La révolution liturgique de V2 : les précédents historiques (Cranmer et Luther)

Pape Léon XIII a écrit:
Les Anglais, en effet, peu de temps après s’être retirés du centre de l’unité chrétienne, introduisirent publiquement, sous le règne d’Edouard VI, dans la collation des Ordres sacrés, un rite absolument nouveau ; ils perdirent, par suite, le vrai sacrement de l’Ordre tel que le Christ l’a institué et en même temps, la succession hiérarchique : telle était déjà l’opinion commune, confirmée plus d’une fois par les actes et la constante discipline de l’Église.
Cependant, dans des temps plus rapprochés et surtout dans ces dernières années, on vit se ranimer la controverse sur les ordinations conférées dans le rite du roi Edouard. Possèdent-elles la nature et l’effet du sacrement ?

(...)
Pour apprécier d'une façon exacte et complète l'Ordinal anglican, en dehors des points mis en lumière par certains passages, rien assurément ne vaut l'examen scrupuleux des circonstances dans lesquelles il a été composé et publié. Les passer toutes en revue serait long et inutile ; l'histoire de cette époque montre assez éloquemment quel esprit animait les auteurs de l'Ordinal à l'égard de l'Église catholique, quels appuis ils ont demandés aux sectes hétérodoxes, et quel but ils poursuivaient. Ne sachant que trop la relation nécessaire qui existe entre la foi et le culte, entre la loi de croyance et la loi de prière, ils ont grandement défiguré l'ensemble de la liturgie conformément aux doctrines erronées des novateurs, sous prétexte de la ramener à sa forme primitive. Aussi, dans tout l'Ordinal, non seulement il n'est fait aucune mention expresse du sacrifice, de la consécration, du sacerdoce, du pouvoir de consacrer et d'offrir le sacrifice, mais encore les moindres traces de ces institutions, qui subsistaient encore dans les prières du rite catholique en partie conservées, ont été supprimées et effacées avec le soin signalé plus haut.

Ainsi apparaissent d'eux-mêmes le caractère et l'esprit original de l'Ordinal. Si, vicié dès le début, celui-ci ne pouvait être suivi pour les ordinations, il ne pouvait de même être employé validement dans la suite des temps, puisqu'il demeurait tel quel. C'est donc en vain que, dès l'époque de Charles Ier, plusieurs s'efforcèrent d'admettre quelque chose du sacrifice et du sacerdoce, aucune addition n'ayant été faite depuis à l'Ordinal ; c'est en vain également qu'un petit nombre d'anglicans récemment réunis pensent pouvoir donner à cet Ordinal une interprétation satisfaisante et régulière.

Ces efforts, disons-Nous, ont été et sont stériles, et cela pour cet autre motif que si l'Ordinal anglican actuel présente quelques expressions ambiguës, elles ne peuvent revêtir le même sens que dans le rite catholique. En effet, l'adoption d'un nouveau rite qui nie ou dénature le sacrement de l'Ordre et qui répudie toute notion de consécration et de sacrifice enlève à la formule « Reçois le Saint-Esprit » toute sa valeur ; car cet Esprit ne pénètre dans l'âme qu'avec la grâce du sacrement. Perdent aussi leur valeur les paroles « Pour l'office et la charge de prêtre ou d'évêque et autres semblables » ; ce ne sont plus alors que de vains mots, sans la réalité de la chose instituée par le Christ.

La force de cet argument apparaît à la plupart des anglicans eux-mêmes qui interprètent rigoureusement l'Ordinal ; ils l'opposent franchement à ceux qui, à l'aide d'une interprétation nouvelle et poussés par un vain espoir, attribuent aux Ordres ainsi conférés une valeur et une vertu qu'ils n'ont pas. Cet argument détruit à lui seul l'opinion qui regarde comme forme légitime suffisante du sacrement de l'Ordre la prière Omnipotens Deus, bonorum omnium largitor, qui se trouve au commencement de l'ordination ; et cela même si cette prière pouvait être regardée comme suffisante dans quelque rite catholique que l'Église aurait approuvé.

À ce vice de forme intrinsèque, se lie le défaut d'intention : or, la forme et l'intention sont également nécessaires à l'existence du sacrement. La pensée ou l'intention, en tant qu'elle est une chose intérieure, ne tombe pas sous le jugement de l'Église ; mais celle-ci doit en juger la manifestation extérieure. Ainsi, quelqu'un qui, dans la confection et la collation d'un sacrement, emploie sérieusement et suivant le rite la matière et la forme requises, est censé, par le fait même, avoir eu l'intention de faire ce que fait l'Église.

C'est sur ce principe que s'appuie la doctrine d'après laquelle est valide tout sacrement conféré par un hérétique ou un homme non baptisé, pourvu qu'il soit conféré selon le rite catholique. Au contraire, si le rite est modifié dans le dessein manifeste d'en introduire un autre non admis par l'Église et de rejeter celui dont elle se sert et qui, par l'institution du Christ, est attaché à la nature même du sacrement, alors, évidemment, non seulement l'intention nécessaire au sacrement fait défaut, mais il y a là une intention contraire et opposée au sacrement.

Tout ce qui précède, Nous l'avons longtemps et mûrement médité Nous-même d'abord, puis avec Nos Vénérables Frères juges de la Suprema. Nous avons même spécialement convoqué cette assemblée en Notre présence, le jeudi 16 juillet dernier, en la fête de Notre-Dame du Mont-Carmel. Ils furent unanimes à reconnaître que la cause proposée avait été déjà depuis longtemps pleinement instruite et jugée par le Siège Apostolique ; que l'enquête nouvelle ouverte à ce sujet n'avait fait que démontrer d'une façon plus lumineuse avec quelle justice et quelle sagesse la question avait été tranchée. Toutefois, Nous avons jugé bon de surseoir à Notre sentence, afin de mieux apprécier l'opportunité et l'utilité qu'il pouvait y avoir à prononcer de nouveau la même décision par Notre autorité et afin d'appeler sur Nous, du ciel, par Nos supplications, une plus grande abondance de lumière.

Considérant alors que ce même point de discipline, quoique déjà canoniquement défini, est remis en discussion par quelques-uns — quel que soit le motif de la controverse —, et qu'il en pourrait résulter une erreur funeste pour un grand nombre qui pensent trouver le sacrement de l'Ordre et ses fruits là où ils ne sont nullement, il Nous a paru bon, dans le Seigneur, de publier Notre sentence.

C'est pourquoi, Nous conformant à tous les décrets de Nos prédécesseurs relatifs à la même cause, les confirmant pleinement et les renouvelant par Notre autorité, de Notre propre mouvement et de science certaine, Nous prononçons et déclarons que les ordinations conférées selon le rite anglican ont été et sont absolument vaines et entièrement nulles.

Puisque c'est en qualité et avec les sentiments de Pasteur suprême que Nous avons entrepris de montrer la très certaine vérité d'une affaire aussi grave, il Nous reste à exhorter dans le même esprit ceux qui souhaitent et recherchent sincèrement le bienfait des Ordres et de la hiérarchie. Jusqu'à ce jour peut-être, excitant leur ardeur pour la vertu, relisant avec plus de piété les Saintes Écritures, redoublant leurs ferventes prières, ils ne répondaient néanmoins qu'avec incertitude et anxiété à la voix du Christ qui les pressait déjà d'appels intérieurs. Ils voient aujourd'hui clairement où ce bon Pasteur les appelle et les veut. Qu'ils rentrent au bercail, ils obtiendront alors les bienfaits désirés et les secours qui en résultent pour le salut, secours dont lui-même a confié l'administration à l'Église, gardienne perpétuelle de sa Rédemption et chargée d'en distribuer les fruits aux nations. Alors ils puiseront avec joie l'eau des fontaines du Sauveur qui sont ses sacrements merveilleux, lesquels rendent l'amitié de Dieu aux fidèles vraiment purifiés de leurs péchés, les nourrissent et les fortifient du pain céleste et leur donnent en abondance de précieux secours pour conquérir la vie éternelle. S'ils ont véritablement soif de ces biens, que le Dieu de paix, le Dieu de toute consolation, dans sa bonté infinie, les en fasse jouir sans limite.

Nous voulons que Notre exhortation et Nos vœux s'adressent plus spécialement à ceux qui sont considérés par leurs communautés comme des ministres de la religion. Que ces hommes placés au-dessus des autres par leurs fonctions, leur science et leur autorité, qui ont certainement à cœur la gloire de Dieu et le salut des âmes, s'empressent de répondre et d'obéir au Dieu qui les appelle ; ils donneront ainsi un noble exemple. C'est avec une joie singulière que leur Mère l'Église les recevra, les entourera de sa bonté et de ses attentions, comme cela convient pour des hommes qu'une vertu plus généreuse aura fait rentrer dans son sein à travers des difficultés plus particulièrement ardues. On peut à peine dire quel enthousiasme suscitera cette courageuse résolution dans les assemblées de leurs frères, à travers le monde catholique, quel espoir et quelle confiance elle leur permettra un jour, devant le Christ leur juge, et quelle récompense ce Christ leur réserve dans le royaume des cieux. Pour Nous, autant que Nous l'avons pu, Nous ne cessons de favoriser leur réconciliation avec l'Église, dans laquelle, soit isolément, soit en masse — ce que Nous souhaitons très vivement —, ils peuvent choisir beaucoup d'exemples à imiter.

Revue du Rosaire, p. 152 a écrit:
Non seulement le caractère intrinsèque du nouvel ordinal, mais même les circonstances externes de son origine, ressemblent à ceux de l'Ordinal anglican invalide.

Tout comme les auteurs anglicans ont requis l'aide de réformateurs hérétiques dans la confection de leur nouveau rituel, de même les liturgistes conciliaires ont fait appel aux représentants protestants pour avoir leurs conseils dans la composition de leur service oecuménique intitulé la nouvelle messe.

Le Pape Léon XIII a attaché une Importance considérable aux circonstances historiques qui ont engendré la cérémonie anglicane.

Il mentionne spécifiquement le rôle des hérétiques des sectes non catholiques à qui leurs pendants anglais ont fait appel pour les aider à inventer un nouvel Ordinal.

Leur influence fut telle qu'ils ont corrompu de multiples manières l'ordre liturgique, pour s'accorder aux erreurs des réformateurs...

« D'elles (c.à.d. des prières de l'Ordinal anglican) a été enlevé, de propos délibéré tout ce qui manifeste la dignité et la charge du sacerdoce dans le rite catholique.

Cette "forme", par conséquent, ne peut être considérée apte ou suffisante pour conférer le sacrement et elle omet essentiellement ce qu'elle devrait signifier.»

Cette déclaration concerne l'impossibilité du rite à conférer la grâce sacramentelle qu'il n'arrive pas à signifier de façon claire.»

Ordinal "de Paul VI" a écrit:
Dieu et Père de Notre-Seigneur, Père plein de tendresse, Dieu de qui vient tout réconfort, Toi qui es au plus haut des cieux et qui prends soin de notre terre, Toi qui connais toutes choses avant même qu'elles soient, tout au long de l'ancienne Alliance Tu commençais à donner forme à Ton Eglise ; dès l'origine, Tu as destiné le peuple issu d'Abraham à devenir un peuple saint ; Tu as institué des chefs et des prêtres et toujours pourvu au service de Ton sanctuaire, car, depuis la création du monde, Tu veux trouver Ta gloire dans les hommes que Tu choisis...

Ordinal anglican a écrit:
Dieu et Père de Notre Seigneur Jésus-Christ, Père de miséricorde et Dieu de tout réconfort, Toi qui demeure dans les cieux mais qui considère les choses d'ici-bas, connaissant toutes choses avant qu'elles ne soient :
nous Te rendons grâce parce que dès le commencement Tu as rassemblé et préparé un peuple pour être l'hériter de l'Alliance d'Abraham, et Tu as suscité des prophètes, des rois, des prêtres, et toujours pourvu au service de Ton sanctuaire. Nous Te rendons grâce également parce que Tu as, depuis la création, accepté gracieusement le ministère de ceux que Tu as choisi...

Forme du Sacrement désignée par Pie XII - Constitution apostolique Sacramentum Ordinis, du 30/11/1947 a écrit:
Remplissez Votre prêtre de la perfection de Votre ministère et, paré des ornements de l'honneur le plus haut, sanctifiez-le par la rosée de l'onction céleste.

"Paroles essentielles" du rite "de Paul VI" a écrit:
...Et maintenant, Seigneur, répands sur celui que Tu as choisi la force qui vient de Toi, l'Esprit qui fait les chefs, l'Esprit que Tu as donné à Ton Fils bien-aimé, Jésus-Christ, celui qu'Il a donné Lui-même aux saints Apôtres qui établirent l'Église en chaque lieu comme Ton sanctuaire, à la louange incessante et à la gloire de ton Nom...

Ordinal anglican a écrit:
...C'est pourquoi, Père, faits de N. un évêque dans Ton Église. Répands sur lui le pouvoir de Ton Esprit princier, que Tu as donné à Ton Fils bien-aimé Jésus-Christ, celui qu'Il a transmis Lui-même aux apôtres, et celui par lequel Ton Eglise est édifiée en tout lieu, pour la gloire et la louange éternelle de Ton Nom...

Ordinal "de Paul VI" a écrit:
...Père, Toi qui connais le cœur de l'homme, donne à celui que Tu as choisi pour l'épiscopat de remplir sans défaillance la fonction de grand prêtre et de pasteur de Ton peuple saint en Te servant jour et nuit. Qu'il s'emploie sans relâche à intercéder auprès de Toi et à Te présenter l'offrande de Ton Eglise. Par la force de l'Esprit Saint qui donne le sacerdoce, accorde-lui, comme aux Apôtres, le pouvoir de remettre les péchés, de réconcilier les pécheurs et de répartir les ministères, ainsi que Tu l'as disposé Toi-même.
Que sa bonté et la simplicité de son cœur fassent de sa vie un sacrifice qui Te plaise. Par Ton Fils, Jésus-Christ, par qui Te sont rendus, à Toi, notre Père, la gloire, l'honneur et la puissance, avec l'Esprit et dans l'Eglise, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen

Ordinal anglican a écrit:
...Pour Toi, ô Père, tous les cœurs sont ouverts ; remplis, nous T'en prions, le cœur de Ton serviteur que Tu as choisi pour être évêque dans Ton Eglise, avec un tel amour de Toi et de tout le peuple, qu'il puisse nourrir et garder le troupeau du Christ, et exercer sans reproche la fonction de grand prêtre à laquelle Tu l'as appelé, en servant devant Toi jour et nuit le ministère de la réconciliation, en donnant le pardon en Votre Nom, en offrant les dons sacrés, et surveillant avec sagesse la vie et l'oeuvre de ton Eglise.
En toutes choses qu'il présente devant Toi l'offrande acceptable d'une vie pure, noble et sainte ; par Jésus-Christ Ton Fils, à qui, avec Toi et le Saint Esprit, sont rendus l'honneur, la puissance et la gloire dans l'Eglise, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen.

Revue du Rosaire, p. 146 a écrit:
Un sacrement.. est un signe sensible de la grâce, institué par le Christ, qui a sa place dans l'Eglise.

En dehors de l'Eglise catholique, personne n'a le droit de changer un rite sacramentel ou d'en créer un nouveau.

L'Eglise elle-même est liée au contenu et au nombre des sacrements fixés par le Christ.

Le sacrement est constitué par un signe extérieur et perceptible de la grâce sanctifiante et par l'opération effective de cette grâce.

Le signe extérieur se compose nécessairement de deux parties essentielles qui sont, d'une part, une chose ou un geste et, d'autre part, les paroles.

La Tradition de l'Eglise montre que les sacrements ont toujours été administrés accompagnés de paroles (qui sont certaines prières).

Depuis le Moyen-Age la doctrine de l'Eglise parle de matière et de forme.

La matière est une chose qui, prise en soi, est indéterminée.

La forme est la parole qui en donne la détermination suffisante. La définition des sacrements par la matière et la forme appartient, depuis longtemps, à la doctrine certaine de l'Eglise.

Il est évident que l'Eglise a pris un soin extrême de la certitude dans l'administration des sacrements pour déterminer les parties essentielles des prières qui, par leur forme, en garantissent l'administration valide.

Forme du Sacrement désignée par Pie XII - Constitution apostolique Sacramentum Ordinis, du 30/11/1947 a écrit:
Remplissez Votre prêtre de la perfection de Votre ministère et, paré des ornements de l'honneur le plus haut, sanctifiez-le par la rosée de l'onction céleste.

"Paroles essentielles" du rite "de Paul VI" a écrit:
...Et maintenant, Seigneur, répands sur celui que Tu as choisi la force qui vient de Toi, l'Esprit qui fait les chefs, l'Esprit que Tu as donné à Ton Fils bien-aimé, Jésus-Christ, celui qu'Il a donné Lui-même aux saints Apôtres qui établirent l'Église en chaque lieu comme Ton sanctuaire, à la louange incessante et à la gloire de ton Nom...

Ordinal anglican a écrit:
...C'est pourquoi, Père, faits de N. un évêque dans Ton Église. Répands sur lui le pouvoir de Ton Esprit excellent, que Tu as donné à Ton Fils bien-aimé Jésus-Christ, celui qu'Il a transmis Lui-même aux apôtres, et celui par lequel Ton Eglise est édifiée en tout lieu, pour la gloire et la louange éternelle de Ton Nom...