Les dangers de la lecture

Par tradition et par dandysme. Par tradition, car Baudelaire a sucé le lait catholique. Mais c'est peu de chose. En devenant dandy, il a senti s'affermir en lui le prestige des pompes liturgiques, des beaux habits, des cérémonies solen nelles, du langage incompris des foules.

Par la le catholicisme flattait le côté dandy de sa nature A-t-on remarqué que Baudelaire est sans éloge pour les serviteurs laïcs du catholicisme? Le laïc c'est encore le bourgeois. Et l'on sent bien que pour lui, un prêtre coupable — mais coupable d'un forfait voluptueux ou rare — ne cesserait pas d'avoir la majesté ambiguë du prêtre.

Non Baudelaire ne fut pas catholique en ce sens qu'aucune communauté d'espérances ou des règles morales ne le rapprocha des catholiques le seul Dieu de ce joueur, c'est la Fatalité, la Chance, la Mauvaise Chance surtout, ce qu'il appelle son Guignon, et qui a engendré chez lui l'état du spleen ; le mot « fatal », dont il a fait un tel abus, traduit cette croyance permanente aux pièges que lui tend le sort. Mais cet athée superstitieux se sentait rapproché des catholiques par des haines identiques contre les mêmes adversaires.

Un mot de Barbey d'Aurevilly illumine selon nous, toute la question : « Il n'a ni notre foi, ni nos respects, mais il a nos haines et nos mépris... Les niaiseries philosophiques lui répugnent 1 ». Il haïssait les philosophes dont l'hunanitarisme agaçait sa misanthropie; les industriels utilitaires à cause de leur ignorance des arts, les politiciens anticléricaux de la bourgeoisie, parce qu'ils constituent une classe de médiocres repus en face du poète doué, mais misérable ; il haïssait Garibaldi, l'ennemi du pape, peut-être pour son immense faveur populaire.

Ces haines hétéroclites l'animaient contre les ennemis de l'Église d'une rancune qui a l'aspect négatif de la foi; elles désarmèrent Veuillot qui sut plaindre sa mort en disant que le malheureux opprimait son âme. Baudelaire ne fut positivement catholique que dans la mesure, très faible, où le catholicisme se confondait avec le dandysme pour entretenir en lui le culte du ? et du mystérieux. Le reste n'est qu'une précieuse fantaisie de critiques très postérieurs qui, pris par le charme poétique de Baudelaire au sein de leur ferveur religieuse, s'efforcent, par une légende rétrospective, de retrouver leur propre foi dans ce Parisien léger et triste, fils d'un siècle incroyant.

Gérard a écrit:En lisant la vie insipide de ce pauvre Beaudelair, j'ai envie de résumer:

"C'est beau de l'air"

L'œuvre de Baudelaire est plus nettement ?hée que sa vie ne le fut.

Sans doute, il a écrit à sa mère que son livre partait d'une idée catholique » ; mais à quel moment? Un prêtre venait de mettre en garde la conscience de Mme Aupick. Son fils se défend prudemment. Il dit, non que le livre est catholique, mais seulement que les tableaux très noir qu'on y trouve décèlent la corruption indélébile de l'humanité.

Entendons-le parler de la religion elle-même : la glorifie-t-il ?

S'élève-t-il dans un effort d'espérance?

Regrette-t-il au moins une foi perdue?

Rien de tout cela, ou presque rien Quelques vers, seulement, sont pieux et sereins ce sont les strophes finales de l'Imprévu évoquant la satisfaction des élus au séjour éternel, le clairon de l'Ange sonne dans le silence des cieux apaisés :

Le son de la trompette est si délicieux En ces soirs solennels de célestes vendanges Qu'il s'infiltre comme une extase dans tous ceux Dont elle chante les louanges
.
Le poème de Bénédiction renferme, dans ses dernières strophes, une aspiration au Dieu vengeur

Vers le ciel, où son œil voit un trône splendide. Le poète serein lève ses bras pieux, Et les vastes éclairs de son esprit lucide Lui dérobent l'aspect des peuples furieux...

Mais est-ce bien Dieu qui bénit le poète, et non l'Art consolateur érigé en justicier ? La pensée religieuse de Baudelaire , en dépit du vocabulaire est d'un catholicisme insolite, Des Trônes, des Vertus, des Dominations, se dégage difficilement de sa pensée esthétique.


Et que d'accents ironiques ou sacrilèges ! Dira-t-on que le Mauvais Moine atteste un regret de la foi médiévale? Le poète souhaite de faire.

Du spectacle vivant de sa triste misère Le travail de ses mains et l'amour de ses yeux ; Il cherche donc, non pas à abolir cette misère par sa foi, mais à la transfigurer par l'art : là encore, sous l'empire de ce dandysme un peu sacrilège qui lui fait parer les beautés profanes d'attributs prestigieux, empruntés aux choses saintes, c'est à l'Art qu'il pense en invoquant Dieu.

Dénué de sérieux à l'égard des grands symboles religieux au point de voir dans le Ciel

le couvercle noir de la grande marmite Où bout l'imperceptible et vaste humanité ;
(Le Couvercle)

dénué de crainte à l'égard de la justice d'en haut au point de parler de ses péchés comme un enfant de ses peccadilles :

Vite, soufflons la lampe, afin De nous cacher dans les ténèbres ! (L'Examen de Minuit)
.
dépourvu enfin du respect traditionnel au point de chanter en tercets latins, pareils à des vers liturgiques, les louanges d'une modiste de ses amies « érudite, nous dit-il, et dévote », (Franciscae meae laudes),

Baudelaire est passé à l'attaque, et il a blasphémé en termes nets, sans donner d'autre raison que celle du « parfait comédien façonné à tous les sophismes et à toutes les corruptions » : ainsi s'exprime une note insérée en tête de ses poèmes impies : il la qualifie lui même de « détestable », le 14 mai 1857. Parmi ces poèmes impies, les Litanies de Satan ont une place importante, car Satan est une figure qui revient sans cesse dans les Fleurs du Mal. Satan est le grand vaincu du sort, comme le poète lui-même; le roi des sensuels, le dispensateur des richesses, biens auxquels Baudelaire aspire ! En Satan se confondent tous les instincts bas que l'homme dissimule, impuissant a le
repousser :

C'est le Diable qui tient les fils qui nous remuent
(Au lecteur)
.
Qu'est Satan enfin, sinon la sensualité triomphante, qui se sent vile, mais ne peut être maitrisée? La hantise de Satan chez Baudelaire est la conscience permanente des exigences de son corps.

Abel et Cain, qui a l'aspect d'une chanson satirique, paraît composé sous l'empire passagère d'idées socialistes; le Rebelle, ébauche, pourrait on dire, du Cain révolté de Leconte de Lilest incarne la protestation de la Chair contre l'Esprit qui veut l'enlaidir et la ravaler : c'est un poème d'orgueil et de sensualité secrète.

Le Reniement de saint Pierre est un ouvrage assez complexe seul de ce prétendu chrétien ou Jésus ait sa place, — mais quelle place ! Devant un Dieu féroce — Néron ou Phalaris du ciel, — qui fait ripaille et nargue insolemment les souffrances de la multitude, Jésus incarne le symbole de l'humanité égarée dans un rêve d'amour ; punie pour n'avoir pas su que le monde est mauvais, et le ciel vide ; justement punie : Saint Pierre a bien fait de renier son maître. En bafouant Jésus, Baudelaire semble bafouer les humanitaires.

L'homme-Dieu a été « crossé » comme un vulgaire républicain. Ce poème, que Mme Aupick déclarait « carrément impie » (1) embarrasse les critiques qui veulent faire Baudelaire catholique ; aux autres il apparaîtra comme une fiction choisie par le poète pour exprimer sa misanthropie. L'auteur a adopté ici la forme du blasphème, comme, dans Bénédiction, celle de la confession catholique.

Que Baudelaire feigne de croire à la grandeur du prêtre, ou qu'il dise Dieu tyran et Jésus pauvre sire, ce ne sont là que les fantaisies diverses d'un artiste incroyant, sans fureur comme sans respect, qui symbolise volontiers en Satan les sens qui le tourmentent, et en Dieu, tantôt la sottise cruelle, tantôt le beau consolateur n'ayant gardé de sa formation catholique qu'un penchant à exprimer en langue religieuse ses émotions profanes.

(1) C, 269. Elle eût voulu le retrancher.

Gérard a écrit:Voilà donc les auteurs qui sont la référence dans l'enseignement de langue française...des ennemis déclarés de Dieu.
Lorsque Gabrielle aura terminé l'étude de la démarche impie de Baudelaire, une vie qui ne semble vivre que pour mieux offenser Dieu....j'aurais à mettre sur ce même fil, la démarche religieuse d'un autre personnage beaucoup plus important que Baudelaire et qui est une pièce maitresse de la politique post révolutionnaire et de la vie sociale contemporaine, personnage dont beaucoup ont cru qu'il était catholique...

je ne dis pas qui c'est ...c'est une surprise....et elle est de taille !

Allez-y cher ami, pour ma part je pense que Baudelaire , nous savons à quoi nous en tenir...

Je vous cède la place...

au plaisir de vous lire

"Il (Napoléon) disait qu’étant au régiment, il avait assisté à maintes prises d’habit. « C’était une cérémonie fort suivie par les officiers, et qui nous irritait fort, disait-il , surtout si les demoiselles étaient jolies. Nous accourions, et tendions nos oreilles longues d’une aune. Si elles eussent dit non, nous les eussions enlevées l’épée à la main. Il est donc faux qu’on employât violence, mais seulement on employait les séductions : on enjôlait peut-être ces religieuses à la manières des recrues. Le fait est qu’elles avaient à passer, avant de conclure, par les religieuses, la supérieure, le directeur, l’évêque, l’officier civil, et enfin les spectateurs. Le moyen que tout cela se fût entendu pour concourir à un crime ! ».
L’empereur disait qu’il était contraire aux couvents en général, comme inutiles, et d’une oisiveté abrutissante. Pourtant, d’un autre côté, disait-il encore, il y avait certaines choses à dire en leur faveur. Les tolérer, astreindre leur membres à être utiles, ne reconnaître que des vœux annuels, était, selon lui, le meilleur mezzo termine, et c’est ce qu’il avait fait. "

L'ombre de cet homme [Napoléon]s'est étendue en fait sur quasi toute la planète, car la pensée révolutionnaire elle est partout.

Gérard a écrit:Gabrielle a dit:

L'ombre de cet homme [Napoléon]s'est étendue en fait sur quasi toute la planète, car la pensée révolutionnaire elle est partout.

Et si la pensée révolutionnaire est partout, il n'est pas superflu de connaître son pédigrée !

L’Empereur se plaignait de ne pas avoir eu le temps de compléter aucune de ses institutions. Aux Maisons de St Denis et d’Ecouen, il s’était proposé de joindre un certain nombre de chambres pour servir d’asile et d’hospice à des veuves de militaires ou à des femmes âgées, etc « Et puis il fallait convenir encore, ajoutait-il, qu’il était des cararctères, des imaginations de toutes sortes, qu’on ne devrait pas contraindre les travers même, quand ils n’étaient pas nuisible ; qu’un empire comme la France pouvait et devait avoir quelques hospices de fous appelés trappistes »
Au sujet de ceux-ci, il faisait remarquer que s’il venait dans la pensée d’un homme d’infliger les pratiques qu’ils observent, assurément elles passeraient, et à juste titre, pour la plus abominable des tyrannies, et que pourtant elle peuvent faire les délices de celui qui se les impose volontairement.
Voilà l’homme, ses bizarreries, ou sa folie ? …il disait qu’il avait permis les moines du Mont Cenis : mais ceux-ci du moins, ajoutait-il, étaient utiles, très utiles, on pourrait même dire héroïques.

L’Empereur avait dit dans son Conseil d’Etat, lors de l’organisation de l’Université : « Ma pensée est que les moines seraient beaucoup les meilleurs corps enseignants, s’il était possible de les maitriser, de les soustraire à un maître étranger.
J’ai du penchant pour eux, ajoutait-il. J’aurais peut-être eu la puissance de les rétablir, mais il me l’ont rendu impossible. Je ne fais rien pour le clergé, qu’il ne me donne aussitôt lieu de m’en repentir. Ce n’est pas que je me plaigne précisément du vieux clergé, j’en suis même assez content ; mais on élève les nouveaux prêtres dans une doctrine sombre, fanatique, il n’y a rien de gallican dans le nouveau clergé.
Je n’ai rien à dire contre les anciens, les vieux évêques ; ils se sont montrés reconnaissants de ce que j’avais fait pour la religion ; ils ont répondu à mes espérances.
« Le Cardinal Boisgelin était un homme d’esprit, un homme de bien, qui m’avait loyalement adopté.
L’Archevêque de Tours, Barral, homme de beaucoup d’instruction, et qui nous a fort servi dans nos différends avec le pape, m’est demeuré attaché.
Le digne Cardinal de Belloy , le bon archevêque Roquelaure m’affectionnait sincèrement.
« Je n’avais nulle difficulté de mettre l’évêques Beausset au nombre des dingitaires de l’Université, et je ne doute pas qu’il fût un de ceux qui s’y conduisait le plus sincèrement dans mes intentions.
« Tous ces anciens évêques eurent ma confiance et nul ne me trompa. Ce qu’il y a de singulier, c’est que ceux dont j’ai eu à me plaindre sont précisément ceux que j’ai fait moi-même, tant il n’est que trop vrai que l’onction sainte, en nous attachant au domaine du Ciel, ne nous délivre pas des infirmités de la terre, de ces travers, de ses vilenies, de ses turpitudes.etc

il appartient en conséquence à la fonction royale de procurer le bien commun de la multitude, suivant une méthode capable de lui faire obtenir la béatitude céleste ; c'est à dire qu'il doit prescrire ce qui y conduit et, dans la mesure du possible, interdire ce qui y est contraire.

Gérard a écrit: Les élèves en effet, à condition qu'ils aient une certaine maturité pourraient faire l'étude de ces auteurs comme nous sur le forums nous retraçons parfois les idées des hérétiques ou des FM mais ceci est profitable parce que c'est en vue de les confondre, de montrer en quoi ils sont odieux alors que TOUTE la démarche de l'éducation nationale de TOUS les Etats maçons aujourd'hui ...et il n'y a plus que cela...c'est pour louer cette perversité.

En date du 22 avril 1874, le Souverain Pontife a daigné nous adresser un Bref relatif à la réforme chrétienne des études classiques. Dans ce Bref inattendu, sont reproduites et confirmées les prescriptions de l'Encyclique du 21 mars 1853.

PIE IX, PAPE.

« Cher fils, salut et bénédiction apostolique.

« Nous avons reçu avec joie la lettre filiale et les offrandes que, en votre nom et au nom des pieux fidèles dont vous dirigez la conscience, vous Nous avez adressées. En vous voyant si plein de sollicitude pour Nous, Notre ardent désir est que vous jouissiez de cette félicité de l'âme, que ni l'iniquité des temps ni la haine des hommes ne peuvent ôter aux justes et aux sages.

« Aussi, que les oppositions et les critiques malveillantes de quelques-uns ne vous émeuvent pas, puisque, comme vous le dites, le but unique de vos écrits a été de défendre, dans la question des études, les règles que vous saviez être par nous approuvées : savoir, faire étudier à la jeunesse, avec les ouvrages classiques des anciens païens, purgés de toute souillure, les plus beaux écrits des auteurs chrétiens.

« C'est pourquoi nous jugeons à propos que vous bannissiez toute anxiété, bien plus, que vous reposiez dans une parfaite tranquillité. Car ceux qui dans leur conduite ne se proposent que la gloire de Dieu et le salut des âmes, sont assurés de s'acquérir de grands mérites devant Dieu et une solide gloire aux yeux des hommes sages. Et ce sont des titres de gloire préférables à ceux qui reposent sur les vains jugements et opinions du vulgaire.

« Soyez donc plein de courage et d'ardeur, et recevez comme gage des faveurs divines la bénédiction apostolique, que Nous vous donnons dans toute l'effusion de Notre cœur, à vous et aux fidèles nommés plus haut, qui se sont unis à vous pour Nous offrir l'hommage de leur piété filiale.

« Donné à Rome, près Saint-Pierre, le 22 avril 1874.

De Notre pontificat l'année vingt-huitième.

PIE IX, Pape »

L'importance de cette lettre si paternelle et en même temps si explicite, ne peut échapper à personne : c'est un événement. Après vingt-deux ans d'oppositions inouïes, d'injures, de calomnies et même de persécutions, Mgr Gaume voit la thèse capitale de la réforme chrétienne des études, telle qu'il l'a posée et invariablement soutenue, consacrée, une seconde fois, de la manière la plus authentique.

« Elle l'avait été une première fois par l'Encyclique du 21 mars 1853. Sans se laisser émouvoir par le tapage qui se faisait alors autour du Ver rongeur, Pie IX prescrivait: Ut adolescentes... non solum germanam dicendi scribendique elegantiam, eloquentiam, turn ex sapientisstmis Sanctorum Patrum operibus, tum ex clarissimis ethnicis scriptoribus ab omni labe purgatis, addiscere... valeant.

« Tous les vrais catholiques, et même les hommes qui ont souci de l'avenir, se réjouiront avec raison de ce nouvel acte de notre grand et bien-aimé Pontife; car la réforme radicalement chrétienne de l'enseignement des classes sociales qui, par leur supériorité, font le peuple à leur image, est le seul moyen humain de préserver l'Europe, et surtout la France, de nouvelles catastrophes.

« Devant la parole du Saint-Père, toute fin de non-recevoir disparaît. Seuls parmi nous, les catholiques libéraux pourraient se permettre de la tenir pour non avenue et continuer d'enseigner comme ont enseigné nos pères.

« Quant aux adversaires de bonne foi, et j'ai été du nombre, ils reconnaîtront loyalement leur erreur. De leur côté, les établissements ecclésiastiques d'éducation, collèges catholiques, institutions, petits séminaires, se feront un devoir de conscience de prendre désormais pour règle invariable les prescriptions pontificales, en faisant entrer sérieusement, et non plus en doses homéopathiques, ou même en l'excluant complètement, l'élément littéraire chrétien dans les études grecques et latines; de plus, en ne laissant entre les mains de la jeunesse aucun auteur qui ne soit purgé de toute souillure, quavis labe purgatus.

« Roma locuta est, causa finita est. »

gabrielle a écrit:Merci Louis pour la référence.

Oui, il faut nettoyer les auteurs profanes de leurs turpitudes, avant que les jeunes puissent lire.

Baudelaire, et ses fleurs du mal, n'ont rien à faire dans un rayon de bibliothèque catholique.,

Diane a écrit:

gabrielle a écrit:Merci Louis pour la référence.

Oui, il faut nettoyer les auteurs profanes de leurs turpitudes, avant que les jeunes puissent lire.

Baudelaire, et ses fleurs du mal, n'ont rien à faire dans un rayon de bibliothèque catholique.,

Vous allez avoir fort affaire avant de débarrasser les rayons de bibliothèque catholique des mauvaises lectures!

Le monde en est infesté de cette vermine!

Une bibliothèque catholique ça n'existe plus aujourd'hui !

Gérard a écrit:Gabrielle a dit:

N'est-ce pas Mgr Gaume avec le Cardinal Gousset qui avait voulu faire un nettoyage dans les auteurs profanes?

C'est bien de montrer ceux qui "aurait voulu faire" . Que Dieu leur rende la gloire qu'il mérite, mais cette petite phrase avoue par là même que rien n'a été fait dans ce sens là et que les véritables acteurs qui ont agi, ce sont ceux dont j'expose ici la vie et les oeuvres. Ce sont eux à qui, malheureusement, des hommes d'Eglise (des papes) ont donné un pouvoir[/size] et une aura invraisemblable en les faisant "Empereur" en le sacrant "Roi des rois catholiques", c'est la définition du mot Empereur. Ce sont eux et notamment lui, Napoléon qui a pris le MONOPOLE de l'Université et de l'enseignement en France comme ses pairs maçons l'ont continuer dans le monde.

Voilà donc celui que l'on a VOULU et voici ses pensées et ses oeuvres. Peut-on alors vouloir changer l'éducation, changer le monde car changer l'éducation, c'est vraiment changer le monde en laissant intacts les MONUMENTS de cette subversion mondiale dont on a sacré les Pontifes et par là même leurs institutions jusqu'à dire avec Dom Guéranger que Napoléon était le Nouveau Charlemagne. Peut-on vraiment avoir des petites dévotionnettes de restauration chrétienne en continuant d'encenser de tels personnages et de telles institutions sous le seul pieux prétexte que ces hommes de la Révolution ont séduits les hommes d'Eglise et même des papes et les ont élevé à une gloire absolument inadimisible [/size]?

Le disciple de la religion du respect ne raisonne pas l'obéissance. Quand le Pape a parlé, il dit : «Je crois tout ce que croit le Pape ; j'observe tout ce qu’il prescrit, j'approuve tout ce qu'il approuve ; je blâme tout ce qu'il blâme; je condamne tout ce qu'il condamne.» Du respect filial de cette première autorité naissent trois choses : le respect de toutes les autorités inférieures, ecclésiastiques, sociales, domestiques; la lumière de l'intelligence et la certitude de ne pas s'égarer ; l'ordre universel avec la paix intérieure et extérieure ; car la paix, suivant la belle définition de saint Thomas, n'est que la tranquillité de l'ordre : Pax tranquillitas ordinis.

«Je crois tout ce que croit le Pape ; j'observe tout ce qu’il prescrit, j'approuve tout ce qu'il approuve ; je blâme tout ce qu'il blâme; je condamne tout ce qu'il condamne. »

"Car ce qui est dit de Dieu, doit être dit de son Vicaire"