DÉSOLATION DANS LE LIEU SAINT- par Gloria Riestra.

Offre d'un faux retour à la tradition par Jean-Paul II


Que la liturgie ne doit pas être une cause de division parmi les catholiques

À plusieurs reprises, Jean-Paul II a donné l'impression de vouloir revenir à la tradition de l'Église en matière de liturgie. Déjà dans la Lettre adressée aux évêques du 19 mars 1980, elle s'exprime ainsi: «Je souhaite souligner avant tout que les problèmes de la liturgie et en particulier ceux de la liturgie eucharistique ne doivent pas constituer un motif de division entre catholiques ou de menace à l'unité de l'Église ». Mais dans ce document, comme dans d'autres qui seraient suivis à cet égard, tout le problème est centré sur la question de l'utilisation de la langue latine dans la célébration de la messe - car nous savons que c'est le changement de sens du rite qui a provoqué son rejet - . Ainsi dit-il: «il y a aussi des gens qui, ayant été éduqués sur la base de l'ancienne liturgie latine, connaissent le manque de cette langue unique ..., il faut démontrer non seulement la compréhension, mais aussi le plein respect de ce sentiment et de ce désir, toujours il est possible que ce sentiment et ce désir puissent être satisfaits comme le prévoient les nouvelles dispositions ... ». Presque avec des mots identiques seront exprimés plus tard sur la question.


Il y a eu un processus concernant l'autorisation de la messe latine au cours duquel deux pardons ont été accordés: le premier est délivré par Paul VI par le biais de la "Notification sur le missel romain" du 26 octobre 1974. Le document exprime que la célébration de la messe en langue latine peut être autorisée selon le rite du Missel romain autorisé par Paul VI le 3 avril 1969". Là, il est dit qu'"il est accordé aux prêtres qui, en raison de leur âge avancé ou de leur maladie, ont de sérieuses difficultés à observer le Nouvel Ordinaire du Missel romain, le pouvoir d'utiliser le Missel romain publié en 1962, mais seulement pour célébrer la messe sans personne" (Plus tard, Jean-Paul II a décidé qu'il était permis de le célébrer avec le peuple).


A SUIVRE ... Le pardon "Ecclesia Dei"

Le pardon "Ecclesia Dei"


Suivant les directives de Paul VI, Jean-Paul II a délivré son propre Pardon au moyen d'un "Motu Proprio" le 2 juillet 1988 intitulé "Ecclesia Dei". La lettre se réfère principalement aux quatre ordinations épiscopales effectuées par l' archevêque Marcel Lefebvre le 30 juin de la même année (le décret d'excommunication de l'évêque est joint) déplorant le pape "que les efforts déployés pour assurer la communion de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, fondée par l'archevêque Lefebvre, avec l'Église '', et invite tous ceux qui ont été associés aux activités de l'archevêque à remplir le sérieux devoir de rester unis à l'Église catholique et à cesser de soutenir quelle que soit sa manière répréhensible d'agir, et ajoute que « Elle manifeste sa volonté de faciliter à tous ces fidèles catholiques qui se sentent liés à certaines formes et dispositions liturgiques latines précédentes, leur retour à la communion ecclésiale par les mesures nécessaires pour garantir le respect de leurs justes aspirations ».


Annonce qu'une Commission est constituée, avec pour mission de collaborer avec les évêques ..., et avec les milieux concernés, pour faciliter la pleine communion ecclésiale des prêtres de la Fraternité Saint-Pie X et de tous ceux qui sont proches de la Fraternité.


A SUIVRE ... La Commission Ecclesia Dei

La Commission Ecclesia Dei


La Commission "Ecclesia Dei" a été fondée par Jean-Paul II après la publication du "Motu Proprio" pour faciliter non seulement le retour des membres de la Fraternité Saint-Pie X dans l'Église, mais aussi la célébration de la messe latine aux prêtres et fidèles qui le demandent indépendamment; la grâce accorde aux évêques diocésains le pouvoir d'accorder la permission pour de telles célébrations. Les conditions générales de cette concession doivent être:

-La célébration de la messe doit avoir lieu exclusivement au profit de ceux qui l'ont demandée ...

- Elle doit avoir lieu dans un temple ou un oratoire désigné par l'évêque diocésain mais pas dans les églises paroissiales, sauf dans des circonstances spéciales approuvées.

-La célébration doit se faire à la suite du Missel romain de 1962 et uniquement en latin. "La célébration ne doit pas mélanger les rites ou les textes des deux Missels" -c'est-à - dire celui de 1969- (autant de précautions pour célébrer un rituel qui n'est pas le tridentin).

La Commission n'a pas été couronnée de succès au cours des premières années mais a été renforcée en favorisant la Fraternité Saint-Pierre ; Elle a été fondée par le clergé qui a quitté la Fraternité Saint-Pie X, avec l'approbation de Jean-Paul II, afin que les membres de la Fraternité qui voulaient, après la consécration des évêques de Mgr Lefebvre, continuer à appartenir l'Église (post-conciliaire) pourrait continuer avec la messe latine de 1962; la Fraternité recevrait également d'autres prêtres de l'extérieur. Certains prêtres de la Fraternité Saint-Pierre ont été ordonnés par Jean-Paul II.


Initialement, l'évêque diocésain qui a fait des concessions selon le pardon aux prêtres et aux fidèles pour la célébration de la messe en latin, a dû en informer la Commission "Ecclesia Dei" à Rome, mais plus tard les conditions entourant l'utilisation du pardon ont été élargies. Les prêtres et les fidèles doivent envoyer une copie de leur demande faite à l'évêque pour la célébration de la messe directement à Rome.


Les demandes d'utilisation du pardon se sont répandues dans le monde catholique, de nombreux évêques acceptant son application. Particulièrement en Europe et aux États-Unis, il a réussi; Jusqu'en 1994 - dernière statistique que nous connaissons - aux États-Unis seulement, il y avait 174 endroits où les prêtres de la Fraternité Saint-Pierre ou indépendamment adhéraient à "Ecclesia Dei" où la messe de Jean XXIII de 1962 était célébrée. De cette manière les souhaits des catholiques qui souhaitent que la messe latine continue à adhérer à Rome, les éloignant de la célébration de la messe de Trente.


A SUIVRE ... Les concessions de Jean-Paul II à la tradition

Les Concessions de Jean-Paul II à la tradition


Ces derniers temps, Jean-Paul II a montré des signes d'un retour supposé à la Tradition. Le 25 mars 2004, il a publié l'Encyclique "Ecclesia de Eucharistia" à laquelle correspondait l'instruction "Redemptionis Sacramentum" -29 mars de la même année; dans ce dernier, des normes sont édictées pour corriger les abus particulièrement commis lors de la célébration eucharistique évoquée par Jean-Paul II. Dans sa lettre, il déclare lui-même entre autres: "Il souhaite réveiller l'étonnement eucharistique ... Qu'il y a certains abus qui contribuent à obscurcir la foi correcte et la doctrine catholique sur cet admirable sacrement ... De ce qui est parfois perçu une compréhension très limitée du mystère eucharistique qui, privé de sa valeur sacrificielle, se vit comme s'il n'avait d'autre sens ou valeur que celui d'une rencontre fraternelle et conviviale ... Cela masque parfois la nécessité d'un sacerdoce ministériel fondé sur la succession apostolique ... Qu'il y a des endroits où l'on vérifie un abandon du culte d'adoration eucharistique ... ''


Ici, il convient de noter - rappelant les pages précédentes - sur la contre-réforme de Jean-Paul II, que toutes les erreurs doctrinales et disciplinaires concernant le Saint-Sacrement de l'Eucharistie sont résumées dans le Nouvel Ordo de la Messe de Paul VI imposé au monde catholique , sur le sens duquel le chaos liturgique s'est développé depuis près de quarante ans. Jean-Paul II ne fait qu'une farce. Si ce dernier voulait vraiment revenir à la doctrine et à la discipline catholiques correctes sur le Saint Sacrifice, il devrait abolir le Nouvel Ordo dans son intégralité, soulevant dans la Nouvelle Église le problème «d'une autorité contre une autorité». Après si longtemps, lorsqu'une génération entière a été élevée dans un nouveau sens de la foi, il est impossible de reculer; cela constituerait l'abolition de la nouvelle Église réalisée par elle-même.


Il n'est pas nécessaire de faire une autre observation lorsque Jean-Paul II réitère dans sa même lettre son adhésion à l'hérésie de Teilhard de Chardin, qui suffirait à elle seule à connaître l'esprit qui anime -évaluable la réforme-. Voici ce qu'il exprime: «Les lieux variés de mes célébrations eucharistiques me font vivre intensément leur caractère universel et pour ainsi dire cosmique. Oui, cosmique! car aussi lorsqu'elle est célébrée sur le petit autel d'une église à la campagne, l'Eucharistie est toujours célébrée dans un certain sens, sur l'autel du monde (Elle apparaît soulignée dans l'édition de L'Osservatore du 18 avril 2003). Elle unit le ciel et la terre. Il englobe et imprègne toute la création. Le Fils de Dieu est devenu homme, pour réorienter tout ce qui a été créé, dans un acte suprême de louange à Celui qui l'a fait de rien. De cette façon, le Souverain Sacrificateur Éternel entrant dans le Sanctuaire Éternel, par le Sang de sa Croix, rend au Créateur et au Père toute création rachetée ». Voici la doctrine hérétique du salut universel inconditionnel répété.


A SUIVRE ... Un tridentinisme de convenance

Un tridentinisme de convenance


Ironiquement, Jean-Paul II - sans aucun doute pour impressionner les catholiques tridentins -, dans sa Lettre, se souvient et consacre des paroles louables au Concile de Trente: «Comment ne pas admirer l’exposition doctrinale des Décrets sur la Très Sainte Eucharistie et sur le Saint Sacrifice de la Messe promulguée par le concile de Trente. Ces pages ont inspiré à la fois la théologie et la catéchèse dans les siècles suivants, et encore aujourd'hui, elles sont des points de référence dogmatiques pour le renouvellement et la croissance continus du peuple de Dieu dans la foi et dans l'amour de l'Eucharistie » ... « On se souvient la doctrine toujours valable du Concile de Trente sur la transsubstantiation ». La référence au Conseil semble être ces derniers temps une ligne directrice à suivre par les réformateurs de la réforme. Les lamentations de Jean-Paul II ne sont proprement ni les siennes ni les romans; Nous avons déjà cité quelque chose sur le Synode des évêques en 1985, appelé par lui à revoir la période post-conciliaire; des représentants des Eglises anglicane, luthérienne, épiscopale, vaudoise et méthodiste ont été invités à le rendre plus œcuménique.


Dans ce Synode, qui peut être intitulé "Synode de la Lamentation", on a de nouveau fait référence au Concile de Trente. Dans celui-ci, plusieurs exposants ont souligné le désastre dans lequel est tombée l'Église Vatican II, le cardinal Ratzinger, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, ayant particulièrement parlé, qui après avoir énuméré les malheurs, tels que «le manque des vocations sacerdotales, la désertion continue des prêtres, la perte par les fidèles de tout sens authentique de l'Église en tant que réalité surhumaine, la détérioration du principe d'obéissance et la perte d'une vision sacramentelle et hiérarchique de l'Église, la diffusion de doutes sur la doctrine, en particulier sur la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, la diminution de la fréquentation des fidèles à la messe, les changements tumultueux dans la pensée morale et dans la société elle-même, "il a déclaré " qu'il avait été un grave erreur de supprimer le catéchisme de Trente et de le déclarer obsolète ... ». Y a-t-il de la place pour plus de cynisme? (Un résumé détaillé de ce qui s'est passé dans ledit synode se trouve dans l'ouvrage, Sa Sainteté, biographie de Jean-Paul II par Carl Bernstein et Marco Politi).


Ici, il est possible de faire quelques conjectures sur l'intention des réformateurs tridentins. Ce n'est évidemment pas une conversion ou un retour à l'Église catholique par Jean-Paul II et ses auxiliaires; Si tel était le cas, au lieu de se perdre dans des disquisitions inutiles, ils se confesseraient et se repentiraient au monde pour avoir professé chacune et chacune des hérésies enseignées au Concile Vatican II, et logiquement ils abandonneraient l'Église conciliaire en renonçant à leurs sièges et à leurs positions en son sein. , se conformant ipso facto à la vacance pour hérésie mentionnée dans le canon 188 du droit canonique. Ce serait logique et cohérent et non la recherche de palliatifs à l'énorme blessure ouverte du catholicisme par le concile mentionné; Vous devez penser à une autre raison, et peut-être est-ce la plus sûre: ils abandonnent la «vitrine» de l'Église de la franc-maçonnerie que pendant des siècles la secte avait voulue et avait finalement réalisée, et maintenant ils ont besoin de la renforcer pour ne pas perdre une étape si importante de la Grande Synarchie. Pour cela, il faut offrir des nouvelles aux catholiques, soit à ceux qui sont avec eux et qui veulent arrêter, soit à ceux qui restent à l'extérieur et veulent attirer. Cette nouveauté peut être l'offre d'une stratégie tridentiniste faisant des concessions voyantes à la Tradition.


Un grand nombre de catholiques sont mécontents de ce qui se passe dans l'Église post-conciliaire, même s'ils en font partie; un nombre croissant en sort chaque jour plus, auquel il faut s'arrêter. D'autre part, il y a les milliers de traditionalistes qui persistent dans une situation de manque total de définition; Et comme une aiguille pour ses objectifs est le bastion des catholiques traditionalistes qui sont totalement rebelles à l'intégration, les «sede vacantistas». Les prêtres de "Ecclesia Dei" et de la Fraternité Saint-Pierre ont récemment reçu un nouvel élan pour mener à bien la tâche de "tridentisation" dans la Nouvelle Eglise.

Que la messe de Trente n'a jamais été interdite


Le 24 mai 2003, une messe a eu lieu à Rome à la Basilique deSanta María la Mayor -significativement où reposent les restes de Saint Pie V- dit être célébrée selon le rite de Saint Pie V, en latin et de retour dans le village. Le célébrant était le cardinal Darío Castrillón Hoyos, préfet de la Congrégation du Vatican pour le clergé et président de la Commission pontificale "Ecclesia Dei". La célébration a été suivie par cinq cardinaux des États-Unis, d'Amérique latine, d'Espagne, d'Autriche et d'Inde, dont certains sont émérites d'importantes congrégations de la Curie romaine. Des sources d'information indiquent que parmi les participants figuraient des groupes traditionalistes d'Angleterre, des États-Unis, de France, d'Allemagne, de Suisse, d'Italie et d'Australie. Bien sûr, la célébration a été faite selon le Missel romain de Jean XXIII de 1962. Selon les déclarations faites aux médias par les traditionalistes présents, "la célébration de ce rite était un geste qui pourrait signifier que le Vatican entend nos demandes", qu'ils ont déclaré -dit- avec beaucoup d'émotion, de sourires et de larmes ( Zenit, 25 mai 2003). Il y a actuellement vingt institutions dans l'église conciliaire qui respectent le Missel de Jean XXIII de 1962, auxquelles participent principalement la Commission "Ecclesia Dei" et la Fraternité de Saint-Pierre.


Ce qu'il est important de noter ici, cependant, c'est la manière sinueuse dont la question de la messe a été présentée à des catholiques non informés et à l'opinion publique. Il existe actuellement trois missels auxquels on peut se référer : le Missel romain de Saint Pie V (1570), le Missel réformé de Jean XXIII de 1962 et le Missel du Nouvel Ordre de Paul VI de 1969. Ces deux dernières se font concurrence, grâce à ce que Jean-Paul II appelle "l'unité dans la diversité" qui ne doit pas être désunie.


Comme nous l'avons vu, le Missel de Saint Pie V n'a jamais été mentionné dans la Nouvelle Eglise. On dit que celle publiée en 1962 est l'ancienne messe, "celle d'avant Vatican II", puisqu'elle est née au milieu du Concile. La messe de 1969 est la version finale promulguée par Paul VI. À partir du rite de 1962, on dit qu'il s'agit du missel romain préconciliaire ou tridentin, puisqu'il s'agit d'un nouveau rite avec un changement de titres, des suppressions et des ajouts et qu'il constitue donc un rite différent. Pourquoi, s'ils prétendent être l'ancien missel de 1962, n'avons-nous jamais clairement entendu dire qu'il s'agit du missel romain de Saint Pie V de 1570 ? La vérité est que ce Missel de Saint Pie V n'apparaît même pas comme un rite parmi la diversité admise ; en disant cela, nous ne regrettons pas l'absence d'une telle inclusion, qui, si elle était réalisée comme une stratégie, signifierait une contradiction inadmissible et gênante pour les conciles, une ignominie et une humiliation pour la messe catholique, et une astuce diabolique pour attirer l'attention des catholiques.

Un pape qui ne sait pas ce qui se passe dans son Église


En ce qui concerne le missel romain de Saint Pie V, Jean-Paul II a déclaré qu'il ne savait pas «s'il avait été abrogé ou non». Voici un Pape qui ignore ce qui se passe dans son Église. Le cardinal Alfonso María Stickler a révélé aux médias à l'occasion de la célébration du 24 mai 2003 à Rome que Jean-Paul II avait nommé une commission secrète en 1984, chargée d'examiner si l'ancien missel romain préconciliaire - de Saint Pie V - avait été officiellement abrogé. Les membres cardinaux de la commission - Stickler lui-même parmi eux - ont conclu que non, il n'avait jamais été abrogé.


À notre avis, la question de la dérogation est facile à comprendre pour tout profane, comme cela est sous-entendu. Outre la preuve que le Missel de Saint Pie V n'est jamais mentionné, il est possible d'affirmer qu'il a été abrogé, comme on peut le déduire de la Constitution Apostolique Missale Romanum de Paul VI de 1969. Après avoir fait l'éloge enflammé du Missel de Saint Pie V, Paul VI impose la sienne avec force de loi. Il dit: "Maintenant et dans le futur, cependant, si c'était le cas, les Constitutions et Ordinations Apostoliques émises par Nos Prédécesseurs ou toute autre prescription, même digne d'une mention spéciale et avec le pouvoir d'abroger la loi." La Constitution est entrée en vigueur avec toute sa force de loi le 30 novembre 1969. Nous laissons au lecteur le soin de déterminer si la promulgation de Jean XXIII ne constitue pas l'abrogation de la bulle «Quo Primum Tempore» du Pontife romain Saint Pie V.


Quant au fait que la messe de Trente n'a jamais été interdite, il faut se rappeler que la première rupture importante et publique d'une grande messe de catholiques avec l'Église de Vatican II était due à l'interdiction de la célébration de la messe de Trente dans les temples. . Nous pouvons surtout nous rappeler que la notification parue après la promulgation du Nouvel Ordo établissait «que les prêtres qui, en raison de maladies ou de difficultés particulières, ne pouvaient pas s'adapter au Nouvel Ordo, devaient célébrer la messe de Paul VI promulguée en 1962, mais absolument en privé, sans peuple». ,  qui a fait des milliers de prêtres non seulement pour cause de vieillesse ou de maladie, mais parce qu'ils n'ont pas contredit leur conviction de foi ou violé leurs serments sacerdotaux, à être renvoyés de leurs paroisses, destitués de leurs fonctions et démis de leurs chaises, condamnés à discréditer, ostracisme et misère excommuniés, nombreux sont ceux qui ont publiquement élevé la voix pour défendre la messe catholique.


Témoins comme nous l'avons été, qui ont appris dès le début de Vatican II les événements qui ont suivi la promulgation du rite de Paul VI, nous pouvons nous rappeler que de grands groupes organisés de catholiques se sont adressés à Paul VI avec des demandes publiques pour que la célébration soit autorisée de la messe de Trente avec le nouveau rituel. On se souvient entre autres de «Una Voce» d'Italie. Un groupe de catholiques italiens avait recueilli des signatures pour un document de pétition à cet égard, et Radio Vatican les avertissait en même temps: "Si vous voulez désobéir au Pape, signez." La même demande a été faite par des groupes traditionalistes de France, Suisse, Allemagne, faisant ressortir un document signé par plus de six mille prêtres espagnols demandant la permission de célébrer la messe de Saint Pie V, sans aucun résultat. Le cas de Mgr Marcel Lefebvre est connu du public ; Il a demandé au Vatican «de lui permettre de faire l'expérience de la Tradition avec ses prêtres», et le résultat qu'il obtint fut d'abord la suspension, puis l'excommunication.


Au Mexique, il y a eu le cas des excommunications des prêtres Joaquín Sáenz y Arriaga et Moisés Carmona Rivera.


C'est une contradiction énorme et incroyable de dire que la messe de saint Pie V n'a pas été abrogée, et qu'elle n'a jamais été interdite.


"L'ancien rite romain préserve le droit de citoyenneté au sein de l'Église, et il ne peut être considéré comme éteint", a affirmé le cardinal Castrillón dans son sermon pendant la messe à Rome; La «citoyenneté», c'est-à-dire la messe de Trente, peut être considérée démocratiquement comme un citoyen de plus parmi les rites, chrétien, chrétien catholique et païen adapté, célébrés dans le babel liturgique de l'Église conciliaire. Mais s'ils essayaient, comme nous l'avons déjà noté, de célébrer la messe de Trente dans les temples, cela constituerait une profanation de la messe, une humiliation intolérable de celle-ci, prise comme un instrument pour maintenir les catholiques en complicité avec l'hérésie de Vatican II. On ne peut pas imaginer la messe catholique au moyen d'un indult; Les délinquants sont graciés en tolérant leur peine ou une partie de celle-ci. La messe catholique ne peut pas avoir de permission, elle a tout le droit; il ne devrait être célébré qu'au sein de l'Église catholique et non au sein de l'Église hérétique de Vatican II.

Jean-Paul II loue maintenant l'art que son Église a détruit


Après la terrible dévastation qui a eu lieu dans l'Église au cours des quarante dernières années, en raison de la réforme liturgique qui inclut la liberté d'adaptation aux coutumes et aux génies des peuples, Jean-Paul II loue ironiquement l'art religieux développé à travers les siècles autour du sacrement de l’Eucharistie. Ainsi dit-il dans sa dernière encyclique: «... La foi de l'Église dans le mystère eucharistique s'est exprimée dans l'histoire non seulement par l'exigence d'une attitude intérieure de dévotion, mais aussi par une série d'expressions extérieures (souligné dans le texte) visant à évoquer et à souligner l'ampleur de l'événement célébré. ... sur cette base un riche patrimoine artistique a été créé. L'architecture, la sculpture, la peinture, la musique, se laissant guider par le mystère chrétien, ont trouvé directement ou indirectement dans l'Eucharistie une source de grande inspiration.


Mentionnant les différents styles de temples catholiques, il évoque «les formes des autels et des tabernacles qui se sont développées dans les espaces des sièges liturgiques, suivant à chaque étape non seulement le motif de l'inspiration esthétique, mais aussi les exigences d'une compréhension précise du mystère ... ». Il se réfère aussi à la musique sacrée: «On peut en dire autant de la musique sacrée, pour laquelle il suffit de penser aux mélodies grégoriennes inspirées et aux auteurs nombreux et souvent distingués qui se sont affirmés avec les textes liturgiques de la Sainte Messe. Enfin, il note «l'énorme quantité de productions artistiques, de ce qui est fait par le bon artisanat aux véritables œuvres d'art, dans le secteur des objets et ornements utilisés pour la célébration eucharistique». En bref, il poursuit en disant que «l'Eucharistie a eu un fort impact sur la culture, en particulier dans le domaine esthétique».


Voici une autre contradiction évidente. Nous pouvons affirmer qu'il n'y a peut-être pas un seul catholique dans le monde qui n'ait été spectateur de la destruction par le vandalisme de toutes les formes d'art sacré, au cours des quarante dernières années. Nous avons évoqué divers aspects de cette destruction dans les pages précédentes, et il convient de noter à cet égard que cette destruction a eu lieu malgré les protestations publiques des catholiques, des commissions d'art profanes, dans tous les pays catholiques et ailleur tous les moyens, sans être d'aucune utilité.


Nous citons au moins deux témoignages sur ce qui s'est passé en Italie et en France au début de la réforme liturgique. L'écrivain catholique Tito Casini déclare dans son ouvrage "La Tunique déchirée": "la destruction de l'art sacré est honteuse, une destruction qui s'est faite sans cesse - avec plus ou moins d'intensité selon les régions et les diocèses - à la vue de tous. De beaux bougeoirs, exposés comme des bonnes affaires dans les magasins d'antiquités ... Les Confessionnels détruits ou transformés en étagères ou penderies; les mêmes autels, avec leur belle ornementation de marbre et de mosaïques, avec leurs frises surprenantes, se retrouvent désormais dans les salles de réception des hôtels, dans les maisons d'été des riches, et même sur les comptoirs des bars ... les ornements sacerdotaux, que l'aumône et le dévouement de nos ancêtres avec l'austérité et les sacrifices de leur vie ordinaire, avaient magnifiquement élaborés pour l'honneur et le culte de Dieu, ont été déplacés et transformés en tapisseries pour meubles ou en couvertures pour canapés ou coussins. Et encore pire; Maintenant, nous voyons de précieux reliquaires placés entre les vases et les bouteilles d'alcool ... Les Dépositaires d'or et d'argent, dans lesquelles le Saint Sacrement était exposé, utilisées comme boîtes de montre ou de baromètre. Même les vases sacrés n'ont pas été pardonnés et sont utilisés comme piédestaux pour lampes et statues profanes, dans les coiffeuses d'élégantes dames, où il y a aussi, sur les couvertures, des cendriers faits de patènes, dans lesquels le signe de la Croix apparaît lorsqu'il n'est pas couvert de cendres ou de cigarettes »...


Et l'écrivain ajoute, citant Christoper Sykes: «Il ne fait aucun doute que les siècles qui ont produit le plus grand art en Europe ont aussi rendu la liturgie accessible par un art. Cet art est-il désormais accessible? Au contraire ... » (Casini, The Torn Túnica, p. 24, 25).


De France est resté le témoignage de "l'International Catholic Information" (avril 1965): "Depuis un mois 800 chefs-d'œuvre des églises de France ont été exposés à la vente à Paris, tels que statues, reliquaires, tapisseries, objets de culte divers, créé entre le 6e et le 19e siècle. L'exposé forme un ensemble tellement excitant qu'il produit le vertige. Immédiatement, la presse a crié: Attention aux vandales! Il y a encore environ cinq mille chefs-d'œuvre du passé dans nos églises, quel sera leur sort? Les critiques d'art ont dressé la liste de leur inquiétude: les prêtres sont partout en train de liquider les réserves de l'antiquité. Sans se soucier de ce qui constitue un patrimoine commun, ils disposent, parfois pour rien ou quelques sous, de grandes œuvres d'art entre les mains d'antiquaires malicieux. Nous nous livrons à des «modernisations» outrageantes… Ça tache, ça s'effondre, ça démantèle. C'est un fléau qui provoque une dévastation féroce ... et on prétend que dans les coutumes des barbares d'Attila il se justifie par le renouveau liturgique ... ».


Nous considérons comme un sarcasme intolérable que Jean-Paul II se réfère avec louange à l'ancien art sacré de l'Église. En terminant, comment est-il possible que je loue la forme des anciens tabernacles et autels alors que tous ont été démolis pour être remplacés par une table disgracieuse et un coffre-fort encastré dans le mur pour ce qu'ils appellent la réserve eucharistique? ... C'est à l'intelligence de chacun de comprendre.

L'Église a-t-elle été vaincue ?


  C'est la question que le monde se pose face au spectacle négatif offert par ce qu'il croit être l'Église catholique. Un spectacle qui a certainement semé la confusion dans l'opinion publique. Il est facile de voir comment l'Église semble vaincue, contradictoire en soi, comme l'exprime l'écrivain John Eppstein dans son livre "L'Église catholique est-elle devenue folle ? Eppstein s'était converti au catholicisme bien des années avant le Concile Vatican II et a été déçu par la suite. La question est donc posée aujourd'hui et elle demande une réponse : une explication de ce qui semble être le déclin visible de l'Église devant le monde, de ses institutions, de l'influence de sa doctrine sur la société, de l'indifférence et de la division évidente entre les catholiques. Nous, catholiques, nous reconnaissons la ruine : les sièges sacrés vacants à cause de l'hérésie ou de l'usurpation ; nos temples vidés, profanés et désolés sans le Saint Sacrifice ; la grande messe sans défense donnée sans connaître l'endoctrinement hérétique de la Nouvelle Église. Mais, malgré tout cela, nous affirmons : l'Église n'a pas été vaincue. Les vaincus sont les hommes d'Eglise d'hier et d'aujourd'hui qui ont manifestement adhéré à l'hérésie et se sont tue face à l'usurpation ; ce sont eux qui portent leur propre défaite et la culpabilité de l'éclipse de l'Eglise.


   Cette question doit être clarifiée. Ni l'existence de l'Église ni son efficacité surnaturelle ne dépendent de sa visibilité ou de son apparition réussie devant le monde. L'Église constitue une réalité surnaturelle qui est au-dessus des conditionnements humains, et se situe au-delà de toute mesure de temps ou de limitation de l'espace. Instituée pour les hommes et réalisée à travers eux, elle est au-dessus d'eux. C'est un domaine spirituel ; l'Église embrasse à la fois la terre et le ciel, et la plus grande partie de l'Église est constituée par l'Église céleste où résident les innombrables membres bénis ; et qui vaincra la Jérusalem céleste ? Quant aux limites de l'Église sur terre, seul Dieu peut savoir jusqu'où elle s'étend, et qui actuellement lui appartient dans les conditions demandées par le Corps Mystique ; combien de ceux qui meurent chaque jour sont sauvés, et combien triomphent dans les combats pour la grâce ; l'Église triomphe en militant, dans le monde invisible du surnaturel, et il est impossible aux yeux des hommes de connaître les dimensions du royaume, car après tout chaque âme est un secret de Dieu.


L'Église est un don gratuit d'amour fait par le Père au monde par son Verbe incarné, mais ce don doit être librement accepté pour porter des fruits visibles, comme le Christ lui-même le manifeste en se référant à lui-même : "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle" (Saint Jean, III-10). Le rejet du Verbe incarné et de son Église qui est son œuvre par le monde ne diminue pas le don du Père. D'autre part, ce n'est pas le monde qui juge l'Eglise, mais l'Eglise qui juge le monde ; car, comme le Seigneur le dit immédiatement dans cet Evangile : "Celui qui ne croit pas est déjà jugé, et le jugement consiste dans le fait que la Lumière est venue dans le monde et que les hommes ont aimé les ténèbres plutôt que la Lumière" (St Jean III, 19 ss.)


Et finalement, la conclusion est la suivante : croyons-nous en la divinité du Christ, croyons-nous en la pérennité de son Église, croyons-nous qu'il en est le seul et meilleur garant ; qui s'y intéresse le plus ? Si nous ne le croyions pas, nous reviendrions sur notre foi, car l'Église n'est-elle pas née clouée à Ses mains, et n'a-t-elle pas elle-même élevé pour elle un trône sur Sa Croix ? Comment pouvons-nous alors nous décourager ? Après tout, malgré les ombres du présent, il n'y a pas un seul jour où le Saint Sacrifice n'a pas été offert sur terre.