VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

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Message  Monique le Mer 09 Jan 2019, 12:05 pm

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VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN

Frère Henry Dominique Lacordaire OP

AVANT-PROPOS

En publiant la "Mémoire pour la restauration de l'Ordre des Prêcheurs en France", j'ai voulu placer sous la protection de l'opinion une œuvre utile, mais peut-être audacieuse. Par la suite, j'en ai été satisfait. Aucun journal n'a dénoncé contre le livre ou contre l'œuvre l'animosité du pays ; aucune bouche ne les a publiquement dénoncés du haut de la tribune ; aucun fait n'a révélé le mépris, la haine ou la prévention ; et pourtant il s'agissait de saint Dominique et des dominicains ; il s'agissait de renouveler en terre française une institution longtemps dénoncée par son fondateur et ses successeurs. Mais nous appartenons à un siècle placé dans un lieu qui offre des points de vue complètement nouveaux et qui, du haut des ruines sur lesquelles la Providence l’a donnée, peuvent découvrir des choses cachées des périodes intermédiaires et des passions qui les ont gouvernées. Les temps des vicissitudes politiques permettent tout ce qui est bien et tout ce qui est mal ; avec le passé, ils déracinent les haines du passé ; ils transforment le monde en leur champ de bataille, où la vérité campe à côté de l'erreur, où Dieu descend dans le feu de la lutte, sachant les besoins que nous avons de Lui.

Mais même si je dois me féliciter de l'accueil qui a été réservé à ma "Mémoire". et mon souhait, je sens que je n'ai pas fait ce que j'aurais dû faire pour vous remercier. La grande figure d'un saint Dominique est la clé de tout écrit destiné à donner une idée générale de l'Ordre des Frères Mineurs Prêcheurs, et c'est pour cette raison que je me suis immédiatement consacré, comme les devoirs du cloître me le permettaient, à tracer avec détermination et de la manière la plus décisive la vie du saint Patriarche. Peu de Français ont la moindre idée de la question ; la plupart d'entre eux ne savent pas de quoi il s'agit, si ce n'est qu'ils ont inventé l'Inquisition et dirigé la guerre des Albigeois, deux choses si absolument fausses qu'il serait curieux dans l'histoire du renseignement humain de savoir comment une telle chose a pu être cru. Peut-être qu'un jour, si je trouve de sérieux adversaires, je trouverai nécessaire d'examiner cette question et de démontrer l'origine et le progrès des causes qui sont venues défigurer à l'oreille de la postérité l'harmonie du nom de saint Dominique. Pour l'instant, je me suis limité à décrire les faits de sa vie tels qu'ils m'ont été fournis par des documents contemporains, et malgré toute controverse, je me défends derrière ces monuments invincibles. A quiconque parle de saint Dominique d'une manière différente de celle dont je parle, je n'aurai qu'à lui demander une ligne du 13ème siècle, et si il pense que je suis trop exigeant, je me contenterai d'un mot.

C'est tout ce que j'ai à dire sur le livre ; parlons du travail maintenant.

Le 7 mars 1839, j'ai quitté la France avec deux compagnons. Nous allions à Rome pour prendre l'habit de l'Ordre des Prêcheurs et nous soumettre à l'année du noviciat qui précède les vœux. A la fin de l'année, nous nous sommes agenouillés aux pieds de Notre-Dame de Quercia et, pour la première fois depuis 50 ans, il a revu saint Dominique de France à son banquet familial. Aujourd'hui, nous vivons dans le couvent de Sainte Sabine, situé sur le Mont Aventin. Nous sommes six Français qui quittent le monde pour diverses raisons, après avoir vécu une vie différente de celle que Dieu nous donne aujourd'hui. Ici, nous passerons quelques années encore, si Dieu le veut, ne pas enlever le moment du combat, mais nous préparer sérieusement à une mission difficile et à un retour en France accompagné des droits de nos citoyens, mais aussi de ceux qui résultent toujours du renoncement de soi contrasté par le temps. Il est difficile pour nous, sans doute, d'être séparés de notre patrie et de ne pas pouvoir faire le bien qui nous était possible là-bas ; mais, Celui qui a demandé à Abraham le sang de son fils unique, a fait du renoncement à un bien immédiat la condition d'un bien beaucoup plus grand. Il faut que quelqu'un sème pour que quelqu'un d'autre récolte. Nous demandons à tous ceux qui attendent quelque chose de nous pardonner une absence nécessaire, et de ne pas effacer notre mémoire de leur cœur, ni de nous refuser leur intercession auprès de Dieu. Les années passent vite ; quand nous nous retrouverons dans les champs d'Israël et de France, nous n'aurons pas tort d'avoir un peu vieilli, et la Providence aura sans doute aussi fait son chemin.
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Re: VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

Message  Monique le Jeu 10 Jan 2019, 9:26 am

CHAPITRE I

Situation de l'Église à la fin du XIIe siècle


Le XIIe siècle de l'ère chrétienne s'ouvrait sur de magnifiques auspices. La foi et l'opinion, fortement unies, gouvernaient conjointement l'Occident, formant une seule communauté à partir d'une multitude de peuples obéissants et libres. Au sommet de l'ordre social se Il fut à la fois Vicaire de Dieu et de l'humanité, ayant son bras droit sur Jésus-Christ et son bras gauche sur l'Europe ; ainsi le Souverain Pontife encouragea les générations vers les bons chemins, ayant en lui le recours d'une faiblesse personnelle infinie contre les abus de sa plénitude. Jamais la foi, la raison et la justice n'avaient été embrassées sur un si haut piédestal ; la restauration de l'unité dans les entrailles déchirées de l'humanité n'avait semblé si proche et si probable.trouvait le Pontife du monde, sur un trône d'où descendait la majesté d'aider et de défendre la loi divine trahie par la faiblesse de la nature, et la justice, pour aider l'obéissance, devenue intolérable par excès de pouvoir. Le drapeau du christianisme flottait déjà à Jérusalem sur la tombe du Sauveur des hommes et invitait l'Église grecque à une glorieuse réconciliation avec l'Église latine. L'islamisme, vaincu en Espagne et banni des côtes italiennes, a été attaqué au cœur de son pouvoir, et vingt peuples ont marché ensemble vers les frontières de l'Humanité régénérée pour défendre l’Évangile de Jésus-Christ contre la brutalité de l'ignorance et la fierté de la force, promettant à l'Europe la fin de ces migrations sanguinaires, dont l'Asie était le centre. Qui pouvait prédire où s'arrêteraient les chemins triomphaux que les chevaliers chrétiens venaient d'ouvrir en Orient, qui pouvait prévoir ce qui se passerait dans le monde sous la direction d'un pontificat qui avait su créer dans une si grande unité et un si grand mouvement extérieur ?

Mais le XIIe siècle ne mit pas fin à sa carrière de la même manière qu'il l'avait commencée, et quand il mourut le soir, penché à l'horizon pour se coucher dans l'éternité et dormir, l'Église semblait se pencher avec lui, son front chargé d'un lourd avenir. La croix de Jésus-Christ ne brillait plus sur les minarets de Jérusalem ; nos chevaliers, vaincus par Saladin, avaient du mal à garder quelques pieds de terre en Syrie ; l’Église grecque, loin d'avoir approché l’Église romaine, avait été confirmée dans le schisme par leur ingratitude et déloyauté devant les Croisés. Tout avait été perdu en Orient.

L'histoire a ensuite démontré les conséquences de ce désastre : la prise de Constantinople et l'occupation d'une partie du territoire européen par les Turcs ottomans ; un dur esclavage imposé à des millions de chrétiens qui étaient sous leur domination, et leurs armées ont menacé le reste du christianisme, jusqu'à Louis XVI ; trois siècles d'incursions des Tartares au cœur de l'Europe ; la Russie a adopté le schisme grec et a voulu s'écraser en occident pour y faire disparaître toute loi et toute liberté ;  L'Europe, perturbée par l'affaiblissement des races musulmanes, de la même manière qu'il avait été dû à leur élévation, et la division de l'Asie, aux prises avec les mêmes difficultés qu'elle avait dû affronter avant sa conquête. Montaigne disait qu'"il y a mieux des défaites triomphales que des victoires" ; on peut dire que le mauvais succès du plan de Grégoire VII et de ses successeurs, en référence à l'Orient, a révélé son talent mieux que l'accomplissement plus victorieux de ses désirs.

Le spectacle intérieur de l'Église n'en était pas moins triste. Tous les efforts de Saint Bernard pour restaurer la sainte discipline ne furent d'aucune utilité contre le débordement de simonie, de pompe et d'avidité dans le clergé. La source de tous les maux, si éloquemment peints par Saint Bernard lui-même, étaient les richesses de l'Église, qui était devenue l'objet de la cupidité universelle. L'investiture violente du personnel et de l'anneau avait été suivie d'une usurpation sourde, d'une simonie lâche et rampante. "Ô gloire vaine ! - s'exclame Pierre de Blois, "Ô ambition aveugle ! Ô appétit insatiable pour les honneurs terrestres ! Ô désir de dignité, qui n'est que le ver de rongeur des cœurs et le naufrage des âmes !  D'où vient cette peste? Comment s'est enflammée cette présomption qui pousse les indignes à aspirer aux dignités, en se montrant plus déterminés à les atteindre les moins méritantes qu'elles sont ?  Ces malheureux se précipitent vers le siège pastoral, franchissant toutes les portes, sans se soucier de leur âme ou de leur corps ; ce siège pastoral, qui est devenu pour eux un siège empoisonné, et pour tous en cause de perdition.'' (Lettre au Cardinal Octave.)

Trente ans plus tôt, Saint Bernard disait avec une amère ironie : "Les écoliers, les adolescents peu scrupuleux, sont élevés aux dignités ecclésiastiques par la dignité de leur sang et ils passent de l'attelle au gouvernement du clergé ; plus heureux parfois de ne plus avoir été soumis à un mandat, plus fiers de s'en sortir, parce qu'ils ont réussi à quitter l'empire auquel ils étaient sujets, que d'avoir rejoint l'empire dont ils étaient maintenant les mains". (Lettre XLII, à Henry, Archevêque de Sens.)

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Message  Monique le Ven 11 Jan 2019, 11:43 am

Tel était le malheur de l'Église. Nous la voyons au prix de son sang convertir des nations infidèles à la doctrine de Jésus-Christ ; nous la voyons adoucir leurs coutumes, former leur intelligence, clarifier leurs forêts, peupler leurs villes et la solitude de leurs maisons de prière ; puis, quand vingt générations de saints ont attiré vers ces pieuses habitations les bénédictions du ciel et de la terre, alors, au lieu des riches attirés par Dieu, venus pleurer en eux leurs péchés ; au lieu des saints, héritiers des saints, vous avez vu les pauvres qui voulaient être riches, les riches qui voulaient être puissants, les âmes médiocres qui ne connaissaient même pas la portée de leurs désirs. Bientôt l'état-major épiscopal ou abbatial tomba en intrigue entre des mains qui n'avaient pas été bénies par la pure intention ; le monde fut heureux de voir leurs favoris régner sur l'Église de Dieu et comment ils échangeaient le joug doux de Jésus-Christ contre la Ils ne s'inquiétaient pas de la façon dont les âmes étaient engendrées et consacrées à Jésus-Christ, mais seulement de connaître leur naissance charnelle. Prière, humilité, pénitence, sacrifice de soi, évasion comme des petits oiseaux timides qui ont été dérangés dans leur nid ; les sépulcres des saints sont des choses étranges dans leur propre maison, domination séculière. Dans le cloître résonnait l'écho des chiens de chasse et le hennissement des chevaux : qui saura discerner entre la vraie vocation et le faux, qui possédera la science, qui aura le temps d'y réfléchir ?

C'est l'état misérable dans lequel une ambition sacrilège avait réduit un nombre considérable d'églises et de monastères en Occident à la fin du XIIe siècle, et si, en de nombreux endroits, le mal n'avait pas atteint une telle profondeur, il était cependant grand. Le Saint-Siège, bien que troublé par les schismes entretenus et soutenus contre lui par l'empereur Frédéric Ier, n'avait pas cessé d'apporter ses remèdes à de si grands désordres : il s'était opposé en cinquante-six ans à trois conciles œcuméniques, mais avait conduit imparfaitement une réforme dont les illustres Souverains Pontifes, nés sans interruption des cendres de Grégoire VII, étaient les créanciers les plus méritants.

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Re: VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

Message  Monique le Sam 12 Jan 2019, 9:54 am

Un jour, vers 1160, un riche lyonnais, Pedro Valdo, vit un de ses concitoyens tomber à ses côtés, tué par la foudre. Cet accident l'a fait réfléchir ; il a distribué ses biens parmi les pauvres et s'est consacré entièrement au service de Dieu. Comme la réforme de l'Église préoccupait les esprits, il lui était facile, précisément à cause de son désintérêt, de croire qu'il était appelé à accomplir cette mission, et il rassembla un certain nombre d'hommes, qu'il persuada d'embrasser une vie apostolique. Comme les pensées qui forment les grands hommes diffèrent parfois de celles qui perturbent l'ordre public ! Si Pedro Valdo avait eu plus de vertu et plus de talent, il serait devenu Saint Dominique ou Saint François d'Assise ; mais il a succombé à la tentation, qui a perdu à tout moment des hommes de grande intelligence. Il pensait qu'il était impossible de sauver l'Église pour l'Église. Il déclara que la vraie épouse de Jésus-Christ avait souffert d'un évanouissement au temps de Constantin en acceptant le poison des biens temporels ; que l'Église romaine était la grande prostituée décrite dans l'Apocalypse, la mère et la maîtresse de toute erreur ;  que les prélats étaient des scribes et les pharisiens religieux ; que le Pontife romain et tous les évêques étaient des assassins ; que le clergé ne devait posséder ni dîmes ni terres ; que c'était un péché de doter les églises et les couvents, et que tout clergé devait gagner sa vie en travaillant leurs bras, imitant l'exemple des Apôtres ; enfin, il croyait que Pedro Valdo venait rétablir sur ses fondations primitives la vraie société des enfants de Dieu. Je laisse de côté les erreurs secondaires qui ont nécessairement dû être éliminées des premières. Toute la force des Vaudois résidait dans leur attaque directe contre l’Église et dans le contraste réel ou apparent de leurs coutumes avec les coutumes mal réglementées du clergé de leur temps. Arnold de Brescia, mort sur le bûcher à Rome, en fut le précurseur. C'était un homme dont la personnalité se distingue beaucoup plus dans l'Histoire que celle de Pedro Valdo ; mais ce dernier avait l'avantage d'être né plus tard, lorsque le scandale était déjà mûr, et avait donc un succès très alarmant. Il a été le véritable patriarche des hérésies occidentales, leur donnant l'un des grands personnages qui les distinguent des hérésies grecques ; je fais référence au caractère plus pratique que métaphysique.

En faveur des mêmes circonstances qui protégeaient les Valdéens, une hérésie d'ordre oriental fut introduite en Allemagne, qui fit également son entrée en Italie et vint s'installer dans le Sud de la France. Cette hérésie, combattue toujours et toujours vivante, remonte à son origine à la fin du IIIe siècle. Elle s'est formée aux frontières de la Perse et de l'Empire romain par le mélange des idées chrétiennes avec l'ancienne doctrine persane, qui attribuait le mystère de ce monde à la lutte entre deux principes coéternels, l'un bon et l'autre mauvais.  Ce genre d'alliances entre religions et philosophies diverses était très répandu à l'époque : c'est la tendance des intelligences faibles à vouloir unir ce qui est incompatible. Un Persan nommé Mannes a donné sa dernière forme au mélange monstrueux dont nous avons parlé. Moins fortunée que les autres hérésiarques, sa secte n'a jamais atteint l'état de société publique, c'est-à-dire d'avoir des temples, un sacerdoce et un peuple reconnu. Les lois des empereurs, soutenues par l'opinion, la poursuivirent avec une persévérance infatigable, et c'est précisément ce qui prolongea sa vie. L'état de la société publique est la preuve que l'erreur ne peut jamais durer plus que peu de temps, et ce temps est d'autant plus court que l'erreur repose sur des fondements plus contradictoires et entraîne des conséquences plus immorales. Les Manichéens, rejetés à la lumière du soleil, ont dû se réfugier dans l'obscurité ; ils ont formé une société secrète, le seul état qui permet à l'erreur de se perpétuer pendant longtemps. L'avantage de ces associations mystérieuses réside moins dans la facilité avec laquelle elles aiment échapper aux lois que dans la facilité avec laquelle elles aiment échapper à la raison publique. Rien n'empêche certains hommes, unis par les dogmes les plus pervers et les pratiques les plus ridicules, de recruter dans l'ombre des intelligences malformées, d'attirer les esprits aventureux par le charme de leurs initiations, de les convaincre par un enseignement non éprouvé, de les emprisonner par une fin grande et lointaine, dont le culte profond, selon eux, a été transmis cent générations ont été transmises, de les lier par les parties inférieures du cœur humain et de consacrer leur passion sur les autels inconnus du reste de l'humanité. Il existe aujourd'hui dans ce monde une société secrète qui ne compte peut-être pas plus de trois initiés, et qui monte par une succession invisible à la tanière du Trophonium ou aux temples souterrains de L’Égypte. Ces hommes, remplis de l'orgueil d'un dépôt si rare, traversent imperturbablement les siècles avec un profond mépris pour tout ce qui se passe, jugeant tout à travers le prisme de la doctrine privilégiée qui est tombée entre leurs mains, et soucieux du seul désir d'engendrer une âme qui, à leur mort, sera l'héritière de leur bonheur caché. Ce sont les Juifs de l'erreur. De cette manière vivaient les Manichéens , apparaissant sur telle ou telle page de l'Histoire au même titre que ces monstres qui suivent des chemins ignorés au fond de l'océan et tirent parfois leur tête séculaire sur les vagues. Mais ce qu'il y a de merveilleux dans leur apparition au XIIe siècle, c'est que, pour la première fois, ils sont arrivés au début d'une société publique. Un spectacle vraiment inouï ! Ces sectaires, que le Bas Empire n'avait cessé de tenir à ses pieds, étaient ouvertement établis en France sous les yeux de ces Pontifes qui étaient assez puissants pour contraindre l'empereur lui-même à respecter la loi divine et la volonté des nations chrétiennes. Aucun fait ne révèle avec plus de certitude la réaction sourde qui a miné l'Europe. Ramon VI, comte de Toulouse, était à la tête des Manichéens de France, communément appelés Albigeois. Il fut le deuxième neveu du célèbre Ramon, le Comte San Gil, dont le nom figure parmi les plus grands de la première Croisade, parmi ceux de Godfrey de Bouillon, Balduino, Robert, Hugues, Boemond. Il abdique l'héritage de gloire et de vertu que ses ancêtres lui avaient transmis pour devenir le chef de l'hérésie la plus détestable née en Orient, soumise à la fois par les mystères des Manichéens et par le masque valdéens qu'ils avaient adopté pour pénétrer la pensée occidentale.

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Re: VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

Message  Monique le Dim 13 Jan 2019, 12:27 pm

Ce n'était pas tout. L'enseignement des écoles catholiques, rétabli après le long interrègne, se développe sous l'influence de la philosophie d'Aristote, et la tendance de ce mouvement est de faire prévaloir la raison sur la foi dans l'exposition des dogmes chrétiens. Abélard, un homme célèbre pour ses péchés, plus encore que pour ses erreurs, fut l'une des victimes de cet esprit appliqué à la théologie. Saint Bernard l'accusait de transformer la foi, fondée sur la parole de Dieu, en une pure opinion, fondée sur les principes et les conclusions d'un ordre humain. Mais bien qu'il ait remporté une victoire facile, honorée par la soumission réelle de son adversaire et par un rare exemple de réconciliation, il n'avait pas cessé le mal de poursuivre son chemin. Il est difficile, à tout moment, de résister à certaines impulsions dont la force vient de loin et d'en haut. L'époque grecque avait été gravée dans la mémoire des hommes instruits comme le point culminant que le génie de l'homme avait pu atteindre. Le christianisme n'a pas eu assez de repos pour créer une littérature qui pourrait être comparée à celle des autres ou former sa propre philosophie et sa propre science. Leur semence existait sans doute dans les écrits des Pères de l’Église ; mais il était beaucoup plus confortable d'accepter un corps philosophique et scientifique déjà formé. Aristote a donc été accepté comme le représentant de la sagesse. Malheureusement, Aristote et l'Évangile n'étaient pas toujours d'accord, ce qui donna naissance à trois partis. L'un d'eux a sacrifié le philosophe à Jésus-Christ, selon ces paroles : "Vous n'avez qu'un seul Maître, qui est le Christ" (Matthieu, chapitre XXIII, v. 10). L'autre sacrifia Jésus-Christ au philosophe, au motif que la raison était la première lumière de l'homme et qu'il devait donc toujours maintenir sa primauté. Le troisième a admis qu'il y avait deux ordres de vérité : l'ordre de la raison et l'ordre de la foi, et que ce qui était vrai dans l'un d'eux pouvait être faux dans l'autre.

En résumé : le schisme et l'hérésie, favorisés par le mauvais état de la discipline ecclésiastique et par la résurrection des sciences païennes, ont déplacé l'œuvre du Christ en Occident, tandis que le mauvais résultat des croisades a mis fin à leur ruine en Orient, ouvrant aux barbares les portes du Christianisme. Les Papes ont vraiment résisté avec une vertu immense aux dangers croissants de cette situation. Ils dominèrent l'empereur Frédéric Ier, encouragèrent les gens à entreprendre de nouvelles croisades, appelées Conseils contre l'erreur et la corruption, veillèrent à la pureté de la doctrine dans les écoles, secouèrent de leurs mains puissantes l'alliance entre foi et opinion européenne, et du sang qui coulait du vieux trône pontifical Innocent III, on vit jaillir du mouvement. Mais personne ne peut supporter seul le poids des choses divines et humaines ; les plus grands hommes ont besoin de l'aide de mille forces, et celles que la Providence avait accordées au passé semblent céder sous le poids du futur. L'œuvre de Clovis, de Saint Benoît, de Charlemagne et de Grégoire VII, toujours debout et vivants, animés par les restes de leurs talents, appelaient à leur aide pour une nouvelle effusion de l'Esprit, dans lequel et seulement dans lequel réside l'immortalité. C'est dans ces moments suprêmes que nous devons être attentifs au conseil de Dieu. Trois cents ans plus tard, la moitié de l'Europe abandonnera l'erreur, et en un jour nous tirerons des triomphes de l'erreur dont nous commençons à entrevoir le secret ; mais alors il voulut aider son Église par la voie directe de la miséricorde. Jésus-Christ a regardé ses pieds et ses mains transpercés par nous, et avec ce regard d'amour sont nés deux hommes : Saint Dominique et Saint François d'Assise. L'histoire de ces deux hommes, si semblables et si divers, ne devrait jamais être séparée, mais ce que Dieu crée à la fois ne peut être écrit par une seule plume. Pour nous, c'est beaucoup de pouvoir ne donner qu'une petite idée du patriarche Dominique à tous ceux qui n'ont pas étudié ses actes.

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Message  Monique le Lun 14 Jan 2019, 10:25 am

CHAPITRE II

Genèse de saint Dominique


Dans une vallée de la vieille Castille, irriguée par le Duero, non loin d'Aranda, entre elle et l'arrondissement d'Osma,  il y a un village simple appelé Caleruega dans la langue du pays et Calaroga dans la langue la plus douce d'une grande partie de l'histoire. C'est dans ce petit village que naquit saint Dominique en l'an 1170 de l'ère chrétienne. Il devait sa vie, après Dieu, à Félix de Guzman et Juana de Aza. Ces pieux seigneurs possédaient à Caleruega un palais dans lequel saint Dominique est venu au monde, une salle dont quelque chose est encore conservé aujourd'hui. Alphonse le Sage, roi de Castille, en accord avec sa femme, ses enfants et les principaux grands de l'Espagne, fonda en elle, en 1266, un monastère de moniales dominicaines. Dans ce monastère peut être vu dans des départements plus anciens que le corps du bâtiment et des étrangers à l'architecture d'un couvent : une tour de guerre du Moyen Age, dans laquelle sont encastrées les armes des Guzman, une fontaine portant son nom, et de nombreux autres vestiges, appelés par le peuple, l'organe de la tradition, le "Palais des Guzman.'' La branche castillane de cette illustre famille avait sa maison principale à quelques lieues de là, dans le château de Guzman ; le lieu où ils furent enterrés était aussi près de Caleruega, à Gumiel de Izán, dans la chapelle d'une église appartenant à l'Ordre des Cisterciens. Félix de Guzman et Juana de Aza ont été transportés après leur mort dans cette chapelle et enterrés dans deux cryptes, côte à côte. Mais la même vénération dont ils étaient objets n'a pas tardé à les séparer. Vers 1318, l'enfant de Castille Juan Manuel transféra le corps d'Aza au couvent des Dominicains de Peñafiel, qu'il avait construit. Félix fut laissé seul dans la tombe de ses ancêtres, pour être un témoin fidèle de la splendeur du sang qu'il avait transmis à saint Dominique, et Jeanne alla rejoindre la postérité spirituelle de son fils, pour jouir de la gloire qu'il avait acquise, préférant la fécondité qui vient de Jésus-Christ à celle de la chair et du sang. (Thèse latine de Brémond intitulée "De Gusmana stirpe sancti Dominici" ; Romæ, 1740. Les disciples des "Actes des Saints", des Bollandistes, se demandaient si saint Dominique appartenait vraiment à la famille Guzman ; le père Brémond leur répondit par cette œuvre. Les preuves dont ils regorgeaient ont tranché par la critique une question qui avait déjà été tranchée par une tradition immémoriale).)1

Un célèbre signe précède la naissance de saint Dominique. Sa mère a vu en songe le fruit de ses intestins sous la forme d'un chien portant une torche entre ses dents et s'échappant de sa poitrine pour brûler la terre entière. Préoccupée par les présages, dont le sens était sombre, elle allait souvent prier sur la tombe de saint Dominique de Silos, qui avait été l'abbé d'un monastère portant ce nom et qui n'était pas loin du village de Caleruega ; en reconnaissance des consolations qu'elle y avait obtenues, elle donnait le nom de Dominique à l'enfant qui avait fait l'objet de sa prière. Il était le troisième fils à sortir de son ventre béni. L'aîné, Antoine, consacra sa vie au service des pauvres et honora de son immense charité le sacerdoce, dont il portait l'habit ; le second, Mannes, mourut sous l'habit de frère prédicateur.


1. Vous pouvez voir à ce sujet les "notes" du P. Gettino sur la "Vie de Saint Dominique", par le bienheureux Jordan de Saxe.

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Re: VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

Message  Monique le Mar 15 Jan 2019, 7:08 am

Lorsque Dominique fut présenté dans l'église pour recevoir le baptême, un nouveau signe manifesta la grandeur de sa prédestination. Sa marraine, que les historiens n'appellent que par le nom de la noble dame, vit dans ses rêves une étoile rayonnante sur le front du baptisé. Il restait toujours des vestiges de cette étoile sur le visage de Dominique, et il a été observé, comme signe singulier de sa physionomie, qu'une certaine splendeur se levait de son front et attirait vers lui le cœur de tous ceux qui le regardaient. Le bassin de marbre blanc dans lequel il avait reçu le bain sacré fut transporté en 1605 au couvent des Prêcheurs de Valladolid, sur ordre de Philippe III, qui voulait que son fils y soit baptisé. Aujourd'hui, c'est à Santo Domingo el Real, à Madrid, et c'est en elle que les enfants d'Espagne reçoivent le sacrement de la régénération.

Dominique n'était pas nourri d'un lait étrange, car sa mère ne voulait pas que son sang coule dans ses veines autres que les siennes ; elle le gardait à ses côtés, le nourrissant d'un sein où il ne pouvait puiser que de la nourriture chaste, et à portée de lèvres où il ne pouvait entendre que des mots de vérité. Tout au plus, dans le métier de cette mère, on ne pouvait que craindre la douceur involontaire de ses couches et cette abondance de soins que la tendresse la plus chrétienne ne sait pas toujours contenir. Mais la grâce en lui s'est rapidement rebellée contre un tel joug.  Dès qu'il pouvait bouger ses jambes et ses bras à volonté, il sortit secrètement de son berceau et s'allongea sur le sol. On pourrait dire qu'il connaissait déjà la misère des hommes, la différence de leur destin en ce monde, et que, déjà doué d'amour pour eux, il souffrait d'avoir un meilleur lit que le dernier parmi ses frères, ou que, initié dans les secrets du berceau de Jésus-Christ, il voulait en avoir un semblable au sien. On ne sait rien d'autre sur les six premières années de sa vie.

Quand il avait sept ans, il quitta la maison de son père et fut envoyé à Gumiel d'Izan, chez son oncle, qui était son archiprêtre dans cette église. C'est dans ce lieu, près de la tombe de ses grands-parents et sous la double autorité du sang et du sacerdoce, que Dominique passa la seconde partie de son enfance. "Avant que le monde n'ait touché cet enfant, il fut confié, comme Samuel, aux leçons de l'Église, afin qu'une saine discipline s'empare de son cœur, encore tendre ; et il arriva que, bâti sur des bases si solides, il grandit en âge et en intelligence, se relevant jour après jour, progressant joyeusement , et atteignant une excellente vertu . (Constantin d'Orvieto : "Vie de Saint Dominique), II, 3)

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Re: VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

Message  Monique le Mer 16 Jan 2019, 12:05 pm

L'Université de Palencia, dans le royaume de Léon, la seule que l'Espagne possédait à l'époque, était la troisième école où Dominique a été formé. Il arriva à l'âge de quinze ans et, pour la première fois de sa vie, il fut abandonné à sa propre initiative, loin de la belle vallée où, sous les toits de Caleruega et Gumiel d'Izán, il avait laissé tous ces doux souvenirs qui rappelaient sa ville natale. Le séjour à Palencia dura dix ans, les six premiers étant consacrés à l'étude des Lettres et de la Philosophie, telles qu'elles étaient enseignées à l'époque. Mais, dit un historien, le jeune ange Dominique, s'il comprenait facilement les choses humaines, n'était pas attiré par elles, parce qu'il cherchait en vain en elles la sagesse de Dieu, qui est le Christ. Aucun des philosophes, en fait, ne l'a communiqué aux hommes ; aucun prince de ce monde ne l'a connu. C'est pourquoi, par crainte de consommer dans des œuvres inutiles la fleur et la force de sa jeunesse, et pour étancher la soif qui l'a dévoré, il est allé boire aux sources profondes de la théologie. Invoquant et priant le Christ, qui est la sagesse du Père, il a ouvert son cœur à la vraie connaissance, et prêté l'oreille aux docteurs des Saintes Écritures ;  et cette parole divine lui parut si douce, il la reçut avec tant d'ardeur et de désirs ardents que, pendant les quatre années où il l'étudia, il passa de nombreuses nuits presque sans dormir, donnant à l'étude le temps du repos. Afin de boire dans ce fleuve de sagesse avec une chasteté encore plus digne de lui, il s'abstint de boire du vin pendant dix ans. C'était une chose merveilleuse et gentille de voir cet homme, en qui les quelques années de vie accusaient la jeunesse, mais qui par la maturité de sa conversation et la force de ses coutumes se révélait au vieil homme. Supérieur aux plaisirs de son époque, il ne cherchait que la justice ; il faisait attention à ne pas perdre de temps sur rien; Il préféra le sein de l'Église, sa mère, aux voyages sans objet, au repos sacré de ses tabernacles, et toute sa vie il glissa entre prière et travail tout aussi assidu. Dieu l'a récompensé par l'amour fervent avec lequel il a gardé ses commandements, l'inspirant d'un esprit de sagesse et d'intelligence qui lui a permis de résoudre sans difficulté les problèmes les plus difficiles" (Théodoric d'Apolda : "Vie de Saint Dominique'' , chapitre I, n.17 et 18.

De ces dix années de vie à Palencia, il reste deux traits de caractère. Pendant un fléau de la faim qui dévasta l'Espagne, Dominique, ne se contentant pas de donner aux pauvres tout ce qu'il possédait, même ses vêtements, vendit ses livres, avec des notes de son poing, pour leur donner ce qu'il leur prenait, et quand certains furent surpris qu'il se privait des moyens d'étude, dit ces mots, qui furent les premiers qu'il prononça et qui ont atteint la postérité : "Pourrais-je étudier sur des peaux mortes, quand les hommes meurent de faim ?" ("Actes de Bologne", déclaration de M. Esteban, n. I.) Son exemple s'est répandu, et les professeurs et étudiants de l'Université ont été poussés à venir en aide aux malheureux. De nouveau, voyant une femme dont le fils était captif parmi les Maures, pleurant amèrement de ne pouvoir payer sa rançon, il proposa de se vendre pour lui rendre son fils ; mais Dieu, qui le réservait pour la rédemption spirituelle de beaucoup d'hommes, ne le permit pas.

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Re: VIE DE SAINT DOMINIQUE DE GUZMÁN (Frère Henry Dominique Lacordaire OP) espagnol/français

Message  Monique Hier à 9:27 am

Lorsqu'un voyageur traverse un pays dépouillé de toutes ses récoltes à la fin de l'automne, il trouve un fruit échappé dans les mains de l'agriculteur pendu à un arbre, et cette relique de fertilité disparue lui suffit pour juger des champs inconnus qu'il traverse. De même, la Providence, laissant dans l'ombre du passé la jeunesse de son serviteur Dominique, a voulu que l'Histoire conserve des traits, des révélations incomplètes mais émouvantes, d'une âme où la pureté, la grâce, l'intelligence, la vérité et toutes les vertus étaient l'effet d'un amour de Dieu et des hommes adultes avant que le temps soit venu.

Dominique a eu vingt-cinq ans sans que Dieu ne lui ait encore manifesté ce qu'il voulait de lui. Pour l'homme du monde, la vie n'est qu'un espace à traverser, aussi lentement que possible, par la voie la plus confortable ; mais le chrétien ne la considère pas de cette façon. Il sait que chaque homme est un vicaire de Jésus-Christ pour travailler par le sacrifice de lui-même dans la rédemption de l'humanité, et que dans le plan de cette grande œuvre, chacun de nous a un lieu marqué à jamais et a la liberté de l'accepter ou de le refuser. Il sait que s'il quitte volontairement ce lieu que la Providence lui a offert dans la milice des créatures utiles, il sera remplacé par un meilleur, et qu'il sera abandonné à sa propre direction dans la voie large et courte de l'égoïsme. Ces pensées inquiètent le chrétien à qui sa prédestination n'a pas encore été révélée, et convaincu que le moyen le plus sûr de la connaître est son désir de la réaliser, quelle qu'elle soit, il est prêt à faire ce que Dieu lui commande. Il ne méprise aucune des fonctions nécessaires à la république chrétienne, car en chacune d'elles se trouvent trois choses dont dépend leur valeur réelle : la volonté de Dieu qui les impose, le bien résultant de leur fidèle exercice et l'abnégation du cœur chargé de les accomplir. Il croit fermement que ceux qui reçoivent le moins d'honneurs ne sont pas les moins élevés, et que la couronne des saints ne tombe jamais du Ciel aussi directement que lorsqu'elle repose sur une pauvre tête, grisée d'humilité et acceptée en échange d'un dur service. Il se soucie peu de la place que Dieu lui a assignée ; il lui suffit de connaître sa volonté.

Dieu avait préparé pour le jeune Dominique un médiateur digne de lui, qui devait non seulement lui manifester sa vocation, mais aussi lui ouvrir les portes de son chemin futur et le conduire sur les chemins imprévus du terrain où la Providence l'attendait.

Parmi les moyens de réforme utilisés par ceux qui s'efforçaient d'élever la discipline ecclésiastique, il y en avait un particulièrement recommandé par les Papes souverains, et j'entends par là l'instauration de la vie du clergé en communauté. Les Apôtres vivaient ainsi, et Saint Augustin, leur imitateur, avait légué à ce sujet la célèbre règle qui porte son nom. La vie commune n'est qu'une vie de famille, une vie d'amour dans son plus haut degré de perfection, et il est impossible de la pratiquer fidèlement sans inspirer à ceux qui s'y abandonnent les sentiments de fraternité, de pauvreté, de patience, de sacrifice de soi qui sont l'âme du christianisme. Pendant environ un siècle et demi, les prêtres qui ont embrassé ce genre de vie ont reçu le nom de chanoines réguliers : ils ne forment pas un seul corps sous une seule tête, mais chaque maison a son prieur, qui dépend uniquement de l'évêque.  La seule exception est l'Ordre des chanoines réguliers de Prémontré, fondé en 1120 par Saint Norbert. Or, l'Évêque d'Osma, Martin de Bazán, jaloux d'avoir contribué à la restauration de l'Église, avait récemment converti les chanoines de sa cathédrale en chanoines ordinaires ; il a donné comme consigne, à l'Université de Palencia, un jeune homme de grand mérite originaire du Diocèse, l'idée d'ajouter son fils dans son Chapitre ainsi que de le mettre en mesure d'apporter des réformes à ses souhaits. Il confia cette affaire à l'homme illustre, tant pour son berceau que pour sa science, son talent et la vénérable beauté de sa vie, mais qui, par la suite, a rejoint ces qualités, communes aux autres, un titre que personne ne partage avec lui. Depuis des siècles, l'Espagnol Diego de Azevedo se repose sous une dalle que je n'ai pas vue, et pourtant je prononce son nom avec un respect qui me touche. Il a été le médiateur choisi par Dieu pour éclairer et guider le patriarche d'une dynastie dont je suis le fils, et quand je trace la longue chaîne de mes ascendants spirituels, je le retrouve entre Saint Dominique et Jésus-Christ.

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