¡Muchas gracias!

gabrielle a écrit:Le péché mortel, ne place pas le pécheur en dehors de l'Église et cela ne change rien à la sainteté de l'Église.

L'hérésie, l'apostasie par contre place ceux qui les propagent en dehors de l'Église.

Les évêques et les Montini et cie... sont des hérétiques... donc ils sont en dehors de l'Église.

Antoine a écrit:Ce qu'on examine est que, aujourd'hui, dans son composant humain, l'Église est

Donc, cette phrase n'est pas exacte. Le "composant humain" est en dehors de l'Église. Donc, il n'a pas le droit de recevoir le titre d'Église Catholique

Ce qui reste de catholique, voilà la véritable Église vivante de Notre-Seigneur, l'Église Catholique et apostolique.

Encyclique Mystici Corporis Christi, Pie XII, 29 juin 1943 a écrit:

Corps mystique et corps purement moral ⁽¹⁾

Que si nous comparons le Corps mystique avec ce qu'on appelle corps moral, il faut alors remarquer que la différence est grande et même d'importance et de gravité extrêmes. Dans le corps moral, en effet, il n'y a pas d'autre principe d'unité que la fin commune et, au moyen de l'autorité sociale, la commune poursuite de cette même fin ; dans le Corps mystique dont Nous parlons, au contraire, à cette commune poursuite s'ajoute un autre principe intérieur qui, existant vraiment dans tout l'organisme aussi bien que dans chacune des parties et y exerçant son activité, est d'une telle excellence que par lui-même il l'emporte sans aucune mesure sur tous les liens d'unité qui font la cohésion d'un corps physique ou social. Ce principe, Nous l'avons dit, n'est pas de l'ordre naturel mais surnaturel ; bien mieux, c'est en lui-même quelque chose d'absolument infini et incréé, à savoir l'Esprit de Dieu qui, selon saint Thomas, « un et unique, remplit toute l'Eglise et en fait l'unité » (De Veritate, q. XXIX, a. 4, c).

En conséquence, la signification exacte de ce mot nous rappelle que l'Eglise, qui doit être regardée comme une société parfaite en son genre, n'est pas seulement composée d'éléments et de principes sociaux et juridiques. Elle surpasse, et de beau coup, toutes les autres communautés humaines (cf. Leo XIII, Sapientiae christianae : A.S.S., XXII, p. 392); elle leur est supérieure autant que la grâce surpasse la nature et que les réalités immortelles l'emportent sur toutes les réalités périssables (cf. Leo XIII, Satis cognitum: A.S.S., XXVIII, p. 724). Les communautés de cette sorte, surtout la société civile, ne doivent pas être méprisées, certes, ni traitées comme des choses de peu de valeur; cependant l'Eglise ne se trouve pas tout entière dans des réalités de cet ordre, pas plus que l'homme ne consiste tout entier dans l'organisme de notre corps mortel (cf. Ibid., p. 710).

Ces éléments juridiques, il est vrai, sur lesquels l'Eglise, elle aussi, s'appuie et qui la composent, proviennent de la constitution divine donnée par le Christ et servent à atteindre la fin surnaturelle; néanmoins, ce qui élève la société chrétienne à un degré qui dépasse absolument tout l'ordre de la nature, c'est l'Esprit de notre Rédempteur qui, comme source des grâces, des dons et de tous les charismes, remplit à jamais et intimement l'Eglise et y exerce son activité.

L'organisme de notre corps est, assurément, une œuvre merveilleuse du Créateur, mais combien est-il dépassé par la haute dignité de notre âme ! De même la structure sociale de la communauté chrétienne, qui proclame d'ailleurs la sagesse de son divin Architecte, est cependant d'un ordre tout à fait inférieur dès qu'on la compare aux dons spirituels dont elle est ornée et dont elle vit, et à leur source divine.

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⁽¹⁾ Les sous-titres ne sont pas dans le texte latin publié par l'Osservatore Romano (4 juillet 1943)

Note de Louis : j'ai aéré les 2 paragraphes que j'avais dans mon édition papier de Apostolat de la Presse