COMMENTAIRES DE SAINT JEAN CHRYSOSTÔME DE L’ÉPÎTRE AUX HÉBREUX.

 
"AYANT DONC, MES FRÈRES, LA CONFIANCE QUE NOUS ENTRERONS

DANS LE SANCTUAIRE PAR LE SANG DE JÉSUS,

PAR CETTE VOIE NOUVELLE QUI MÈNE À LA VIE, ETC."

(Hébreux X, vv. 20-26)

Par Saint Jean Chrysostôme.

Analyse.

1. L'orateur résume les différences déjà trouvées entre le culte israélite et le culte chrétien,
et conclut par nous commander la confiance, la foi pleine et entière, et les œuvres saintes.
— Il nous recommande une sainte rivalité dans la pratique du bien, une grande droiture dans nos rapports mutuels.
2. L'amour mutuel, plénitude de la loi, n'a qu'une règle: aimer son prochain comme soi-même.
— Le pardon des injures est l'application de ce principe. — Nul ne voudrait se haïr: ne haïssons point nos frères.
— Le Nouveau Testament et même l'Ancien nous donnent des exemples.
— Aimer ses ennemis, c'est au fond s'aimer soi-même et centupler sa récompense.



2. (suite) Aimez donc votre ennemi. Ce n'est pas à lui que vous faites ainsi du bien, c'est à vous-même. Comment ? C'est que vous devenez semblable à Dieu. Aimé de vous, votre prochain n'y gagne que bien peu; c'est un compagnon de service qui le chérit. Mais vous, en aimant ce compagnon de service, vous y gagnez beaucoup; vous vous rendez pareil à Dieu. Voyez-vous que le bénéfice est à vous et non pas à votre prochain ? Car Dieu vous propose la couronne, et non à lui.


— Mais qu'arrivera-t-il, si c'est un méchant ?


— Votre récompense n'en sera que plus grande; vous serez donc reconnaissant à votre ennemi pour la malice qu'il montre encore après vos innombrables bienfaits. Car s'il n'avait été profondément méchant, votre trésor au ciel n'aurait pas si merveilleusement augmenté. Sa malice, qui vous autorisait à ne l'aimer point, est donc vraiment un motif pour l'aimer davantage. Faites disparaître votre adversaire, votre antagoniste…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"AYANT DONC, MES FRÈRES, LA CONFIANCE QUE NOUS ENTRERONS

DANS LE SANCTUAIRE PAR LE SANG DE JÉSUS,

PAR CETTE VOIE NOUVELLE QUI MÈNE À LA VIE, ETC."

(Hébreux X, vv. 20-26)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. L'orateur résume les différences déjà trouvées entre le culte israélite et le culte chrétien,
et conclut par nous commander la confiance, la foi pleine et entière, et les œuvres saintes.
— Il nous recommande une sainte rivalité dans la pratique du bien, une grande droiture dans nos rapports mutuels.
2. L'amour mutuel, plénitude de la loi, n'a qu'une règle: aimer son prochain comme soi-même.
— Le pardon des injures est l'application de ce principe. — Nul ne voudrait se haïr: ne haïssons point nos frères.
— Le Nouveau Testament et même l'Ancien nous donnent des exemples.
— Aimer ses ennemis, c'est au fond s'aimer soi-même et centupler sa récompense.



2. (suite) Faites disparaître votre adversaire, votre antagoniste, vous détruisez l'occasion que vous avez d'être récompensé. Ne voyez-vous pas comme les athlètes s'exercent avec des corbeilles pleines de sable ? Vous n'avez pas besoin de vous imposer ce labeur; la vie est pleine d'occasions qui vous tiennent en haleine et nourrissent en vous la force et le courage. Ne remarquez-vous pas que les arbres sont d'autant plus vigoureux et plus solides, qu'ils sont plus fortement battus des vents ? Chez nous aussi, avec l'épreuve et la patience, grandira la vigueur. "Car", dit le Sage, "l'homme patient et longanime abonde en prudence; le pusillanime au contraire n'apprend ni ne sait rien" (Proverbes  XIV, 29).  Comprenez-vous ce magnifique éloge de l'un, cette grave accusation de l'autre ? Il est fort ignorant, le paresseux…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"AYANT DONC, MES FRÈRES, LA CONFIANCE QUE NOUS ENTRERONS

DANS LE SANCTUAIRE PAR LE SANG DE JÉSUS,

PAR CETTE VOIE NOUVELLE QUI MÈNE À LA VIE, ETC."

(Hébreux X, vv. 20-26)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. L'orateur résume les différences déjà trouvées entre le culte israélite et le culte chrétien,
et conclut par nous commander la confiance, la foi pleine et entière, et les œuvres saintes.
— Il nous recommande une sainte rivalité dans la pratique du bien, une grande droiture dans nos rapports mutuels.
2. L'amour mutuel, plénitude de la loi, n'a qu'une règle: aimer son prochain comme soi-même.
— Le pardon des injures est l'application de ce principe. — Nul ne voudrait se haïr: ne haïssons point nos frères.
— Le Nouveau Testament et même l'Ancien nous donnent des exemples.
— Aimer ses ennemis, c'est au fond s'aimer soi-même et centupler sa récompense.



2. (suite) Il est fort ignorant, le paresseux; il ne sait rien. Gardons-nous donc de porter cet esprit étroit et petit dans nos rapports mutuels; car notre malheur ne viendrait pas de ces inimitiés qu'on rencontre toujours, mais bien de notre propre cœur faible et rancunier. S'il est fort, ce cœur, il supportera aisément tous les orages; aucun ne pourra le faire sombrer; ils contribueront même à le conduire au port tranquille. Puissions-nous y toucher et aborder un jour, par la grâce et la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, avec lequel soient au Père et au Saint-Esprit, gloire, empire et honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


Tout arbre dont la plantation et la culture auront demandé…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



1. Tout arbre dont la plantation et la culture auront demandé la main et les sueurs du laboureur, doit rapporter son fruit, sous peine d'être déraciné et jeté au feu. Cette comparaison s'applique aux âmes qui auront reçu la lumière, c'es-à-dire le baptême. Après avoir été plantés par Jésus-Christ et avoir reçu sa rosée spirituelle, si nous ne donnons aucun fruit, le feu de l'enfer nous attend, avec ses flammes qui ne peuvent s'éteindre. Et c'est pourquoi non content de nous exhorter à pratiquer la charité et à produire les fruits des bonnes œuvres, par les motifs les plus saints et les plus doux, tels que notre entrée assurée dans le ciel et la voie nouvelle que Jésus-Christ nous y a ouverte, saint Paul recommence à nous y exciter, en faisant appel aussi à des motifs plus terribles et plus redoutables. Il venait d'écrire…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



1. (suite) Il venait d'écrire: Ne délaissez pas nos saintes réunions, comme c'est l'habitude de quelques-uns; mais consolez-vous mutuellement, d'autant plus que vous voyez approcher le grand jour, qui suffit, en effet, à lui seul, pour vous consoler de tout. Maintenant il ajoute:  "Si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, tremblons, car il faut, entendez-le, il nous faut absolument des bonnes œuvres; autrement, il ne nous reste plus désormais de victime pour nos péchés". Comprenez donc. Vous voilà purifié, délivré de vos crimes, monté au rang de fils. Si vous revenez à votre ancien vomissement, il ne vous reste que l'anathème, le feu, et tout ce que rappelle cet arrêt. Car vous n'avez pas une seconde victime. A ce propos, nous sommes attaqués par l'hérésie…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



1. (suite) A ce propos, nous sommes attaqués par l'hérésie qui déclare la pénitence impossible, et par ceux qui diffèrent à recevoir le baptême. Ceux-ci prétendent qu'il y a danger à recevoir le baptême, puisqu'il n'y a point de second pardon; ceux-là déclarent qu'il y a péril à admettre les pécheurs aux saints mystères, puisque le second pardon est impossible. Aux uns comme aux autres, que dirons-nous ? Que saint Paul ici ne détruit ni la pénitence, ni l'expiation qui en est l'œuvre; et qu'il ne prétend ni chasser, ni abattre par le désespoir celui qui est tombé. Paul n'est pas à ce point l'ennemi de notre salut; il ne détruit que l'espoir d'un second baptême. En effet, il ne dit pas…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



1. (suite) En effet, il ne dit pas: Point de pénitence ! Plus de pardon ! Mais simplement: Désormais pas de victime, c'est-à-dire, la croix, qu'il appelle victime, ne se dressera pas une seconde fois. Une seule immolation a rendu parfaits à tout jamais ceux qui se sont sanctifiés, à la différence de l'oblation judaïque et des offrandes multipliées. Tel a été le dessein de l'apôtre, quand parlant de notre victime, il a si fort insisté sur cette vérité, qu'elle est une, absolument une; voulant ainsi, non seulement montrer l'avantage qu'elle a sur les sacrifices judaïques, mais aussi pour rendre plus vigilants les Hébreux convertis, puisqu'ils ne doivent plus attendre une nouvelle victime comme autrefois sous l'ancienne loi. "Si nous péchons volontairement"…



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SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



1. (suite) "Si nous péchons volontairement", dit-il. Voyez-vous comme Dieu est porté à la clémence ? Il s'agit de nos péchés volontaires: nos fautes involontaires obtiennent donc le pardon.


— "Après avoir reçu la connaissance de la vérité", c’est-à-dire de Jésus-Christ ou de tous ses dogmes, "il ne nous reste plus d'hostie pour nos péchés"; que reste-t-il, au contraire ? "Une attente effroyable du jugement, un feu jaloux qui doit dévorer les ennemis de Dieu". Ainsi les infidèles n'en seront pas seuls les victimes, mais tous ceux encore qui commettent des actes contraires à la vertu ; ou bien entendez que le même feu qui dévorera les ennemis, consumera aussi les enfants rebelles.


Puis, pour nous montrer combien ce feu est dévorant, il lui prête une espèce de vie, en déclarant que c'est un feu jaloux qui doit consumer les ennemis. Pareille à une bête féroce irrite, exaspérée, qui n'a point de repos jusqu'à ce qu'elle ait saisi et dévoré quelqu'un, cette flamme de l'enfer parait obéir à l'aiguillon de la jalousie cruelle, saisit pour ne plus lâcher, ronge et déchire à tout jamais. Ensuite l'apôtre nous donne la raison…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



1. (suite) Ensuite l'apôtre nous donne la raison de ces menaces redoutables, et nous prouve qu'elles sont l'effet d'une justice inattaquable. Nous croirons, en effet, plus facilement l'existence du châtiment, quand nous en comprendrons le droit et le motif. "Celui qui a violé la loi de Moïse est condamné à mort sans miséricorde, sur la déposition de deux ou trois témoins (Hébreux X, 28)". Sans miséricorde, remarque-t-il; ainsi en Israël, ni pardon , ni pitié; et pourtant ce n'est que la loi de Moïse; il est l'auteur d'un grand nombre de ses prescriptions.


Que veut dire: "La déposition de deux ou trois témoins?" Que si deux ou trois personnes attestent la prévarication, aussitôt elle est punie. Si donc, dans l'Ancien Testament, une violation de la loi de Moïse est châtiée immédiatement par le dernier supplice, combien plus chez nous ! Aussi conclut-il: "Combien donc croyez-vous que méritera de plus grands supplices, celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour chose vile et profane le sang de l'alliance, et qui aura fait outrage à l'Esprit de la grâce (Hébreux X, 29) !" Mais comment un homme foule-t-il aux pieds le Fils de Dieu ?...



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2. Mais comment un homme foule-t-il aux pieds le Fils de Dieu ? C'est quand, admis à participer à ses mystères, il commet, nous dit l'apôtre, un péché grave. Alors n'est-il pas vrai qu'il le foule aux pieds ? N'est-il pas vrai qu'il le méprise ? Nous foulons aux pieds ainsi ce dont nous ne faisons aucun cas: ainsi les pécheurs ne tiennent aucun cas de Jésus-Christ, et c'est là le caractère du péché. Quoi ! Vous êtes devenu le corps de Jésus-Christ, et vous le jetez sous les pieds du démon !


— "Il a tenu pour vil et profane le sang de l'alliance". Qu'est-ce qu'une chose vile et profane ? C'est une chose impure, ou qui n'a rien de plus que la plus vile matière.


― "Il a fait outrage à l'Esprit de grâce"…



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SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2.(suite) ― "Il a fait outrage à l'Esprit de grâce"; car ne pas accepter un bienfait, c'est faire outrage au bienfaiteur. Il l'a fait son enfant; tu veux devenir esclave ? Il est venu, il a fait en toi son séjour; et tu laisses entrer en ton cœur de coupables pensées ? Jésus-Christ a voulu, chez toi, faire sa demeure, avoir une place; et tu le foules aux pieds par le libertinage ou l'ivrognerie ?


Écoutons, écoutons, nous qui participons indignement aux saints mystères; nous qui indignement approchons de la table sainte !  "Gardez-vous de donner les choses saintes aux chiens", dit le Seigneur, "de peur qu'ils ne les foulent aux pieds" (Matthieu VII, 6); c'est-à-dire de peur qu'ils n'aient pour elles que du mépris et du dégoût. Paul n'a pas seulement répété cette parole; il en a fait retentir une plus redoutable encore, bien capable de terrifier les âmes, et meilleure pour les faire rentrer en elles-mêmes qu'une douce et consolante exhortation.


Il montre combien le sang de Jésus-Christ l'emporte sur la loi de Moïse, quel châtiment était infligé aux violateurs de celle-ci, puis il conclut en disant: Jugez vous-mêmes combien plus grande doit être la punition de ceux qui foulent aux pieds le sang de Dieu ! Je vois là une allusion aux sacrilèges commis contre nos saints mystères; et ce qui suit confirme cette interprétation. "C'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu…"



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2. (suite) "C'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant; car il est écrit: La vengeance m'est réservée et je saurai bien la faire, dit le Seigneur". Et encore: « Le Seigneur jugera son peuple[/i] (Hébreux X, 30-31)". Nous tomberons, dit-il, dans les mains du Seigneur, et non pas dans les mains des hommes. Oui, cette main divine vous attend, si vous ne faites pénitence. O terreur! Ce n'est rien, après tout, que de tomber aux mains des hommes; et quand nous verrons un homme puni en ce monde, nous dit l'apôtre, ne craignons pas pour lui le présent, tremblons pour son avenir! "Car autant le Seigneur a de miséricorde, autant est grand son courroux, et sa fureur s'appesantira sur les pécheurs". (Ecclésiastique V, 7) Mais l'apôtre nous laisse deviner ici une autre…



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SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2. (suite) Mais l'apôtre nous laisse deviner ici une autre leçon. "La vengeance m'est réservée", dit le Seigneur, "et je saurai la faire !" Cette menace atteint l'ennemi qui vous fait du mal, et non pas vous qui subissez l'injustice. Ceux-ci, au contraire, l'apôtre les console en leur disant, presque en propres termes: Dieu est vivant, il demeure éternellement… Que si ceux-là ne reçoivent pas dès maintenant leur châtiment, plus tard ils le recevront. Ce sont eux qui doivent gémir, ce n'est pas nous. Nous tomberons dans leurs mains; eux, dans la main de Dieu ! Ce n'est donc pas la victime qui est à plaindre, c'est l'oppresseur; comme ce n'est pas l'obligé, en définitive, mais le bienfaiteur, qui reçoit le bienfait. Instruits de ces vérités consolantes…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2. (suite) Instruits de ces vérités consolantes, sachons être faciles à supporter le mal et l'injustice autant que prompts à faire du bien aux autres. Nous arriverons à cette disposition, si nous méprisons l'argent et la gloire. L'homme qui se dépouillera de ces passions sera, plus que personne, libre et grand, plus riche même que celui qui revêt la pourpre. Ne voyez-vous pas que de mal fait commettre la passion de l'or? Je ne parle pas des maux qu'engendrent l'avarice et la cupidité, mais de ceux qui naissent du seul amour de l'argent même bien acquis. Qu'un homme, par exemple, soit ruiné, il mène désormais une vie plus pénible que tout genre de mort. O homme ! Pourquoi ces gémissements ?...



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2. (suite) Ô homme ! Pourquoi ces gémissements ? Pourquoi tant de larmes ? Est-ce parce que Dieu t'a délivré du triste et inutile souci de garder ton or,  ou parce que désormais tu n'es plus assis auprès de ton trésor, dans la crainte et tremblement ? Si un étranger t'avait lié à son coffre-fort, te forçant à rester là constamment assis, et à veiller pour les biens d'un autre, tu gémirais, tu serais furieux. Et lorsque spontanément tu t'étais chargé toi-même de chaînes si lourdes, maintenant délivré d'une pareille servitude, tu gémis ! Nos douleurs ou nos joies ne sont, en vérité, que préjugés , puisque nous gardons nos richesses, comme si elles étaient la propriété d'autrui. Un mot maintenant aux femmes…



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Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



2. (suite) Un mot maintenant aux femmes. Une femme a-t-elle un vêtement tissu d'or ? Avec quel soin elle en secoue la poussière, elle le plie, elle l'enveloppe ! Dans la crainte de le gâter, elle n'en jouit presque pas. En effet, en attendant, elle meurt ou devient veuve. La crainte qu'elle a de l'user en le portant trop souvent, fait qu'elle s'en prive pour le ménager.


— Mais elle le laissera pour une autre.


— Rien n'est moins certain; et d'ailleurs en le laissant à une autre, celle-ci en usera de même.


— Au reste, si l'on voulait fouiller ce que recèlent nos opulentes maisons, l'on verrait que maints habits précieux, maints objets recherchés sont plus honorés que leurs propriétaires vivants. Loin de s'en servir constamment, en effet, telle femme craint et tremble pour eux, elle en écarte les vers et tout ce qui peut les ronger, elle les dépose pour la plupart dans les parfums et les aromates, elle n'en permet pas même la vue, mais, d'accord avec son mari, elle ne fait que les ranger et les déranger. Saint Paul, dites-moi, n'a-t-il pas eu raison…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



3. Saint Paul, dites-moi, n'a-t-il pas eu raison d'appeler l'avarice une idolâtrie ? L'honneur, en effet, que les païens rendent à leurs idoles, ces malheureux le rendent à leurs tissus, à leurs bijoux d'or. Jusques à quand remuerons-nous cette fange ? Jusques à quand serons-nous attachés à la boue et aux briques ? Comme les enfants d'Israël travaillaient pour le roi d'Egypte, ainsi travaillons-nous pour le démon, qui nous maltraite plus cruellement encore que Pharaon les Hébreux.


Ne voyez pas ici une hyperbole. Car plus l'âme l'emporte sur le corps, plus il est triste et pénible de la voir maltraiter par l'avarice qui sans cesse la flagelle, l'inquiète, la tourmente. Gémissons donc et élevons vers Dieu nos regards…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



3. (suite) Gémissons donc et élevons vers Dieu nos regards suppliants ! Il nous enverra non pas Moïse, non pas Aaron, mais sa parole, et une componction salutaire. Dès que cette parole sera venue et aura pénétré nos cœurs,  elle nous délivrera d'une cruelle servitude, et nous fera sortir de cette autre Egypte, de cette passion inutile et vainement laborieuse, de cet esclavage sans profit. Au moins les Israélites, sortant d'exil, reçurent de l'or, juste salaire de leurs travaux; mais nous autres, nous sortirons les mains vides, et encore serions-nous heureux si nous n'emportions rien; mais nous emportons avec nous, non les vases d'or et d'argent de l’Egypte, mais ses maux, ses péchés et les supplices dont Dieu les punit. Apprenons donc à recueillir un vrai profit…



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Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


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Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
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3. (suite) Apprenons donc à recueillir un vrai profit; apprenons à bien souffrir une injustice: c'est le caractère du chrétien. Méprisons les vêtements d'or, méprisons les richesses, de peur de mépriser notre salut. Méprisons l'argent, oui, et non point notre âme. A elle, en effet, le châtiment; à elle, le supplice un jour. Ces prétendus biens restent sur la terre; notre âme s'en ira ailleurs. Pourquoi, dites-moi, vous déchirer vous-mêmes…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

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IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



3. (suite) Pourquoi, dites-moi, vous déchirer vous-mêmes et ne pas le sentir? Je parle ici à ces avares, qui sont travaillés du désir de posséder toujours davantage. Mais il est bon de le dire aussi à ceux que les avares exploitent et volent. Supportez, chères victimes, les dommages que les avares vous font subir. Ils se suicident, et ne sauraient vous tuer. Ils vous privent de votre argent; mais ils se privent eux-mêmes de l'amour et du secours de Dieu. Or, dépouillé de cette grâce, possédât-on les richesses du monde entier, on est le plus pauvre de la terre; tandis que le plus pauvre des hommes, s'il jouit de la grâce de Dieu, est certainement le plus riche de tous, puisqu'il peut dire avec le Prophète: "Le Seigneur me conduit, rien ne me manquera jamais" (Psaume XXII, 1). Si vous aviez, dites-moi, un protecteur…



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.

 
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ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

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Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



3. (suite) Si vous aviez, dites-moi, un protecteur haut placé et admirable qui vous aimât extrêmement, qui vous portât intérêt; et si d'ailleurs vous saviez qu'il vivra toujours, que vous ne mourrez pas vous-même avant lui, et qu'il vous fera part de tout ce qu'il a, pour en jouir en toute sûreté comme d'un bien qui vous sera propre et personnel ,dès lors vous  mettriez-vous en peine de rien acquérir ?  En vous supposant même dépouillé de tout, ne vous croiriez-vous pas plus riche que personne ? Pourquoi donc pleurez-vous ?


— De n'avoir pas d'argent ? Mais pensez que, par là même, l'occasion de pécher vous est ôtée.


— D'avoir perdu vos biens ? Mais vous avez gagné l'amitié de Dieu.


— Et comment l'ai-je gagnée, dites-vous ? C'est lui-même qui vous dit: "Pourquoi ne souffrez-vous pas l'injustice" plutôt que de la commettre ? Et: "Rendez grâces au ciel de toutes choses"; et:  "Bienheureux les pauvres de bon gré !" (I Corinthiens VI, 7; I Thessaloniciens V, 18; Matthieu V, 3). Imaginez donc à quelle hauteur vous êtes dans son amitié, si vous mettez ces conseils en pratique. En effet, on ne nous demande qu'une chose…



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Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



3. (suite) En effet, on ne nous demande qu'une chose: c'est de remercier Dieu en tout et toujours; dès lors, nous aurons tout en abondance. Par exemple, avez-vous perdu dix mille livres d'or ? Remerciez Dieu tout aussitôt et vous avez gagné cent mille livres par cette parole d'abnégation et de reconnaissance. Car, dites-moi: à quel moment appelez-vous Job bienheureux ? Est-ce quand il est propriétaire de tant de chameaux, de tant de gros et menu bétail ?



N'est-ce pas plutôt quand il fait entendre cette parole ? "Le Seigneur m'a donné, le Seigneur m'a ôté, son nom soit béni !" (Job I, 21)  Quand le démon nous veut perdre, ce n'est pas en nous enlevant les richesses, il sait qu'elles ne sont rien; mais il veut par cette ruine nous forcer à prononcer quelque blasphème. Ainsi agissait-il à l'égard du bienheureux Job; son but unique n'était pas de le réduire à la pauvreté, mais de lui arracher un blasphème. Voyez plutôt quel langage il lui tient par l'épouse même du patriarche. Dès que celui-ci est dépouillé de tout:  "Prononcez", lui dit-elle,  "une parole contre Dieu, et puis mourez".



— Mais, maudit Satan, tu l'as déjà dépouillé de tout !


— Je n'ai pas ainsi atteint mon but. J'ai tout fait pour arriver et je n'ai pu parvenir à le priver aussi du secours de Dieu. Voilà ce que je veux; ce que j'ai fait d'ailleurs n'est rien. Si je n'atteins pas mon but ultérieur, non seulement Job n'aura subi aucun mal, mais son épreuve lui aura servi. Voyez-vous comment le démon sait…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



4. Voyez-vous comment le démon sait le prix de cette ruine spirituelle ? Aussi emploie-t-il à cette fin le piège même d'une épouse impie. Ecoutez ici, vous tous qui avez des femmes passionnées pour l'argent, lesquelles vous forceraient à blasphémer contre Dieu ! Souvenez-vous de Job. Mais plutôt voyons, s'il vous plait, la grande douceur avec laquelle il lui ferme la bouche. "Pourquoi", lui dit-il,  "avez-vous parlé comme une femme insensée ?" (Job II, 10) En effet, "les mauvais discours corrompent les bonnes mœurs" (I Corinthiens XV, 33).  Toujours, hélas ! Mais surtout dans le malheur…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
.

 
"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



4. (suite) Mais surtout dans le malheur, l'influence des mauvais conseils est grande. Notre âme se sent déjà portée d'elle-même à la colère et au désespoir: combien plus elle y obéit, quand elle rencontre un mauvais conseiller! N'est-elle pas alors poussée au précipice ? La femme est un grand bien, comme elle est un grand mal. Remarquez, en effet, comment le démon cherche à faire brèche dans ce mur inexpugnable. La perte de tous ses biens n'a pu l'entamer; cette ruine n'a pas produit contre lui grand effet. Convaincu d'avoir en vain dit à Dieu: "Vous verrez que Job vous maudira en face" (Job I, 11), le démon arme l'épouse, pour arriver à vaincre. Vous avez ouï ce qu'il en espérait ! Mais cet engin de guerre ne lui a pas réussi. Ainsi, nous-mêmes, si nous…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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"SI NOUS PÉCHONS VOLONTAIREMENT APRÈS AVOIR REÇU

LA CONNAISSANCE DE LA VÉRITÉ, IL N'Y A DÉSORMAIS PLUS D'HOSTIE POUR NOS PÉCHÉS;

IL NE NOUS RESTE QUE L'ATTENTE EFFROYABLE DU JUGEMENT

ET D'UN FEU ARDENT QUI DOIT DÉVORER LES ENNEMIS DE DIEU."

(Hébreux X, vv. 27-32)


Par Saint Jean Chrysostôme.


Analyse.


1. Après les motifs d'honneur, les raisons de crainte. Toutefois saint Paul n'enseigne pas
l'erreur des Novations et ne proscrit pas la pénitence, mais seulement l'anabaptisme.
2. L'enfer a un véritable et redoutable feu pour les prévaricateurs, et surtout pour les communions indignes.
— La vengeance réservée et patiente n'en est que plus à craindre.
3. et 4. La richesse est une lourde chaîne, un préjugé. — Un mot aux femmes luxueuses et avares tout à la fois.
— La cupidité est un esclavage comparable à celui des Israélites courbés sous le joug de Pharaon.
— Ceux-ci emportèrent l'or d'Egypte; nous n'emportons que les verges. — La ruine n'est qu'un mot, pour qui conserve l'action de grâces.
— Exemple de Job; sortie contre les femmes. — Pourquoi la richesse n'échoit pas à tous. — Malheur à qui la reçoit et n'en est pas meilleur !



4. (suite) Ainsi, nous-mêmes, si nous supportons tout avec reconnaissance, nous recouvrerons même nos biens; sinon, du moins aurons-nous une plus magnifique récompense, comme il est advenu à ce cœur de diamant, à ce patriarche qui, après une lutte courageuse et victorieuse, a vu le Seigneur lui donner encore la fortune. Job avait prouvé au démon qu'il ne servait pas Dieu par un motif de vil intérêt; le Seigneur, en retour, voulut bien lui rendre plus qu'il n'avait auparavant. C'est en effet ce qui arrive.


Quand Dieu voit que nous ne sommes pas attachés aux biens de la vie, il nous les donne; quand il nous voit préférer les biens spirituels. il nous accorde les biens temporels par surcroît, mais jamais ceux-ci d'abord, de peur que nous n'oubliions les biens spirituels. C'est donc par un ménagement de sa raire providence qu'il nous refuse les biens du corps, afin de nous en séparer même malgré nous. Mais non, direz-vous; quand je reçois, au contraire…



SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS
SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de
Rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc. 1865,
Commentaires sur Épître aux Hébreux, Tome XI, pp. 451-599. PUBLIÉS APRÈS SA MORT,
D'APRÈS SES NOTES, PAR CONSTANTIN, PRÊTRE D'ANTIOCHE. Guérin & Cie, éditeurs, 1865
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