiers jours. Notre personnage,
remarquablement érudit et vaillant
archéologue, était issu d'une famille
aristocratique Orviétaine qui, à l'époque
de Napoléon, payait sa dévotion au Pape
au prix de confiscations et de persécutions
désastreuses. Dans sa jeunesse, il avait
été le bras droit de Pie XI, et, plus tard,
un homme du comte Dalla Torre, qui
voulait l'avoir avec lui à la rédaction de
"L'Osservatore Romano".

Pâle, petit, avec un grand nez étrusque
dominant une épaisse haie de
moustaches négligées et tachetées de
gris qui couvraient sa lèvre supérieure,
perpétuellement en grisaille et avec une
pierre bleue à l'auriculaire de la main
droite, Lazzarini apportait avec lui, dans
l'ensemble, quelque chose de désuet et
de mélancolique, à tel point que les
collègues l'avaient surnommé le
"roi pâle".

Le fait d'avoir été élevé, comme on dit,
dans la manche du légendaire comte
Dalla Torre, plaçait le "roi pâle" dans
une position privilégiée au sein de la
rédaction, qui lui offrait une liberté
d'action et la précieuse fonction de
conseiller personnel du directeur.

Le bureau de ce personnage s'ouvrait
sur le couloir de la rédaction, et était
le troisième à gauche, après celui du
comte Dalla Torre et du vice-directeur
Federico Alessandrini. Pourtant, bien
que séparée par un mince mur de la
salle de la direction, la "tanière" du
"roi pâle" semblait éloignée du reste
du monde, et animée d'une vie propre
qui ne connaissait ni heures de bureau,
ni routines.

Dans cette pièce arrivaient et partaient,
au cours de la semaine, les meilleurs
noms de la littérature et du journalisme
"off stream" de l'époque. C'étaient des
hommes de grande valeur et d'une
cohérence courageuse, détenteurs de
plumes aussi aiguisées que des lames.
Les idées, les nouvelles, les initiatives,
s'accumulaient sur le bureau en bois
vermoulu du XIXe siècle du "roi pâle",
qui consultait, confrontait les positions,
exprimait des opinions, traçait des lignes
d'action, proposait des rubriques
astucieusement construites pour mettre
un rayon dans les roues du nouveau
parcours du Vatican et de la politique
"aperturista" montante de la nation
Italienne.

Le "roi pâle" écrivait ses pièces en remplissant
feuille sur feuille avec une écriture soignée
de moine médiéval, en tenant son Mont Blanc
gris à l'ancienne, entre son majeur et son index.
Et je me souviendrai toujours de la concentration
de ce visage suggestif, sur le front duquel, entre
les yeux concentrés, se formait et persistait un
sillon vertical, signe visible de la pensée
créatrice qui s'agite derrière les sourcils froncés.
Et l'acte décisif de la mise en page de "sa"
troisième page, debout, avec la vieille corde à
mesurer autour du cou et le crayon rouge-bleu
dans la main droite alignant les articles, comme
des unités d'assaut, sur la feuille blanche pour
être précipités vers le chef typographe en
attente.

Un petit poêle électrique archaïque renforçait
en hiver le chauffage de sa chambre, pour
sécher son galosch humide, et les jours de gel,
il portait un béret de laine, et allumait - lui qui
ne fumait pas - une cigarette, pour avoir entre
les doigts et sous la moustache une petite
source de chaleur par les volutes azurées et
parfumées.

Presque tous les jours, de neuf heures à deux
heures de l'après-midi (L'Osservatore Romano
est imprimé en début d'après-midi pour être
distribué dans les kiosques le soir), la porte
de la troisième pièce à gauche du long couloir
de la rédaction était fermée, et on entendait
des voix parler avec animation, se chevaucher,
et, parfois, la voix inimitable du titulaire de
cette pièce, dans un léger fausset, s'élevait
au-dessus des autres avec une autorité
tranquille. Selon une vieille coutume de la
rédaction, à midi pile (le signal venait du
coup de canon sur la colline voisine de
Gianicolo), un rédacteur ecclésiastique du
journal, généralement un ecclésiastique
toscan, le père "Paulin" Don Carlo Gasbarri,
sortait de sa chambre et, en frappant
fortement dans ses mains, convoquait tout
le personnel du journal, du directeur au
dernier huissier, pour réciter à haute voix
l'"Angelus" tous ensemble. Bien sûr, si le
"roi pâle" était en réunion avec ses
collaborateurs dans sa chambre, il ne
mettait pas le nez dehors, et les
braillements dans cette pièce, qui
tournaient parfois à la polémique enflammée,
perturbaient la psalmodie morne de la
rédaction réunie, têtes baissées et mains
jointes, dans le couloir.

Personne n'a jamais contesté au rédacteur
en chef de la troisième page son
comportement peu orthodoxe et vaguement
provocateur. Le comte Dalla Torre, le seul
qui commandait la déférence du "roi pâle",
lui pardonnait volontiers cette excentricité,
qui le faisait plutôt sourire.

Comme nous l'avons dit, sur le dessus usé
du vieux bureau du "roi pâle", ont posé leurs
mains et leurs papiers, ont tapé du poing
avec sérieux, ont vidé leur cœur de toutes
leurs frustrations et de tous leurs espoirs,
les plus brillants représentants de
l'anti-progressisme de l'époque. Certains
de ces écrivains avaient fui le rideau de fer,
se cachant derrière des pseudonymes
légendaires, pour éviter les représailles
envers leurs familles restées au pays et
envers leur combat, en Occident, pour la
cause de la liberté. La plupart étaient, bien
sûr, Italiens et Romains. Parmi eux rugissait
Fabrizio Sarazani, l'une de mes rares
connaissances qui n'a pas cédé aux temps
nouveaux, comme, au contraire, la plupart
des autres le feraient dans les années qui
suivaient. Et dans ce groupe, j'avais mon
petit espace, en tant que journaliste débutant
et favori du comte de Formigine. J'ai été à ses
côtés pendant de nombreuses années, et je
l'ai beaucoup aimé, jusqu'à ce que même
mon mentor soit englouti dans le déclin des
temps nouveaux.

Ainsi, la position de la troisième page
du journal du Vatican de ces années-là,
était constamment critique et en
contraste avec la direction de plus en
plus gauchiste de la politique Italienne.

A tel point que la production éditoriale
de cette poignée d'indomptables rebelles
a commencé à être suivie avec attention,
inquiétude et une évidente irritation, par
les groupes progressistes du Vatican et
par les politiciens Italiens pleinement
engagés dans leur programme
d'" ouverture à la gauche ".

Mais l'habileté du "roi blême" a réussi à
diriger la redoutable canonnière de la
troisième page, indemne, à travers tous
les rochers et les obstacles que, avec une
duplicité trompeuse et sacerdotale, les
partisans du nouveau cours disséminaient
industriellement sur sa route.

Mais les temps et la conscience des
hommes changeaient rapidement. Le
Concile Œcuménique avait ouvert les bras
des Catholiques à l'étreinte des Marxistes,
le vieux Comte Dalla Torre avait dû céder
le bâton de commandement de
"L'Osservatore Romano" à un nouveau
directeur, Raimondo Manzini, d'un moule
différent de celui du vieux lion Vénitien, et
autour du nouveau directeur avaient poussé,
comme des champignons après les pluies
du début octobre, des petits hommes,
instruments obéissants dans les mains du
nouveau pouvoir progressiste. La vie des
résistants au nouveau cours est devenue
difficile, voire carrément impossible. Et,
comme il arrive habituellement dans ces
cas, les "résistants" de "L'Osservatore
Romano" resserrèrent leurs rangs, avec
une constance plus fervente, autour de
leur animateur, le courageux
porte-drapeau de la troisième page.
Mais leur combat doit maintenant être
mené avec une extrême prudence, et,
comme le moment le suggère, avec
audace et rapidité. Une sorte de censure
inflexible a coupé les griffes de ces écrits
polémiques, vidant ainsi de son contenu
le plus efficace cette lutte ouverte,
menée à travers des "commentaires"
brûlants ou des pièces mortelles "dos à
dos" par l'inflexible "roi pâle".

Petit à petit, de cette manière, la guerre
en rase campagne a dû faire place à la
guérilla. Le petit gros au nez moustachu,
qui, en tant que secrétaire de rédaction,
détenait la clé du bureau, commença à
rassembler ses collaborateurs en fin
d'après-midi, après les heures de bureau,
et jusque tard dans la nuit. Tout en
garantissant une intimité maximale, ces
réunions nocturnes au cœur du Vatican
ont rapidement pris l'allure de réunions
secrètes entre conspirateurs. Même les
habitudes noires commencèrent à bruire
et à disparaître derrière la porte du
"roi pâle", dans ces nuits de consultations
feutrées dans la rédaction plongée dans
l'obscurité, où seul un mince fil de lumière
filtrait à travers la porte du directeur de
la troisième page. Il s'agissait de jésuites
opposés au nouveau cours et à
l'œcuménisme, qui placé leur sagacité et
leur ancienne intelligence sous la bannière
flottante du "roi pâle". Ces confessions
furtives ont donné lieu à des dizaines
d'initiatives qui, comme des fléchettes
sortant d'un arc très précis, ont
douloureusement percé les flancs du
progressisme, ralentissant sa course
vers la prise du pouvoir.

Elle date de cette époque la fusion
de quelques jésuites "résistants" de
la radio vaticane, coordonnée par
un diabolique disciple de Saint Ignace
de Loyola, le Père Farusi, avec le
maniple d'hommes opérant autour du
"roi pâle". Ces valeureux disciples de
la Compagnie de Jésus utilisaient
leurs émissions pour transmettre des
messages habilement chiffrés aux
prêtres opérant secrètement au-delà
du "rideau de fer". Ce sont surtout les
émissions dans les différentes langues
orientales qui transmettaient des
nouvelles, des informations et des
avertissements à travers l'éther,
camouflés derrière un alphabet
conventionnel qui était
continuellement modifié. Ils se sont
envolés de la célèbre tour de Radio
Vatican, traversant simultanément la
moitié de l'Europe, s'envolant au-delà
de ces frontières hérissées de
barbelés et de mitrailleuses enserrant
dans leur ceinture de fer et de feu les
possessions intactes de l'étoile rouge,
pour atteindre les clandestins et faire
sonner leurs radios réceptrices
rudimentaires.

À cette époque, j'ai enregistré à Radio
Vatican certaines de mes conversations
sur des questions culturelles et
historiques, et lors d'une de mes visites
à la station de radiodiffusion, j'ai pu
observer la capacité de ces Jésuites à
utiliser ce puissant média insoupçonné
pour poursuivre leur lutte pour la défense
de l'Église et de la foi dans les territoires
soviétiques de l'Est.

Un vendredi 14 juillet 1961, à 11h30,
j'étais en effet à Radio Vatican et, après
avoir terminé l'enregistrement, je
m'attardais dans les studios pour saluer
le père Pellegrino, le clergé Pouilleux
qui dirigeait alors une section de la station
de radiodiffusion. C'est ainsi qu'à travers
les cristaux d'une cabine d'enregistrement,
j'ai reconnu et observé l'un de ces jésuites
que j'avais rencontrés chez le "roi pâle",
alors que dans une concentration et une
tranquillité extrêmes, il accomplissait son
devoir d'"informateur clandestin". D'après
ce que j'ai pu apprendre, l'un des
systèmes de chiffrement consistait à placer
au début de lignes préétablies, les mots
composant le message secret, espacés d'un
certain nombre de lignes comportant un
certain nombre de mots. Les destinataires
du message extrayaient du texte transcrit
en sténographie et selon la pagination
donnée, les mots convoqués, qui,
reconstitués, construisaient le message,
évidemment chiffré. Sur six ou sept feuilles
dactylographiées, les messages
conventionnels occupaient à peine une, une
feuille et demie. J'ai réalisé, à l'époque,
combien un agent secret travaillant avec
une radio nationale pouvait être précieux.
En effet, la "résistance" anti-progressiste
de Radio Vatican a survécu pendant des
années. Et, bien que réduite au silence par
moments, elle n'a jamais été traquée et
rayée des ondes, comme le prouve
l'épisode claudiquant qui s'est déroulé
bien après les faits de notre narration.

En octobre 1963, le gouvernement Italien
se trouve dans une situation désastreuse.
Le 22 octobre, le parti communiste italien
publie un document dénonçant les
contradictions de l'ancienne majorité de
centre-gauche, et invite les socialistes à
résister à la tentative des démocrates
chrétiens d'imposer une politique fermée
à tout changement.

Les socialistes ne devaient pas céder
à la tactique des démocrates Chrétiens,
mais devaient " renforcer l'action unie
des classes ouvrières. " Le sens était
clair : le gouvernement de Leone était
sur le point de tomber, et les
communistes voulaient priver les
démocrates chrétiens du soutien des
socialistes. La Conférence Episcopale
Italienne dirigée par le cardinal
anti-progressiste Siri avait déjà préparé
une déclaration des évêques qui était une
attaque très violente contre le
communisme, contre toutes les formes
de Marxisme, contre toute collaboration
avec les forces Marxistes ou Socialistes.
Paul VI s'est longuement battu avec
l'inflexible Siri afin d'atténuer le document.
Le 23 octobre, le président Italien Segni
rendit visite au Pape, et immédiatement
après vit le premier ministre du
gouvernement Leone au Quirinal. La crise
ministérielle est réglée. Alors que les
évêques Italiens publient une version
modifiée du document sur le communisme,
l'Azione Cattolica se met à la disposition
du parti démocrate chrétien dans la
période de confusion qui suivra la
démission du gouvernement. Mais le 31
octobre, les évêques Italiens ont publié
leur lettre au peuple Italien sur le
Marxisme, tel qu'il avait été conçu.
Actuellement, le texte d'un document qui
devait être diffusé par la radio du Vatican
a été préparé sous la direction de Paul VI :
"seuls" les principes généraux de la
conduite sociale et politique selon l'éthique
et la théologie chrétiennes étaient illustrés
dans le document. Mais le commentaire
n'a jamais été diffusé. Un autre texte
"politique", reflétant les idées
traditionalistes et anti-Marxistes des
cardinaux Siri et Ottaviani et du groupe
conservateur, fut au contraire porté dans
les bureaux de la radio du Vatican et remis
à un "émissaire", qui le diffusa
immédiatement au peuple Italien et au
monde entier avant que quiconque puisse
l'empêcher.

L'enquête ordonnée par le Pape Montini
n'a rien donné. Ce qui contrariait encore
plus Paul VI était la constatation que
certains passages du projet original de la
fameuse lettre, qu'il avait jugés inappropriés
ou carrément irréfléchis, au lieu d'être
corrigés ou annulés, comme il l'avait
ordonné, avaient été inclus dans le projet
final.

"L'Osservatore Romano, désormais
l'instrument du nouveau cours,
commentant la lettre le 2 novembre,
a essayé de la minimiser, mais certains
quotidiens comme le Catholique
pro-Marxiste "L'Avvenire d'Italia" de
Bologne, respectant la volonté de
Paul VI et du cardinal Bea, ont critiqué
comme "factieuse" l'interprétation de la
lettre par Radio Vatican.

Ces jésuites ont su rendre des services
incalculables à l'Eglise du Silence,
surtout à l'époque où le secrétariat d'Etat
était tenu par le cardinal anti-progressiste
Domenico Tardini. La commémoration
poignante de Pie XII, en présence du
Pape Roncalli, dans une Aula delle
Benedizioni remplie d'invités, le matin
du 20 octobre 1959, fait partie de
l'histoire. C'était presque son testament
moral. Sa permanence à la Secrétariat
d'État facilitait aux "résistants" la
captation de nouvelles d'une importance
cruciale concernant la mise en œuvre
des premières décisions de Jean XXIII,
dans le programme de cette ouverture
au communisme qui devait entraîner,
comme conséquence immédiate, la
trahison amère et sanglante de la part
de Rome de l'Église du Silence,
abandonnée aux mains des impies.

Nulle part dans le monde la disparition
prématurée de ce cardinal n'a été pleuré
aussi longtemps que parmi les
Catholiques de Hongrie, Pologne, et
Tchécoslovaquie.

L'un de ces exposants de la "Résistance"
a fleuri dans le jardin de la Compagnie de
Jésus, ami et apologiste du "roi pâle",
était en contact permanent avec certains
prélats chargés du "soin spirituel" du
Quirinal. Ces deux ou trois monseigneurs,
continuellement assiégés par des sénateurs
et des représentants avides des honneurs
du Vatican, se trouvaient dans l'heureuse
condition de pouvoir troquer les croix et
les plaques de Saint-Sylvestre et de
Saint-Grégoire Magnus, avec de précieuses
confidences, chuchotées par des
personnalités politiques présomptueuses,
luisantes de pacotilles métalliques de
toutes tailles et de toutes couleurs, lors de
réceptions officielles, entre un Martini et
un autre, et une bouchée et une autre de
canapé au caviar. Évidemment, les
politiciens Italiens des deux grands partis,
Communiste et Démocrate Chrétien,
dans ces années-là, étaient déjà alignés
sur la nouvelle politique vaticane de
Dialogue et d'Œcuménisme. Les
communistes, parce que, pour la première
fois en Italie, l'Église s'est mise de façon
inattendue au service de Karl Marx. Les
démocrates Chrétiens, parce que, pieds
et poings liés aux directions du Vatican,
pour se maintenir au pouvoir, ils s'étaient
empressés d'occuper les espaces que la
politique révolutionnaire Giovannienne
avait laissés à moitié ouverts à la gauche.
Dans la mesure où Amintore Fanfani,
fortement inspiré par monseigneur Loris
Capovilla, avait été chargé de développer
le programme de "l'ouverture à gauche",
liant indissolublement son nom à la
réalisation de cet irréversible
"Centre-gauche" qui serait tristement
fatal à la santé de l'Italie.

De cette manière, la Résistance Vaticane
s'est donc projetée, parfois, dans les
choses italiennes, causant ici et là quelques
dommages considérables dans la réalisation
des programmes de la nouvelle politique
Romaine orchestrée par le Palais Apostolique.
Certains "canaux" de communication ont été
créés avec des personnalités Italiennes
opposées à "l'ouverture à gauche" et au
dialogue avec les communistes. Des
personnalités bien choisies par les soldats de
Saint Ignace de Loyola, pour leur impact
possible sur l'opposition au nouveau cours
progressiste qui s'affirmait sur les deux
rives du vieux Tibre impassible.

Cependant, toute l'action s'est concentrée
sur l'assistance aux ecclésiastiques et aux
personnalités Catholiques de l'Est engagés
dans le maintien des contacts avec les hauts
représentants de l'Église qui ne partageaient
pas l'étreinte du Pape Roncalli avec les
Marxistes, sur l'assurance de leur retour
secret dans les territoires de l'Église du
Silence, sur l'introduction de nouvelles et
parfois d'instructions dans ces pays, et sur
l'obstruction avec une action intelligente et
implacable des programmes Italiens
d'ouverture à gauche.

De temps en temps, nous nous réunissions
dans la maison d'un cardinal éminent, pour
faire le point sur la situation. L'appartement
du cardinal Tedeschini, dans la Via della Dateria,
était l'un de ces points de référence et de
rencontre. Nous arrivions à plusieurs, à la
tombée de la nuit, et nous nous asseyions
autour du fauteuil monumental qui accueillait
la majesté transparente de ce prince de l'Église.

Les personnages les plus improbables, liés les
uns aux autres par le même credo, se sont
souvent joints à nous. Je me souviens de
quelques diplomates Latino-Américains du
Saint-Siège, de l'aumônier du Quirinal,
monseigneur Poletti, du démocrate Chrétien
Angelilli, du rédacteur en chef de
"L'Osservatore Romano", Mario Cinelli, un
journaliste très digne du journal Catholique
"Il Quotidiano", Lamberto De Camillis, mon
compagnon d'épée et de cape au Tribunal
Pontifical.

Dans le silence de la nuit romaine, à peine
percé par le grondement sourd de la
fontaine de Trevi toute proche, qui parfois,
porté par la brise, filtrait à travers les
rideaux de brocart du bureau du cardinal,
nos voix semblaient irréelles et notre
préoccupation pour les événements, vive
et inébranlable, avait les tonalités d'un
drame retenu. Je me souviendrai toujours
avec émotion de ces longues nuits. Le cardinal
renvoyait Domenico, son domestique, qui
se retirait dans sa chambre, et nous restions
longtemps autour du grand vieillard, à
écouter et à être écoutés. Au cours de ces
mois, le "résistant" rencontrait, parfois au
Vatican, un autre "cardinal de fer", le cardinal
Ottaviani, vénérable et presque aveugle, mais
lucide et enthousiaste, l'un des derniers
bastions de la tradition et de
l'anti-progressisme.

Le plus éminent était une colonne du  
mythique Saint-Office, dont il a assuré
le secrétariat pendant de nombreuses
années. Qu'était le Saint-Office, cette
inaccessible congrégation dissoute
quelques années plus tard par Paul VI ?
La constitution de l'Église Romaine, le
droit canonique s.c. prévoyait que la
Congrégation Suprême du Saint Office
avait une juridiction mondiale en matière
de foi et de morale. Mais comme la foi et
la morale font partie de toute action
humaine, le Saint-Office exerçait un
contrôle effectif sur la juridiction des
autres congrégations, pouvait interférer,
bloquer ou annuler les décisions,
c'est-à-dire décider. Son activité était
très secrète. Son contrôle s'étendait sur
les cinq congrégations les plus puissantes :
le Consistoire, chargé de la nomination
des évêques et de la gestion des diocèses ;
la Congrégation pour les affaires
extraordinaires, chargée de toutes les
questions relatives à la situation politico-
religieuse de l'Église et de ses membres ;
la Congrégation du Concile, chargée de la
discipline des prêtres séculiers et des laïcs ;
la Congrégation des Séminaires et des
Universités, chargée de l'éducation
religieuse, de l'éducation des prêtres, du
développement des études ecclésiastiques,
et le Secrétariat d'État. Les présidents
de chacune de ces congrégations étaient
en fait des membres du Saint-Office.
En conséquence, aucune décision
concernant les évêques et les diocèses,
les relations entre le Saint-Siège et les
États étrangers, le comportement du
clergé ordinaire ou des laïcs, les
programmes éducatifs de l'Église, ne
pouvait être prise sans le consentement
et l'approbation du Saint-Office.

Avec son franc accent Romain - son père
avait été boulanger dans le quartier central
du Trastevere - le cardinal Ottaviani
rassemblait autour de lui une autre poignée
d'exposants de la résistance anti-Conciliaire.
Homme très autoritaire et doté d'une volonté
inflexible, il incite ses partisans à se battre et
à tout donner pour contrecarrer l'ouverture
à gauche et le dialogue avec les Marxistes.
Il avait l'habitude de taper du poing sur la
table, quand il s'emportait, et les traits doux
de son visage se durcissaient soudain, et
une rougeur envahissait son front et ses
joues. On appelait fréquemment à sa place
un ecclésiastique de Palestrina. C'était un
favori du cardinal, et, comme je l'ai écrit
dans un autre chapitre, un de mes chers
amis, Don Enrico Pompilio, aumônier de la
IVe brigade des carabiniers stationnée à
Rome. Il avait été sur les fronts Russe et
d'Afrique du Nord, et était également un
"résistant" du nouveau cours. Il avait fait
l'expérience du communisme "en direct",
et ne voulait pas entendre parler de baisser
son pantalon devant l'œcuménisme,
l'ouverture ou le dialogue avec les Marxistes.  
Il m'a toujours raconté que le vicaire de
Rome de l'époque, le cardinal Traglia, lui
avait dit un jour haut et fort : "Don Enrico,
aujourd'hui le Diable s'est installé au
Vatican !". Il était idolâtré par ses soldats,
et quand, plus tard, les démocrates-
Chrétiens se sont secrètement alliés aux
rouges, et que l'Italie est devenue un pays
effectivement cogéré par les communistes,
quand ses carabiniers sont descendus dans
la rue pour assurer l'ordre public lors des
grèves et des révoltes, en dépit de quelque
supérieurs craintifs, alignés, par opportunisme
ou par carrière, sur la complaisance du
gouvernement, don Enrico les enflammait
de harangues haineuses, les exhortant à
l'action et à répondre par la violence à la
violence.

Ce prêtre grossier qui, lors des cérémonies
officielles, portait sur son habit un bel
éventail de médailles de bravoure, a été
pendant de nombreuses années le "chien
de garde" des nouvelles générations
d'aumôniers militaires. Et tant que
l'Ordinaire pour l'Italie était l'ex-évêque
Alpin et anti-œcuménique, Monseigneur
Arrigo Pintonello - qui des années plus
tard perdrait ses épaulettes pour son credo
anti-Marxiste, et pour avoir marché sur
les pieds de Giulio Andreotti, alors ministre
de la défense et déjà favori de Moscou -
les aumôniers militaires continuèrent à
célébrer des messes de campagne devant
les troupes rassemblées qui présentaient
les armes au Seigneur, alors que les soldats
actuels, débraillés et hippies, assistent au
rite allongés sur le sol et en jouant de la
guitare, par respect pour la nouvelle
liturgie voulue par le Concile.

CHAPITRE XIV

Vers la fin du pontificat de Jean XXIII,
les résistants de "L'Osservatore Romano"
furent contactés, avec une extrême
prudence, par un petit groupe de
dissidents démocrates Chrétiens qui, à
ce moment-là, luttaient de toutes leurs
forces contre le gouvernement de
centre-gauche Fanfanien, et contre
l'ouverture au parti Communiste. Ce
petit groupe de "désobéisseurs" était
dirigé par un député de la région du
Trentin, Flaminio Piccoli, qui avait créé
une association de journalistes catholique,
l'U.C.S.I. (Unione cattolica stampa italiana ;
ou Union Catholique de la Presse Italienne),
et était en contact avec le Vatican,
principalement avec "L'Osservatore Romano",
par l'intermédiaire du secrétaire du directeur
de ce journal, Gianfranco Barberini.

Ce dernier accepte volontiers de servir
d'intermédiaire entre le représentant du
Trentin et le résistant du Vatican dirigé par
le "roi pâle". À partir de ce moment, les
initiatives géniales du petit homme à la
grosse moustache tachetée de gris seront
ciblées sur les faits et les événements de la
politique italienne, des plus triviaux aux
plus exigeants. Le député Flaminio Piccoli,
qui par l'intermédiaire de l'U.C.S.I.
contrôlait certains journaux du nord, dont
l'Adige de Trente, qu'il dirigeait, trouvait ainsi
dans son carquois des fléchettes mortelles
qui commençaient soudain à atteindre la
cible et à ouvrir des brèches dans les
rangs de l'adversaire.

Les informations et les plans stratégiques,
élaborés au Vatican, parvenaient au bureau
de Piccoli au siège de la Démocratie
Chrétienne, piazza Don Sturzo, dans le
quartier de l'EUR, par l'intermédiaire du
diligent Barberini (surnommé Barberone pour
sa remarquable carrure). Et par Piccoli, est
descendu en piqué pour semer le chaos
parmi les ministres, sur les journaux ou au
Parlement, sous forme d'interrogatoires et
d'interventions frustrantes.

Les années passent vite, l'une après l'autre.
Les vents politiques Kennédiens qui
soufflaient d'outre-mer et le pro-Marxisme
obstiné de Jean XXIII gonflaient les voiles de
la gauche italienne, qui avançait à toute
allure sur la route du pouvoir, quand, à la fin
du printemps 1963, Piccoli partageait avec le
"roi pâle" sa plus grande préoccupation pour
le vote régional dans la région du Val d'Aoste,
qui devait avoir lieu en octobre suivant, et qui
semblait sérieusement difficile pour le parti
Démocrate-Chrétien. C'est pourquoi les
cerveaux inépuisables du groupe barricadé
derrière la Porte de Bronze, et toujours prêts
à se battre, ont été mis à contribution pour
sauver la situation, et tous les moyens
nécessaires à l'élaboration d'un plan d'urgence
efficace ont été mis à la disposition des
résistants. Le temps pressait, et les experts
tenaient pour acquise la victoire de la gauche
menée par le parti Communiste, conséquence
d'une adhésion imprévisible d'un certain
clergé à l'œcuménisme Giovannien, qui avait
transformé bon nombre de prêtres fervents
en prédicateurs du dialogue avec les Marxistes ;
d'une série de contingences favorables dans
le domaine syndical ; d'une propagande de
fond habilement développée par le PCI
(parti Communiste Italien).

Il fallait donc trouver un plan d'une
grande efficacité qui permette de
renverser soudainement la situation
et d'éviter l'arrivée au pouvoir de
la gauche dans cette région
traditionnellement catholique.
Nous nous sommes réunis dans le
silence du soir de la rédaction
déserte de "L'Osservatore Romano",
pour débattre et élaborer nos plans.
Mais de tous les plans qui
s'accumulaient sur l'ancien bureau
du dix-neuvième siècle du "roi pâle",
et qui étaient minutieusement
examinés et étudiés l'un après l'autre,
aucun n'apparaissait au petit gros
moustachu aussi clivant que celui de
pouvoir résoudre en moins de temps
qu'il n'en faut pour le dire la situation
compromise du Val d'Aoste.
Finalement, un beau soir, le "roi pâle"
nous accueillit en ouvrant la lourde
porte de la rédaction, avec une bonne
humeur inhabituelle, et en souriant.
Sa fantaisie, alors sans limites, avait
imaginé un plan digne de l'esprit le
plus rusé, le plus méprisant, le plus
machiavélique de la Renaissance
Italienne. Il nous a expliqué, assis
derrière son vieux bureau et passant
continuellement la main sur sa grosse
moustache tachetée de gris, qu'il
voulait reproduire dans le Val d'Aoste,
quelques jours avant le vote, rien de
moins qu'un coup d'État Communiste,
avec tout le bric-à-brac de la tradition
révolutionnaire bolchevique la plus
orthodoxe. Évidemment, il ne devait
s'agir que d'un acte, sans le moindre
mal, pour l'amour de Dieu ! au
peuple, mais qui aurait un effet
psychologique tel qu'il ébranlerait
l'opinion publique de façon brusque
et violente, afin de détourner au
dernier moment la majorité des voix
du parti Communiste vers le parti
Démocrate-Chrétien.

Nous avons tous trouvé l'idée
remarquable, et les détails du plan
Salgarian (Emilio Salgari, écrivain
d'aventures) ont été préparés en
quelques semaines. Des commandos
"communistes Chinois" seraient
"inventés", descendant de la France
voisine quelques nuits avant
l'élection, pour dévaster et incendier
des sanctuaires religieux, des
chapelles votives, une porte d'église
ou deux. Ces quartiers seraient
inondés de tracts menaçant le clergé
de représailles héroïques s'il osait
sortir le nez des couvents et des
paroisses pour aller voter ; la nuit
même de l'action, des armes
Soviétiques seraient disséminées
dans toute la région, pour donner
l'impression d'un coup d'État violent
imminent, ourdi par les communistes
Chinois au-delà de la frontière
Française.

L'esprit Catholique de ces paisibles
montagnards serait sûrement ébranlé
par de tels événements, et après ce
formidable électrochoc collectif, on
peut parier que ceux fraîchement
gagnés à la cause communiste
reviendraient précipitamment aux
positions modérées et chrétiennes,
encore prêchées dans la région par le
"bouclier croisé". Il faut garder à
l'esprit qu'à l'époque, dans certaines
régions périphériques du parti
Démocrate-Chrétien, la cession du
sommet et l'ouverture fatale à la
gauche n'étaient pas partagées.
Parmi ces zones se trouvaient les
régions du Val d'Aoste et du
Trentin-Haut-Adige, dans la
circonscription desquelles se
trouvait le député Flaminio Piccoli.

La nuit où les détails de l'action ont
été réglés, la chambre du "roi pâle"
n'était qu'un écho de rires
rugissants et de cris enthousiastes.
L'esprit de la farce de la Renaissance
s'était emparé de nous, nous avons
ri jusqu'à en pleurer, et l'euphorie est
montée en flèche lorsque l'homme à
la moustache grise a conclu que pour
tirer le meilleur parti du canular, pour
conclure la "nuit courageuse", nous
devions mettre le feu à la porte
même du palais Épiscopal d'Aoste.
Dans le chœur des rires, le petit
homme moustachu se dédoublait dans
son fauteuil, tandis que nous
imaginions le doux évêque d'Aoste
réveillé en pleine nuit, se précipitant
en chemise de nuit à une fenêtre et
donnant un sursaut aux flammes
rougeoyantes, et que nous entendions
les cris de la vieille femme de chambre
traînant ses pantoufles, et puis, à
l'aube, la peur s'empare de la ville,
alors que les gens horrifiés retournent
dans leurs mains ces feuilles cyclostylées
épelant de terribles menaces, alors que
les nouvelles des incendies nocturnes,
des saints écrasés sur la route, des fusils
russes sortis des buissons et de sous les
bancs des parcs frappent la ville depuis
les vallées environnantes. Nous avons
imaginé la confusion des milieux
politiques, la perplexité des communistes,
déconcertés, furieux de cette action
incompréhensible, incroyable, débile,
d'un groupe extrémiste hors de leur
contrôle, et qui plus est, organisé à
l'étranger, qui en un instant avait
bouleversé leurs plans victorieux.

Ce fut, pour les résistants, une nuit
mémorable. Une bouteille de
champagne glacée et un plateau de
verres surgirent de nulle part, et le
bruit sec du bouchon et le
bouillonnement du vin saluèrent
l'approbation unanime du grand
canular. Qui, dans les jours qui
suivirent, fut rapporté et illustré à
Piccoli, qui l'approuva et mit à la
disposition du "roi pâle" une somme
d'argent afin que le travail
d'organisation puisse commencer
rapidement. Et être prêt à l'heure
prévue.

Pour causer les ravages prévus dans
le Val d'Aoste, le petit homme en
gris a choisi trois collaborateurs
dignes de confiance. Un de ses frères,
clone vivant d'un empereur
François-Joseph vieillissant,
l'intermédiaire de Piccoli, Barberini,
et celui qui a écrit, et rit encore, vous
devez me croire, ces pages.
A partir d'informations précises et
intéressantes qui s'étaient
déversées en grand secret sur le
bureau du " roi pâle ", recueillies
en Vallée d'Aoste par des cadres
efficaces de la section locale de la
Démocratie Chrétienne, nous avons
découvert qu'une certaine partie du
jeune clergé, parfois en contraste
avec l'évêque, avait mis en œuvre
les orientations œcuméniques de
manière radicale et quasi-scandale,
non seulement en tolérant le
Marxisme, mais en encourageant
sa diffusion parmi les fidèles.

Dans cette phase préliminaire de
l'action du Val d'Aoste et au cours de
celle-ci, j'ai pu percevoir l'engagement
et la foi d'excellents représentants
marginaux du parti Démocrate-
Chrétien, qui luttaient pour ces idéaux
qui constituaient la tradition de leur parti.
Des idéaux qui étaient déjà
systématiquement trahis et reniés, plus
ou moins secrètement, par les
représentants les plus importants,
ceux-là mêmes qui ont aujourd'hui livré
l'Italie aux communistes. J'ai
également pu vérifier le parfait
camouflage de l'organisation que les
cadres locaux du parti Démocrate-
Chrétien ont mis à notre disposition, et
aujourd'hui, plusieurs années après ces
expériences, aujourd'hui que la situation
Italienne a dégringolé à des niveaux de
dégénérescence barbare, dans lesquels
les adversaires politiques et les
"fauteurs de troubles" sont tués sans
délai, dans lesquels presque
quotidiennement des bombes explosent
ici et là dans la Péninsule et les coups
de feu des embuscades résonnent
partout et le sang coule à flots. Je réalise
pleinement comment un pouvoir
politique impitoyable peut frapper
impunément à son avantage, en portant
sur son visage le masque cramoisi des
ultra-gauchistes, aujourd'hui, et le
masque noir de l'extrémisme de droite,
de demain.

Je ne peux m'empêcher de sourire, en
me rappelant cette action de la Vallée
d'Aoste, toute goliardienne et
Renaissance, éclatante de génialité
moqueuse, intelligente, linéaire, propre,
exsangue, qui a réussi à se passer des
tons dramatiques.

Dans la ferveur de la préparation, l'été
arriva, et avec lui le décès de Jean XXIII.
A la mort de Roncalli, la préparation du
plan fut brièvement interrompue. La
résistance anti-Giovannienne se mobilise
à grande échelle. L'élection de Giovanni
Battista Montini, archevêque de Milan,
créature de Roncalli et redoutable
procureur de la politique progressiste du
Pape à peine décédé, était une forte
possibilité. Son passé était connu, son
amitié secrète avec le Kremlin et le
Marxisme international, l'ambiguïté de
son personnage constamment exposé au
chantage. L'élection a ponctuellement
porté un premier coup dur à l'Eglise du
Silence. Grâce aux messages codés de
Radio Vatican et à l'abnégation de
courageux exilés d'Europe de l'Est qui
faisaient volontiers la navette entre leur
base Viennoise et leur pays d'origine, la
résistance a fait passer à travers le
rideau de fer une série de messages
pour avertir et préparer au pire les
populations Catholiques opprimées par
le communisme, et des instructions ont
été transmises au clergé clandestin
opérant à l'Est.

Immédiatement après, les travaux ont
repris avec la plus grande prudence.
En fait, le "roi pâle" figurait depuis des
années sur la liste noire de Montini.
La loyauté du petit homme moustachu
envers Eugenio Pacelli et son ancienne
amitié avec le comte Dalla Torre, qui
pendant des décennies avait prêté son
visage au Vatican le plus intégriste et au
traditionalisme Catholique, étaient bien
connus du nouveau Pape.

Le plan du résistant a été mis au point.
À la fin du mois de septembre 1963, au
cours d'une nuit pluvieuse remplie de
l'odeur d'un automne naissant, les armes
Russes entrèrent secrètement dans l'État
de la Cité du Vatican. Elles entrèrent par
la porte Sainte-Anne, dominée par les
clés de Saint Pierre, soigneusement
emballées et enfermées dans le coffre
d'une vieille et monumentale Cadillac
verte, portant des plaques de Carinthie,
et la voiture privée du "roi pâle". Au
volant de la voiture, cadeau de bienvenue
de l'ancienne Amérique munificente à un
cardinal de la Curie, était assis le petit
homme en gris, sur un coussin qui lui
permettait d'émerger avec son grand
nez moustachu étrusque au-dessus du
tableau de bord massif de la voiture,
phosphorescent de jauges. Je me suis
assis à sa droite. Le Garde Suisse
s'approcha de la fenêtre, tandis
qu'avec une lenteur étudiée, sans bruit
et en tirant des bords, la voiture passait
la porte du Vatican. Il reconnut
l'occupant et, claquant des talons, il
rendit honneur à la voiture, au secrétaire
de "L'Osservatore Romano", au dignitaire
de la Cour Pontificale, et aux bras
Soviétiques qui certainement, dans
l'obscurité du coffre et dans le
bourdonnement du moteur,
commencèrent à chanter à voix basse,
dans l'emphase du paradoxe, l'air
solennel, athée et révolutionnaire de la
"Moscova". Le "roi pâle" plein
d'assurance avait appuyé su
r l'accélérateur avec son petit pied
chaussé de daim, et la gigantesque voiture
verte avait bondi en avant en faisant
crisser les pneus, s'était élancée le long
de la Via del Pellegrino et s'arrêtait
maintenant le long du trottoir, à côté de
la porte fermée de "L'Osservatore Romano".

"Avez-vous la moindre idée de l'énormité
de cette chose ?" dis-je doucement,
comme si quelqu'un pouvait nous entendre,
alors que le petit homme moustachu
tournait la clé et tuait les huit cylindres de
la Cadillac. Et j'avais envie de rire. "Bien
sûr que oui. C'est tellement incroyable et
fantastique", a répondu le "roi pâle".
Et il a éclaté de son rire de fausset, et
j'ai ri avec lui, saisi par une ivresse
irrépressible, pensant qu'un jour j'écrirais
cette histoire, oh oui ! C'était tout
simplement incroyable et beau. Et
presque impensable. Et tout me semblait
à nouveau irréel, le contact avec le
cinéaste et l'histoire du collectionneur
Américain, le choix des pièces, le marché,
la liasse de billets, l'acquisition, jusqu'à ce
que je mette la main sur la consistance
dure, lisse et lourde de ces mitrailleuses et
mousquets Soviétiques, alors que je les
sortais de la caisse, l'un après l'autre, et
que je les plaçais, bien en vue, sur un grand
tapis Persan que le petit homme en gris
avait sorti et déroulé d'un placard, en
murmurant, en ricanant, que ce tapis avait
été mis sous les pieds de Paul VI, lors de sa
récente visite à "L'Osservatore Romano",
comme est devenu le Pape. Actuellement,
l'un des coordinateurs de la résistance
Jésuite, le Père Farusi de Radio Vatican, a
sonné le signal conventionnel à la porte de
la rédaction, et a été introduit, comme un
prestidigitateur, pour contempler toutes ces
"friandises diaboliques" distribuées sur le
tapis consacré par les semelles papales,
dans le secrétaire de la rédaction. Le
Jésuite n'a pas sourcillé, derrière ses
lunettes, mais s'est baissé pour regarder la
marchandise de plus près, ce qui est assez
inhabituel pour un homme de Dieu, tandis
que je lui illustrais les pièces, toutes avec
les marques de fabrique bien visibles et
rendues évidentes par un polissage habile.
Dans le lot se trouvaient des mitrailleuses
Russes Parabellum, des mousquets
Mannlicher de fabrication hongroise avec la
faucille, le marteau et l'étoile rouge
marqués sur la crosse, des pistolets Nagant
et Browning.

C'est à ce moment-là que nous avons
mis au point les derniers détails du
plan, qui devait se dérouler en trois
étapes. Premièrement : acquisition en
France de tout le matériel nécessaire
pour orienter l'enquête policière vers
la piste envisagée ; deuxièmement :
relevé topographique de la région
choisie et sélection des cibles ;
troisièmement : action. Mise à feu et
"destruction" des objectifs, lancement
des tracts menaçants et éparpillement
définitif des armes dans le centre
d'Aoste. Nous nous diviserons en deux
groupes ; le "roi pâle" et moi
développerons l'attaque le long de la
vallée, de la frontière Française jusqu'à
Aoste ; "Barberone" et le "Augsbourg"
frère du petit moustachu, agiront à
l'intérieur de la ville. Puis, au cœur de
la nuit, nous nous retrouvions à un
point fixe pour prendre d'assaut le
centre-ville d'Aoste et "allumer" le
portail du Palais Épiscopal. À la fin du
raid, une ferme de la campagne voisine
serait prête à nous accueillir dans le
plus grand secret, jusqu'à ce que les
choses se tassent et que nous puissions
rentrer à Rome sans être dérangés.

La nuit du vendredi 11 octobre,
Barberone et moi avons atterri à
l'aéroport d'Orly à Paris. Cette nuit-là et
le jour suivant, nous avons rempli nos
chambres à l'hôtel "Louvre" avec tout
ce que nous avions acheté avec une
précision frénétique dans les grands
magasins : des chaussures de montagne
avec un évident "made in France" sur
les semelles, des récipients en plastique
clairement Français, des torches
portables, du papier cyclostyle, des
cartes routières Françaises du Val
d'Aoste et un coffre pour transporter
dans l'avion tout ce matériel jusqu'à
Rome.

De retour à Rome - un coup de fil
du Vatican nous avait assuré
l'immunité à la douane - quelques
jours plus tard, dans la soirée du 15
octobre, le "roi pâle" et moi montons
dans le wagon-lit qui, le lendemain
matin, s'arrêtera sous le toit de la gare
de Turin.

L'"Augsburg" et Barberone atteindront
la "zone d'opération" quelques jours
plus tard, emportant avec eux le matériel
contenu dans la fameuse malle. Au
dernier moment, le "roi pâle", responsable
de l'action, a décidé d'abandonner l'idée
d'introduire les armes russes à Aoste :
ce serait un risque excessif pour nous tous,
et, peut-être, la "crédibilité" de toute
l'action aurait pu être compromise par
une telle surenchère.

Enfermées dans le placard de "L'Osservatore
Romano", enveloppées dans le tapis du
Pape, les mitrailleuses et les mousquets du
Kremlin continuaient leur tranquille
assoupissement, gardés par les sonneries
paisibles de la coupole de Saint-Pierre et par
le va-et-vient monotone des sentinelles
Suisses hallebardées aux trois portes du
petit État.

Nous avons pris des contacts discrets
avec un jeune homme sympathique, et
un cadre du parti Démocrate chrétien
local, qui a mis à notre disposition deux
FIAT rapides du parti, et nous a expliqué
qu'en cas de problème, si nous devions
être détenus par la police, c'est à dire,
nous serions rapidement relâchés, sans
aucune conséquence d'aucune sorte. Il
s'agissait, naturellement, d'une
hypothèse déplorable à écarter a priori,
car elle ne manquerait pas de
compromettre l'issue positive du vote.
Nous avons établi avec précision tout le
plan, en montant et en descendant la
vallée, avec le Monte Bianco recouvert
de neige alternativement devant ou
derrière nous, selon que nous montions
vers la frontière ou que nous descendions
vers Aoste. Dans la matinée du 18
octobre, sont arrivés de Rome nos deux
compagnons d'aventure, et l'action était
prévue pour la nuit du samedi 19. Le
"roi pâle" a fait preuve d'un talent
inattendu d'agent secret. Les deux
groupes ne se connaissaient
apparemment pas, et lorsqu'ils ont dû
parler, ils ont accosté la voiture dans
un parking de la ville, et, faisant
semblant de lire un journal, ils ont
parlé à travers les fenêtres ouvertes
sans tourner la tête.

Et ainsi vint la "nuit la plus longue".
Alors que les "Augsburg" et les
Barberone marchaient vers leurs
cibles urbaines, les chapelles et les
sanctuaires des saints pour les
incendier ou les raser, le "roi pâle"
et moi-même avons remonté la
vallée, phares allumés, le capot
rempli de bidons d'essence que nous
avons déposés à côté des cibles
choisies.

Nous avons donc atteint le point le
plus éloigné, où à l'heure "x" nous
devions repartir, en allumant les
fusées. Pour cet événement, nous
avions fait préparer par un fabricant
qualifié de "pétards" et de feux
d'artifice, un certain nombre de
petites fusées à lancer à distance.
C'était des petits tubes remplis de
poudre noire et se terminant, à une
extrémité, par une tête de soufre.
En frottant le soufre sur du papier
abrasif, le tube enflammé était jeté
sur la cible saupoudrée d'essence.
La poudre noire, prenant feu,
s'embraserait dans la nuit. J'étais
au volant, les poches pleines de ces
grosses allumettes, et la tâche de
mon camarade moustachu était de
se précipiter sur la cible et de
l'arroser d'essence, et la mienne
d'allumer les bâtons et de les lancer,
en visant bien, sur la cible.

Le "roi pâle" ouvrit sa montre Movado
de poche, regarda l'heure et dit :
"On bouge". J'ai redémarré le moteur,
et nous sommes bientôt arrivés à notre
premier objectif stratégique : une
petite Madone en terre cuite, à l'échelle
quasi naturelle, dont les habitants de
la vallée avaient rempli les mains
conjointes de fleurs, éclairée par une
veilleuse, dans un sanctuaire au bord
de la route. J'ai freiné. Le petit homme
moustachu saute de la voiture, se
précipite vers le sanctuaire en tendant
les mains et serre le cou de la Madone
en tirant vers lui de toutes ses forces.
Mais la Madone, qui avait été ancrée à
la châsse avec un fil d'acier, résiste ;
une lutte silencieuse s'engage alors
entre l'iconoclaste moustachu en furie
et la Madone aux mains fleuries qui,
souriante, ne veut pas céder. Je riais
à gorge déployée et, à la fin, le très
catholique rédacteur en chef de
"L'Osservatore Romano" a serré de
tout son petit poids le cou de la
Madone, qui est tombé et s'est brisé
en morceaux sur l'asphalte avec un
bruit sourd. Le lutteur haletant
répandit rapidement dans le
sanctuaire et sur le sol une poignée
de ces tracts cyclostylisés à Rome
par l'inoffensif "Barberone", qui
promettaient "...des coups de pied
aux fesses, des poings volants et une
balle à tous ces prêtres et religieuses
qui oseraient mettre le nez hors de la
maison le jour des élections", remonta
en voiture et nous nous dirigeâmes
vers notre second objectif : une grande
croix de plusieurs mètres de haut,
dominant une petite colline sur le côté
gauche de la route. Nous avions placé
autour d'elle, en entrant, une couronne
de récipients pleins de gaz et maintenant
le "roi pâle" avait dévissé le bouchon
d'un bidon qu'il tenait entre ses jambes,
rempli de gaz jusqu'au bord, qu'il
comptait vider sur les autres pour un
embrasement plus sûr et plus
catastrophique.

Je l'ai observé du coin de l'œil, et je l'ai
vu visiblement excité. Il regardait devant
lui, dans la nuit coupée par le faisceau
blanc des phares, et son grand nez
étrusque se contractait de temps à autre
sur l'épaisse haie de sa moustache.

Cette fantastique Aurore Boréale a
continué un moment, palpitante,
dans la nuit. Nous roulions vers Aoste,
sur la route déserte, ponctuant de
tronçon en tronçon notre périple
nocturne de lumières flamboyantes.
Même mon camarade étrusque,
vicomte de Formigine, nouveau
Jupiter furieux, lançait ses fléchettes
flamboyantes en hurlant et en riant,
comme si des réminiscences apaisées
d'anciennes barbaries féodales avaient
surgi du fond de son subconscient.

A l'heure dite, ponctuelle comme un
train d'autres temps, nous avons
retrouvé l'autre paire d'iconoclastes-
pyromanes au nom de la foi et de
l'anti-subversion. Le "Augsbourg" qui
s'appelait Alessandro et portait dans
ses veines l'ancien sang étrusque du
"roi pâle", dominait de son assurance
méprisante les perplexités croissantes
de Barberone. Le " roi pâle " leva sa
main gemmée pour nous faire signe
d'avancer, et nous nous mîmes en
route pour le Palais Épiscopal, au trot,
comme une escouade de cavalerie,
tous les deux en tête. Nous devions
pénétrer dans une cour à deux issues
flanquant le Palais Épiscopal. Sur le
côté droit de l'édifice, la porte de la
rue du logement du représentant du
Pape. Nous passons et repassons
devant la cible, et, lorsque le garde
de nuit tourne le coin et s'éloigne en
pédalant, nous nous glissons
furtivement dans la cour, une
voiture après l'autre. Nous avons
rapidement construit une pyramide
de bidons contre les vitres des portes,
dévissé les bouchons, placé les
messages, et tous les quatre, nous
avons allumé et lancé les fusées.
Il y avait un ouragan de feu, et la
cour était en pleine lumière du jour.
Alors que les flammes rugissantes
incinéraient en un éclair la base du
portail massif, nous nous sommes
précipités à travers la sortie, avons
traversé la place et avons coupé par
le chemin le plus rapide pour
rejoindre la campagne.

Vingt minutes plus tard, nous étions
dans la sécurité de la ferme et sur les
voitures avec le moteur chauffé au
rouge pour la course, terrés dans un
grenier à foin, griffant les poules et
les poulets du fermier hospitalier.

Le matin, alors que les Aostois,
abasourdis par la surprise, se
recueillaient devant l'évêché
profané et les sanctuaires
renversés, distribuant les tracts
menaçants des partisans de
Mao-Tse-Tung, et que des
groupes de violents s'affrontaient
dans les rues, le quotidien de Turin
"La Stampa", titrant "Les actes de
vandalisme dans le Val d'Aoste
déclenchent des incidents entre
Communistes et ''Démocrates
Chrétiens'' a publié la photographie
du portail dévasté, ainsi qu'une
chronique désignant "des vandales
inconnus qui se disent sympathisants
des communistes Chinois" comme les
auteurs de ces actes scandaleux.

Laissez-les écrire ce qu'ils veulent.
La pierre dans le verre des Marxistes
et du clergé œcuménique soutenant le
parti communiste de la Vallée d'Aoste
avait fait mouche. Le cristal s'est brisé
et les alouettes se sont envolées.

Quelques jours après, en effet, le même
journal proclamait, le 29 octobre, la
victoire des Démocrates-chrétiens dans
cette importante élection.

Et le paquet inconfortable enveloppé
dans le tapis du Pape ? Quelques mois
plus tard, une nuit, les armes célèbres
et "chômeuses" du Kremlin quittent le
Vatican, comme elles y étaient entrées,
dans le coffre de la Cadillac du vicomte
de Formigine, saluées par la Garde Suisse.
Ils ont atteint les côtes de Fiumicino dans
la nuit, et ont été envoyés au fond de la
mer Tyrrhénienne, pour tenir compagnie,
de manière non sollicitée et peut-être
malvenue, aux poissons.

CHAPITRE XV

En tant que moderniste-réformateur et,
surtout, en tant que progressiste-
révolutionnaire qu'il était, Roncalli savait
parfaitement que seul un audacieux Concile
Œcuménique pouvait déclencher les forces
qui arracheraient les rênes des mains du
pouvoir traditionnel, en prenant le pouvoir.
C'était la vieille "technique du coup d'État"
Marxiste. La préparation minutieuse, suivie
de l'action surprise. Jean XXIII n'avait
soufflé mot à personne de son intention de
convoquer un Concile Œcuménique.

L'astucieux progressiste de Sotto il Monte
savait parfaitement qu'une bonne partie du
Collège Cardinalice ne partagerait pas son
enthousiasme et son intention. De nombreux
cardinaux, fidèles à ces structures Pacelliennes
qui avaient préservé l'Église intacte pendant
deux décennies denses en équilibres
bouleversés, savaient ce qui se tramait dans la
marmite de l'Église, et avaient préféré éteindre
le feu sous cette marmite bouillante plutôt que
d'augmenter la température jusqu'à ce que le
couvercle saute. On savait depuis des années,
au Vatican, et Pie XII le savait certainement,
que dans une certaine partie du monde l'Église
se débattait, opprimée par des problèmes
apparemment insolubles. Que dans certaines
régions éloignées d'Amérique latine, des curés
avaient fondé une famille et continuaient à
exercer leurs fonctions sacerdotales et
paroissiales, garantissant l'unité de ces paroisses
en marge de la civilisation. Le Pape était au
courant de ces irrégularités les plus graves.
Mais il avait résolu d'intervenir avec prudence
et discrétion, sans déclencher de scandale. En
tenant compte des besoins extraordinaires de
ces groupes humains semi-abandonnés à
eux-mêmes. Et, par conséquent, il a travaillé
avec une sensibilité compréhensive pour
restaurer l'orthodoxie dans ces paroisses.

Mais il travaillait dans le plus grand secret.
Le clergé dans son ensemble et l'homme
ordinaire, non préparé et vulnérable à toutes
sortes d'exploitations, ne devaient pas partager
la connaissance de certaines questions délicates
de l'Église, qu'ils auraient fatalement mal
interprétées ou déformées en leur faveur, de
sorte que le scandale se répandrait, emportant
des personnes, des idées et des institutions. Ces
cas isolés, éparpillés dans les coins les plus
reculés du globe, seraient ramenés un par un à
la normale. Rendus publics, ils déclencheraient
la réaction qui devait être déclenchée par le
Concile. Les masses, pour la plupart ignorantes
et incapables de saisir les nombreuses facettes
des questions ecclésiales, grossièrement
manœuvrées par les journaux, se sentaient en
droit de se mêler des affaires de l'Église.

Ainsi, dans le cas en question, le célibat des
prêtres devint le sujet de tous et, comme on
pouvait s'y attendre, une grande partie de
l'opinion publique, encouragée par la presse
progressiste et le clergé, prit parti contre le célibat.
C'est ainsi que sont apparues, dans les magazines
illustrés, des histoires détaillées et des photos
montrant des ecclésiastiques en train de célébrer
la messe dans la cuisine, avec leur concubine à
leurs côtés, entre un paquet de spaghettis et une
flasque de Chianti. Les cinémas du pays ont
commencé à diffuser des films scandaleux sur la
vie licencieuse des révérends. Tout cela a
rapidement déterminé une baisse remarquable du
respect du public pour le clergé. Le Marxisme
souffla ses poumons sur ces dangereuses braises,
et le brasier commença à s'enflammer au sein de
la base du clergé, avec des rébellions de plus en
plus fréquentes et ouvertes contre les évêques
qui osaient encore tenter de contenir ces exploits.