Aux âmes qui ont peur de Dieu

La peur du bon Dieu

1. Existence de la peur du bon Dieu dans un grand nombre d'âmes. — II. Causes non fondées de cette peur. — III. Ses effets regrettables.

I. — Existence de la peur du bon Dieu dans un grand nombre d'âmes. — « Peur du bon Dieu! » Ce sont là des mots qui jurent de se trouver rapprochés; ces termes s'excluent. Le sentiment qu'ils expriment est un sentiment qu'on ne saurait comprendre. Comment avoir peur, en effet, de ce qu'il y a de meilleur; non pas seulement de ce qu'il y a de meilleur, mais de ce qui est la bonté, la compassion, la miséricorde par essence? Et pourtant, nombreuses, beaucoup trop nombreuses, jusque parmi celles qui auraient le moins sujet de trembler, sont les âmes qui, à la pensée de Dieu, n'arrivent pas à se défendre d'un involontaire saisissement.

La seule perspective qu'elles auront, un jour, à paraître à son tribunal et qu'elles devront y rendre compte des moindres actes de leur vie les remplit d'un effroi qu'elles sont incapables de dominer. Sa justice les glace, sa majesté les saisit, ses perfections, loin de les attirer, ne servent qu'à mettre plus en relief à leurs yeux leur misère et leur néant. Au lieu de se sentir portées vers lui comme vers le plus tendre des pères, elles éprouvent une sorte de terreur, au moins une crainte révérentielle excessive, qui les paralyse et les fait se tenir à distance. Elles l'aiment sincèrement peut-être; mais leur amour ne dilate pas le coeur. Il n'a rien de spontané, rien de confiant et de filial. Il ne jaillit pas de lui-même des profondeurs de l'être; il est le fruit d'un effort de volonté, il a quelque chose de pénible comme la frayeur qui l'accompagne. Cette frayeur, pour être religieuse, n'en est pas moins regrettable.

En Dieu, ces âmes voient un être lointain, austère, perdu dans son impressionnante grandeur; un maître distant, froid, exigeant, à l'affût de toutes les occasions de nous trouver en défaut, relevant nos plus légères faiblesses et les inscrivant impitoyablement sur le livre de ses justices; un juge souverainement perspicace et sévère, inaccessible à la pitié. Aucune défaillance ne lui échappe, il les punit toutes avec une inflexible rigueur. A ses yeux les justes eux-mêmes trouvent à peine grâce, « il découvre des taches jusque dans ses anges. » Oh ! « il est affreux de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

Concevoir Dieu de la sorte, c'est le méconnaître totalement et l'offenser gravement; c'est se faire de lui une idée qui, heureusement, n'a rien de commun avec la réalité. Un Dieu semblable n'est pas notre Dieu, le bon Dieu que la foi nous enseigne et que la raison nous révèle; ce n'en est qu'une indigne caricature. Le bon Dieu est infiniment miséricordieux, infiniment aimable et aimant, infiniment paternel; et de ce Dieu tout bon on fait une sorte d'autocrate sec et dur, de justicier sans entrailles. Il est représenté sous des traits tels qu'on ne peut que le redouter; on serait presque tenté de se détourner de lui et de trouver que, par certains côtés, il atteint à peine à la hauteur de l'homme.



Extrait: ''LE BON DIEU ESSAI THEOLOGIQUE SUR L'INFINIE MISERICORDE DIVINE''
par
L. GARRIGUET
ANCIEN SUPÉRIEUR DE GRAND SÉMINAIRE
LIBRAIRIE BLOUD & GAY
3, rue Garancière, Paris.
1919.


A suivre...Causes non fondées de cette peur.

La peur du bon Dieu



II. — Causes de cette peur du bon Dieu. — Ce sentiment si faux, si regrettable et si fréquent vient de plusieurs causes. Nous allons indiquer les principales.

1° L'éducation. — Beaucoup d'âmes chrétiennes ont reçu une éducation un peu janséniste. Le jansénisme, cette hérésie subtile qui dissimulait son venin sous les dehors de la vertu et se targuait d'une piété, d'une austérité, d'un puritanisme qui en imposaient, séduisit, dans le cours du XVIIe et du XVIIIe siècles, un grand nombre d'intelligences et par son rigorisme exerça sur les coeurs la plus pernicieuse influence.

Elle faussa dans les esprits l'idée de Dieu. Elle ne le représenta pas seulement comme un maître distant, froid et exigeant, dont la pensée serre le coeur, y jette crainte et en comprime les élans; mais encore comme une espèce de tyran cruel, imposant à ses créatures des devoirs au-dessus de leurs forces, leur donnant des lois sans leur accorder toujours les secours dont elles ont besoin pour les observer, sauvant les justes comme malgré eux, contraignant leur volonté, leur ôtant toute possibilité pratique de résistance, tandis que d'autres manquent des grâces indispensables. Sur la croix, le Christ n'est pas mort pour tous les hommes. Il est mort seulement pour un tout petit nombre de prédestinés.

Ces doctrines désolantes, bonnes uniquement à remplir l'âme non pas d'une crainte salutaire, mais de désespérantes terreurs, éloignèrent bien des chrétiens d'un Dieu qu'ils ne savaient plus que redouter. A force de préconiser sa grandeur, sa sainteté, ses exigences, sa rigoureuse justice, elles finissaient par détourner de lui. On n'osait plus le regarder en face et lui parler à coeur ouvert.

Leur influence ne s'exerça pas seulement sur les milieux qui leur étaient acquis, elle se fit sentir même là où elles étaient le plus ardemment combattues. On l'y subit sans s'en douter et le venin s'infiltra jusque dans les âmes les meilleures.

Ce venin, nous avons mis deux siècles à l'éliminer et c'est à peine si, à l'heure actuelle, nous sommes arrivés à nous en complètement débarrasser. Il en est resté très longtemps des vestiges dans les familles les plus religieuses. L'éducation s'en est ressentie, et une partie des générations qui ont grandi a été élevée dans des principes d'un inconscient rigorisme. On a eu bien de la peine à revenir à une conception plus exacte de Dieu et de ses dispositions à notre égard.



À suivre...

La peur du bon Dieu



II. — Causes de cette peur du bon Dieu. — Ce sentiment si faux, si regrettable et si fréquent vient de plusieurs causes. Nous allons indiquer les principales.

1° L'éducation. — Quand nous étions enfants, pour nous détourner du mal, on nous a peut-être trop parlé de la justice de Dieu, de ses sévérités, de ses châtiments, et pas assez de ses tendresses, de sa bonté, de ses miséricordes. On nous a appris la crainte plus que l'amour. Les enseignements reçus plus tard ne sont pas venus, toujours, corriger les défectuosités de la formation première. Il en est résulté que plusieurs n'ont jamais su se résoudre à aller au bon Dieu avec la simplicité, l'abandon, la confiance qui devraient être à la base de tous nos rapports avec notre père du ciel. Ils ne peuvent pas arriver à s'affranchir d'impressions qui les empêchent de le voir tel qu'il est et de se jeter dans ses bras comme il le désire.

Ce qui a pu peser encore sur ce côté de l'éducation, c'est l'idée qu'on s'est longtemps formée de l'autorité dans la société et dans la famille. L'autorité, dans les siècles passés, était plus distante qu'elle ne l'a été depuis. Il y avait alors plus de réserve; la familiarité n'existait guère, les effusions étaient rares. On transportait, agrandies, ces dispositions dans le domaine des relations avec Dieu; on était surtout impressionné par sa majesté, sa puissance, sa sainteté, ses droits souverains. Il en résultait que les rapports étaient marqués au coin surtout du respect et de la crainte révérencielle, et cela a contribué à entretenir les sentiments que l'influence janséniste avait fait germer dans les âmes.





À suivre...

La peur du bon Dieu



II. — Causes de cette peur du bon Dieu. — Ce sentiment si faux, si regrettable et si fréquent vient de plusieurs causes. Nous allons indiquer les principales.

4° L'interprétation inexacte de certains passages de la Sainte Écriture.

b) Un autre texte souvent apporté pour montrer qu'on a bien raison de trembler à la pensée des jugements de Dieu est celui où l'Ecclésiaste dit : « Nescit homo utrum amore an odio dignus sit (IX, I). On l'a traduit littéralement et on en a fait une sorte d'aphorisme. « L'homme, lui fait-on dire, ignore s'il est digne de haine ou digne d'amour de la part de Dieu. » C'est la déclaration catégorique, prétend-on, que personne n'est sûr des vraies dispositions de sa conscience et ne peut se flatter d'être en état de grâce.

Même ainsi entendue, la phrase n'aurait rien de bien terrifiant, elle signifierait seulement que nul n'est certain d'une certitude physique d'être en paix avec Dieu. Mais, à côté des certitudes physiques, il y a les certitudes morales, et les certitudes morales peuvent être telles qu'elles excluent jusqu'à l'ombre d'un doute sérieux.

Quiconque le veut peut se donner des raisons telles de croire qu'il est dans la charité de son Dieu, qu'il n'y a pas lieu pour lui de garder la moindre inquiétude. On ne pèche jamais sans le vouloir et le savoir, et, si on a péché, le pardon n'est jamais refusé à celui qui le demande avec un coeur repentant. Quand on a fait ce qui était humainement et raisonnablement possible, on a le droit, bien plus le devoir, de se tenir dans une tranquillité complète.

La traduction courante du passage de l'Ecclésiaste dont nous nous occupons n'a donc rien qui doive plonger l'âme dans le trouble; mais tout sujet d'inquiétude disparaît davantage encore si on rend au texte le sens qu'il a dans l'original; ce sens le voici pour les deux premiers versets du chapitre IX : « Mon coeur a observé ceci, les justes et les sages et leurs oeuvres sont entre les mains de Dieu. L'homme ne sait pas si pour lui de la part de Dieu ce sera l'amour ou si ce sera la haine; tout est vanité puisqu'il y a un même sort pour le juste et pour l'impie, pour le bon et pour le méchant, pour le pur et pour l'impur, pour celui qui sacrifie et pour celui qui ne sacrifie pas, pour celui qui garde religieusement son serment et pour celui qui le viole... »

L'auteur constate un fait que démontre l'expérience de tous les jours : souvent ici-bas les bons et les mauvais sont traités de la même façon; de ce fait il tire une conclusion : à l'avance, personne ne peut dire si Dieu le traitera avec colère ou avec amour, c'est-à-dire s'il lui enverra la prospérité ou l'épreuve. Voilà ce que signifie le texte; nous sommes loin, on le voit, du :
« Personne ne sait s'il est digne de haine ou digne d'amour de la part de Dieu. »




À suivre...

La peur du bon Dieu



II. — Causes de cette peur du bon Dieu. — Ce sentiment si faux, si regrettable et si fréquent vient de plusieurs causes. Nous allons indiquer les principales.

4° L'interprétation inexacte de certains passages de la Sainte Écriture.

c) Un troisième passage de la Sainte Écriture que les partisans de la peur du bon Dieu aiment à alléguer, se trouve dans l’Épitre aux Hébreux. Saint Paul y dit : « Horrendum est incidere in manus Dei viventis: il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant (1). » Cette courte phrase, on l'isole, comme on en isole beaucoup d'autres, de ce qui la précède et de ce qui la suit; on lui donne ainsi un sens absolu qu'elle n'a pas et on lui fait dire plus qu'elle ne signifie.

Il est à noter que l'Apôtre, dans le chapitre où se trouvent les paroles citées, se propose d'exhorter les destinataires de sa lettre à la confiance envers Dieu et à la fermeté dans la foi. Il est à noter pareillement qu'il parle de ceux « qui auront foulé aux pieds le Fils de Dieu, tenu pour profane le sang de l'alliance et fait outrage à l'Esprit de la grâce. »

Voici, d'ailleurs, le passage tout entier : « Celui qui a violé la loi de Moïse est mis à mort sans aucune miséricorde, sur la déposition de deux ou trois témoins. Combien donc pensez-vous que mérite de plus affreux supplices celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, tenu pour profane le sang de l'alliance par lequel il a été sanctifié, fait outrage à l'esprit de la grâce? Car nous savons qui a dit : A moi est la vengeance et c'est moi qui ferai la rétribution. Et encore : Le Seigneur jugera son peuple. Il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Or, souvenez-vous des anciens jours où, après avoir été éclairés, vous avez soutenu le grand combat des souffrances, d'une part, donnés en spectacle d'opprobres et de tribulations; et, de l'autre, devenus les compagnons de ceux qui ont été ainsi traités. Car vous avez compati à ceux qui étaient dans les fers et vous avez accepté avec joie l'enlèvement de vos biens, sachant que vous avez des biens meilleurs et plus durables. Ne perdez donc pas votre confiance, une grande récompense l'attend (1)... »

Il est terrible, de fait, pour le pécheur impénitent, pour celui qui refuse obstinément de rentrer en lui-même et de reconnaître ses torts, de tomber entre les mains du Dieu vivant; mais le juste, mais le coupable repentant n'ont rien à redouter. Ils sont sûrs d'être accueillis, aux portes de l'éternité, avec bonté et miséricorde.

Ces exemples et bien d'autres qu'on pourrait y joindre montrent à quel point est tendancieuse l'exégèse des rigoristes et avec quelle prudence on doit accepter les interprétations qu'ils donnent du texte sacré. Elles en faussent le sens.


1. Hebr., X, 31.
1. hebr., X, 26-35.


À suivre...

La peur du bon Dieu



II. — Causes de cette peur du bon Dieu. — Ce sentiment si faux, si regrettable et si fréquent vient de plusieurs causes. Nous allons indiquer les principales.

5° Le souvenir des péchés commis.

Il faut reconnaître que, si parmi les motifs d'avoir peur du bon Dieu il pouvait y en avoir un de raisonnable et de vraiment sérieux, ce serait celui-là. Il impressionne vivement certaines âmes dont la vie a beaucoup laissé à désirer. Elles craignent, tantôt de n'avoir pas fait un aveu assez complet et assez franc de leurs fautes, tantôt de n'en avoir pas éprouvé un suffisant regret, tantôt de ne les avoir que très imparfaitement expiées. Elles se demandent avec anxiété si elles sont vraiment en règle avec leur conscience et n'osent lever leurs regards vers le père qu'elles ont si souvent offensé.

Elles ont tort, car dans le coeur de ce père il n'y a que compassion, tendresse et pardon pour les pauvres prodigues; mais, à la rigueur, on comprend qu'elles n'envisagent pas sans un peu d'inquiétude le compte qu'il leur faudra rendre d'une vie qui fut loin d'être édifiante. Ce que l'on comprend moins, c'est que ces sentiments soient partagés par des chrétiens qui n'eurent jamais de notables écarts de conduite à déplorer. Ces chrétiens forment la grande majorité de ceux qui ont peur de Dieu et de ses jugements. Ce ne sont pas toujours les grands pécheurs qui tremblent le plus; ce sont souvent ceux qui auraient le moins de motifs de trembler. Ils ne peuvent se résoudre à laisser leurs fautes dans le sein des miséricordes divines et à aller à leur père du ciel avec la confiance d'un enfant qui sait qu'il peut compter absolument sur l'affection et sur l'indulgence de celui qu'il a offensé.

En Dieu, ils ne veulent voir que la sainteté auguste et l'inflexible justice; ils oublient que cette sainteté est souverainement compatissante et que cette justice est tempérée par une pitié infinie. Ils craignent de ne pas être trouvés assez purs, quand ils auront à les affronter; de là, des inquiétudes exagérées dont ils ne cherchent même pas à s'affranchir.




À suivre...

Monique nous fait parvenir un:

Extrait: ''LE BON DIEU ESSAI THEOLOGIQUE SUR L'INFINIE MISERICORDE DIVINE''
par L. GARRIGUET, ANCIEN SUPÉRIEUR DE GRAND SÉMINAIRE
LIBRAIRIE BLOUD & GAY, 3, rue Garancière, Paris.1919.

Pouvez vous, chère Monique, nous donner le Nihil obstat et l'imprimatur de cet ouvrage ?

Gérard a écrit:Monique nous fait parvenir un:

Extrait: ''LE BON DIEU ESSAI THEOLOGIQUE SUR L'INFINIE MISERICORDE DIVINE''
par L. GARRIGUET, ANCIEN SUPÉRIEUR DE GRAND SÉMINAIRE
LIBRAIRIE BLOUD & GAY, 3, rue Garancière, Paris.1919.

Pouvez vous, chère Monique, nous donner le Nihil obstat et l'imprimatur de cet ouvrage ?

Nihil obstat:
A. AUBONNET
CENS. DEP.

Imprimatur :
Parisiis, die 12a Augusti 1919.
P. FAGES
VIC. GEN.

Imprimé et publié en conformité d'une licence décernée par le Commissaire des brevets sous le régime de l'Arrêté exceptionnel sur les brevets, les dessins de fabrique, le droit d'auteur et les marques de commerce (1939). G. F. M.
Imprimé au Canada.

La peur du bon Dieu



II. — Causes de cette peur du bon Dieu. — Ce sentiment si faux, si regrettable et si fréquent vient de plusieurs causes. Nous allons indiquer les principales.

6° Le tempérament.

Le tempérament peut conduire à la peur du bon Dieu et y entretenir. Il y a des natures timides, impressionnables, peu expansives; il y en a d'anxieuses et de scrupuleuses: les unes et les autres sont prédisposées à la réserve et même aux frayeurs. Elles offrent à la crainte un terrain de culture particulièrement favorable, aussi y germe-t-elle encore plus fréquemment qu'ailleurs.

Telles sont les causes principales de la peur du bon Dieu dans les âmes. Aucune d'elles n'est telle qu'elle explique complètement un sentiment malheureusement trop répandu. Des chrétiens ne devraient avoir, par rapport au bon Dieu, qu'une peur: la peur de lui faire de la peine; qu'une crainte: la crainte de ne le pas suffisamment aimer. Ni la raison ni la foi ne légitiment les autres peurs et les autres craintes. Elles nous fournissent, au contraire, toutes deux, les plus consolants motifs de confiance.






À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

1 ° Elle fait cruellement souffrir.

L'âme qui en est affligée ne goûte ni cette dilatation, ni cette paix, ni cette joie intérieures qui sont si douces. Elle n'a pas de vrai repos, pas de vrai contentement.

Continuellement sous l'influence de la crainte, elle passe son temps à trembler pour son éternité. Elle vit dans une compression de tous les instants, osant à peine lever les yeux vers un Dieu qu'elle aime, vers lequel elle voudrait aller, mais qui l'effraie.

Il est difficile d'imaginer un état plus pénible et, à la longue, plus douloureux. Ce défaut de confiance, cette absence de sécurité jettent dans le trouble et l'inquiétude, inquiétude d'autant plus pénible qu'elle porte sur ce que nous avons de plus cher.

Il y a de nombreux degrés dans la peur du bon Dieu, elle ne produit donc pas des effets identiques dans tous ceux qui en sont affligés; mais on peut dire que, chez tous, elle s'accompagne d'une réelle souffrance.






À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

2° Elle paralyse les élans vers Dieu.

Au lieu de se sentir portées vers lui, les âmes qui le craignent redoutent de l'approcher. L'idée qu'elles se forment de lui les tient à distance. Elle les empêche de suivre l'instinct qui les pousse dans ses bras, de céder au besoin d'aller à lui dans l'expansion d'une tendresse qui se sent sûre d'être payée de retour. Il en résulte une vraie gêne, une sorte d'état violent et contre nature.

Le caractère des rapports qui doivent exister entre Dieu et elles s'en trouve faussé. La conséquence en est qu'elles se portent à son service sans l'attrait, sans le goût, sans l'entrain joyeux qui naissent de la paix et de la confiance. On sent qu'elles agissent surtout par devoir. On aperçoit une volonté tendue par la raison, beaucoup plus qu'enflammée par le coeur. Leur piété est rendue froide, triste, sèche, timide, presque hésitante; les coups d'aile y font défaut; c'est la piété de l'esclave et non pas celle du fils.






À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

3° La peur qu'on a de Dieu empêche de lui donner l'amour confiant et filial qu'il désire.

Le bon Dieu veut bien notre respect et nos hommages, mais il veut surtout notre amour; non pas un amour rendu tremblant par la crainte — peu importe qu'elle soit révérencielle ou servile — mais un amour tout imprégné de confiance, tout fait d'abandon, tout inspiré par la piété filiale. Un amour semblable, le seul qui lui agrée véritablement, celui qui a peur de lui ne saurait le lui donner. Le voudrait-il, il ne le pourrait pas. La chose est au-dessus de ses forces, car un pareil amour est inconciliable avec les sentiments dont son pauvre coeur est travaillé et dont il n'arrive pas à se débarrasser. Qu'il le veuille ou non, il est amené à traiter Dieu beaucoup plus en maître qu'en père.






À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

4° La peur du bon Dieu constituerait une offense à son égard si elle était pleinement volontaire.

Après tout ce qu'il a fait pour nous, rien ne peut être plus pénible au coeur du bon Dieu que de nous voir paraître mettre en doute son infinie miséricorde, cette miséricorde qui est la forme la plus touchante et la plus élevée de sa tendresse. Se défier de sa bonté, c'est l'atteindre à la prunelle même de l'oeil. Aucune injure ne peut lui être plus sensible, car elle implique une méconnaissance totale de ses sentiments les plus intimes et un oubli inexplicable de ceux de ses attributs qu'il est le plus appliqué à nous manifester.

Quelle peine plus grande, quelle offense plus sensible un fils peut-il faire à son père que de se défier de son coeur, et n'est-ce pas là ce que fait le chrétien qui a peur du bon Dieu? S'il y avait un péché que celui-ci ne soit pas disposé à pardonner, ce serait certainement le péché de défiance. Il n'a rien négligé pour le rendre impossible. Que pouvait-il faire de plus que ce qu'il a fait pour que notre confiance en sa miséricorde soit absolue et pour qu'elle soit rendue facile à tous: Quid potui facere, quod non feci?

La seule excuse un peu légitime que l'on puisse invoquer est que cette peur de Dieu si déraisonnable et si injurieuse est involontaire; souvent, en effet, on la subit en la regrettant. Cela ne dispense pas de faire tout ce qui est possible pour s'en débarrasser. Si on n'arrive pas à la supprimer complètement, on peut toujours arriver à la diminuer, et, pour y parvenir, il suffit de faire appel aux lumières que fournit la foi.






À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

5° La peur du bon Dieu est loin d'être la meilleure sauvegarde contre le péché.

C'est l'amour qui est le grand générateur de tout ce qui est bon: le grand générateur du dévouement, des efforts, des sacrifices, du repentir et des saintes résolutions. On se trompe quand on croit que la crainte est plus efficace que l'amour pour faire rentrer une âme en elle-même et la ramener dans le chemin du devoir.

Celui qui aime Dieu a le souci d'éviter le péché encore plus que celui qui le craint. A aucun prix, il ne voudrait lui faire de la peine, et cela uniquement parce qu'il l'aime.

Pour se garder du mal, il n'a pas besoin de se souvenir des rigueurs divines et des châtiments éternels; il lui suffit de se rappeler qu'en le commettant, il attristerait celui qu'il aime. Il est bien plus défendu par l'amour qu'il ne le serait par la peur.







À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

5° La peur du bon Dieu est loin d'être la meilleure sauvegarde contre le péché. (suite)

La peur est le dernier des moyens de conversion et de sanctification; on ne doit y recourir que lorsque les autres ont échoué ou lorsqu'on se trouve en présence d'âmes qui ne sont pas accessibles aux sentiments d'un ordre plus élevé.

« Une once d'amour de Dieu, a dit saint François de Sales, vaut mieux que dix boisseaux de crainte.» Cela, les prédicateurs à la Bridaine dont nous parlions plus haut l'ont trop oublié, et ils ne sont pas les seuls.

Il y a, en effet, des auteurs ascétiques qui n'ont pas su, eux non plus, se complètement libérer de toute influence janséniste et de toute tendance rigoriste. Ils n'ont pas suffisamment mis en relief certains des meilleurs attributs de Dieu, et ont, de la sorte, contribué à maintenir dans une partie de la masse catholique un esprit qui n'est pas le véritable esprit chrétien; car l'esprit chrétien est essentiellement un esprit de confiance, de dilatation, de paix et de dilection.

Il faut bien se souvenir que pour s'acquitter fidèlement de ses devoirs et conformer religieusement ses actes à la volonté de Dieu, l'homme n'a nullement besoin de le redouter. Il en est de Dieu comme de nos parents. Si nous sommes pleins pour eux de respect et d'égards, si nous nous préoccupons avec tant de soin d'éviter tout ce qui serait de nature à leur faire de la peine, si nous mettons un pieux empressement à prévenir leurs moindres désirs, est-ce parce que nous les craignons et que nous avons peur de leur colère? Non. Nous le faisons uniquement parce que nous les aimons.






À suivre...

La peur du bon Dieu



III. — Tristes effets de la peur du bon Dieu. — Elle n'offre guère que des inconvénients et des inconvénients graves.

5° La peur du bon Dieu est loin d'être la meilleure sauvegarde contre le péché. (suite et fin)

Le mot de saint Augustin sera toujours vrai : « Aime et fais ce que tu voudras. » Oui, qui aime vraiment peut faire tout ce qu'il voudra, car il ne voudra jamais rien qui puisse déplaire à celui qu'il aime. « Si quelqu'un m'aime, a dit Notre-Seigneur, il gardera ma parole; Si quis diligit me, sermonem meum servabit. (1)»

L'amour beaucoup mieux que la peur éloigne les âmes du péché et les rend capables des plus généreux efforts.

Aux fruits on connaît l'arbre. Les fruits de la peur du bon Dieu étant mauvais dans leur ensemble, l'arbre ne peut pas être bon. Un sentiment qui produit de pareils résultats ne saurait venir du ciel.

S'il en vient quelquefois, ce n'est que dans des cas tout à fait exceptionnels. On doit le considérer comme étant en opposition avec l'idée qu'il faut se faire de Dieu et avec les témoignages les plus catégoriques de la Sainte Écriture.


l. Jean., XIV 23 ou 28.


FIN

Monique a écrit:

Gérard a écrit:Monique nous fait parvenir un:

Extrait: ''LE BON DIEU ESSAI THEOLOGIQUE SUR L'INFINIE MISERICORDE DIVINE''
par L. GARRIGUET, ANCIEN SUPÉRIEUR DE GRAND SÉMINAIRE
LIBRAIRIE BLOUD & GAY, 3, rue Garancière, Paris.1919.

Pouvez vous, chère Monique, nous donner le Nihil obstat et l'imprimatur de cet ouvrage ?

Nihil obstat:
A. AUBONNET
CENS. DEP.

Imprimatur :
Parisiis, die 12a Augusti 1919.
P. FAGES
VIC. GEN.

Imprimé et publié en conformité d'une licence décernée par le Commissaire des brevets sous le régime de l'Arrêté exceptionnel sur les brevets, les dessins de fabrique, le droit d'auteur et les marques de commerce (1939). G. F. M.
Imprimé au Canada.

Merci Chère Monique pour nous avoir transmis les autorisations pour l'ouvrage du Père Garriguet.

Cependant, vous devez reconnaître que cet ouvrage n'est que la Doctrine fausse et archi-fausse de l'Eglise conciliaire, un demi-siècle avant qu'elle n'arrive.

Elle est absolument et indiscutablement CONDAMNEE par l'Eglise catholique et pour cela je n'ai besoin que de quelques condamnations et opinions contraires.
Elle n'a pu être que l'expression d'un moderniste appuyé lui-même par des autorités soit modernistes, soit parfaitement incapables de veiller à la doctrine dont ils avaient la garde.

C'est une autre personne de ce forum qui m'en a averti...mais je comprends son étonnement !
Voici les condamnations :


Cardinal Bona

Mais il est certain aussi que nous pouvons exercer des actions de vertu par un motif humain, ou par notre amour-propre, ou par une crainte servile.

pie VI et Auctorem fidei

4. De la crainte servile.
Propos. 25ème. - Le synode rejette en général la crainte des peines, « bien qu’elle ne puisse pas être dite un mal, si elle sert à arrêter la main » (De la pénitence, § 3) ; comme si la crainte même de l’enfer, que la foi enseigne devoir être infligé au péché, n’était pas bonne en elle-même et utile, comme un don surnaturel, et un mouvement inspiré de Dieu et préparant à l’amour de justice. Cette doctrine est fausse, téméraire, pernicieuse, injurieuse aux dons divins, déjà condamnée, contraire à la doctrine du concile de Trente et à l’opinion commune des Pères ; il est nécessaire, pour se préparer d’ordinaire à la justification « de faire entrer d’abord la crainte pour arriver à la charité » ; « la crainte est un remède, la charité est la guérison » (saint Augustin, Ière ép. de saint Jean, c. IV, tract. IX, n. 4, 5 ; Év. de saint Jean, tract. XLI, n. 10 ; Sur le ps. CXXVII, n. 7 ; Serm., CLVII, Sur les paroles de l’Apôtre, n. 13 ; Serm., CLXI, Sur les paroles de l’Apôtre, n. 8 ; Serm., CCCXLIX, De la charité, n. 7).

Proposition condamnée par Clément XI par la Bulle Ungenitus (contre Quesnel)

Proposition LXVII
La crainte servile ne se le représente [Dieu] que comme un maître dur, impérieux, injuste, intraitable. (Luc, 19, 21. Ed. 1693.)

Sainte Catherine de Sienne

La crainte servile ne suffit pas pour acquérir la vie éternelle, mais elle peut conduire à l’amour

Saint François de Salles

Et je mets ainsi cette double crainte ès deux degrés, pour accorder toutes les traductions avec la sainte et sacrée édition ordinaire: car, si en l’hébreu le mot de crainte est répété par deux fois, ce n’est pas sans mystère, ains pour montrer qu’il y a un don de crainte filiale qui n’est autre chose que le don de piété, et un don de la crainte servile qui est le commencement de tout notre acheminement à la souveraine sagesse.

Saint Thomas d’Aquin

ARTICLE 4 : La crainte servile est-elle bonne ?
Objections : 1. Il semble que non. Car ce dont l'exercice est mauvais est soi-même un mal. Or l'activité qui vient de la crainte servile est un mal, car, selon le commentaire de la Glose sur l'épître aux Romains (8, 15) : " Qui agit par crainte, même s'il fait quelque chose de bon, il ne le fait pas bien. " La crainte servile n'est donc pas bonne.
2. Ce qui naît de la racine du péché n'est pas bon. Or la crainte servile sort de la racine du péché. Dans son commentaire sur Job (3, 11) : " Que ne suis-je mort dans le ventre de ma mère ? " S. Grégoire écrit : " Lorsque l'on redoute la peine venue du péché, sans aimer la face de Dieu qu'on a perdue, la crainte vient de l'orgueil et non de l'humilité. " La crainte servile est donc un mal.
3. A l'amour de charité s'oppose l'amour mercenaire ; de même à la crainte chaste semble s'opposer la crainte servile. Or l'amour mercenaire est toujours mauvais ; donc la crainte servile l'est aussi.
En sens contraire, rien de mauvais ne vient du Saint-Esprit. Or la crainte servile vient du Saint-Esprit car, à propos de la parole de S. Paul (Rm 8, 15) : " Vous n'avez pas reçu un esprit de servitude, etc. ", la Glose commente : " C'est un seul esprit qui produit les deux craintes, la crainte servile et la crainte chaste. " La crainte servile n'est donc pas mauvaise.
Réponse : C'est à son côté de servilité que la crainte servile doit d'être mauvaise. Car la servitude s'oppose à la liberté. Et puisque " celui-là est libre, qui est maître de soi ", selon Aristote, celui-là est esclave qui n'agit pas de son propre chef, mais comme mû du dehors. Or agir par amour est pour tout homme agir comme par soi-même, car c'est sa propre inclination qui le porte à l'action. Et c'est pourquoi il va contre la raison de servilité qu'on agisse par amour. Ainsi donc la crainte servile, en tant que servile, est contraire à la charité. Donc, si la servilité était de l'essence de la crainte servile, la crainte servile devrait être radicalement mauvaise ; ainsi l'adultère est absolument mauvais parce que son opposition à la charité appartient à la définition de son espèce.
Mais cette servilité n'est pas spécifique de la crainte servile, pas plus que l'absence d'information par la charité n'est spécifique de la foi informe. En effet, l'espèce d'un habitus moral se prend de son objet ; de même pour un acte moral. Or l'objet de la crainte servile est la peine ; à cette peine, il est accidentel que le bien auquel elle est contraire soit aimé comme fin ultime, et donc que la peine soit redoutée comme mal principal, ainsi qu'il arrive pour celui qui n'a pas la charité, ou que ce bien soit ordonné à Dieu comme à une fin, et donc que la peine ne soit pas redoutée comme le mal principal, ainsi qu'il en est chez celui qui vit dans la charité. En effet, un habitus ne change pas d'espèce parce que l'on ordonne son objet ou sa fin à une fin ultérieure. Et c'est pourquoi la crainte servile est bonne en sa substance, mais sa servilité est mauvaise.
Solutions : 1. La citation de S. Augustin est à entendre de celui qui agit par crainte servile, en tant que servile, sans aimer la justice, mais uniquement par crainte de la peine.
2. La crainte servile, en son essence, ne tire pas son origine de l'orgueil. Mais c'est sa servilité qui naît de l'orgueil, l'homme ne voulant pas soumettre son coeur au joug de la justice, par amour.
3. On appelle amour mercenaire celui qui aime Dieu à cause des biens temporels. Cela est, de soi, contraire à la charité ; aussi l'amour mercenaire est-il toujours mauvais. Mais la crainte servile, dans sa substance, implique seulement la crainte de la peine, qu'on la redoute ou non comme le mal principal.

Le sujet sera verouillé, jusqu'à ce que l'administration est fait une lecture attentive des textes.


Merci de votre compréhension.

Ceux qui désirent discuter sur ce sujet, le dossier est ouvert à nouveau.

Le Père L. GARRIGUET va trop loin dans son analyse et heurte des données élémentaires de la foi et la spiritualité.

Il serait bon, que ceux qui le peuvent, vérifient les références du P. Garriguet et trouvent le sens véritable de celles-ci.

Je vais lire cela, en profondeur.

Je trouve que si le P. Garriguet va trop loin, le Cardinal ne fait pas mieux, mais de l'autre bord.

Cardinal Bona :

Principia et documenta vitae, christianae.

« Il n'y a pas plus vif stimulant pour corriger nos moeurs dépravées et conformer notre vie aux normes de l’Evangile que cette terrible et affreuse sentence : « Il y a beaucoup d'appelés mais peu d'élus » à condition d'en pénétrer intimement le sens. Car personne ne sait s'il est appelé â la vocation de ceux dont il est écrit : « ceux qu'Il a appelés, Il les a justifiés ; ceux qu'Il a justifiés, Il les a glorifiés, (Rom. VIII, 30.)

Nul ne sait s'il est digne d'amour ou de haine, mais toutes choses restent incertaines jusque dans le futur. (Eccl. IX, 1).

Personne ne sait, avant d'être appelé, s'il persévérera dans sa vocation jusqu'à la fin. Mais, dans des conditions qui sont si critiques pour le salut, si incertaines pour la persévérance, tout chrétien doit, dans une angoisse continuelle se préoccuper avec crainte d'assurer sa vocation ; pour que, vivant dans la foi à laquelle il se consacre par amour, il manifeste par ses bonnes oeuvres qu'il appartient au groupe exigu et très heureux de ceux que Dieu, avant la création du monde, a miséricordieusement élus.

Est-ce normal de vivre sa foi et son amour de Dieu dans une angoisse continuelle...j'ai de sérieuses réserves.

Gabrielle a écrit :

Est-ce normal de vivre sa foi et son amour de Dieu dans une angoisse continuelle...j'ai de sérieuses réserves.

Non ! ce n'est pas du tout l'idéal, mais il faut bien comprendre que nous ne sommes pas toujours dans l'idéal...bien loin de là et lorsque l'amour de Dieu ne touche plus notre coeur, il est bon qu'il soit arrêté par la crainte, y compris la crainte servile qui est alors un bien indiscutable.

Il n'est pas normal non plus que l'enfant vive dans une angoisse continuelle dans la peur de ses parents mais il est normal qu'il puisse avoir peur de ses parents. Et pourquoi en aurait il peur continuellement. Quand est-ce que l'enfant a peur de ses parents, peur qu'il le châtie?
Quand il se prépare à faire mal...et n'est-ce pas alors le moyen propice pour lui éviter de le faire ?

D'autre part, ce n'est pas l'idéal du tout que vous preniez des remèdes qui vous font un mal fou mais il n'en reste pas moins que ce remède s'il est susceptible de vous guérir est un bien indiscutable.

Tous les auteurs catholiques conviennent que la crainte servile mène à la crainte filiale.

Je vous ai donné le cas de mon neveu. Il ne lui reste plus rien de la religion mais il a peur d'être damné éternellement et ce n'est que cette seule peur qui fait qu'il s'inquiète de la véritable religion et qu'il recherche à savoir comment satisfaire Dieu pour ne pas être puni.
C'est bien en ceci qu'il a une meilleure démarche que son père et sa mère et que la plupart du monde qui ne s'inquiètent en rien de Dieu ni même de sa justice seule capable de leur demander des comptes et de les punir un jour.

La liturgie elle-même le rappelle dans la liturgie des morts :

Terribilis est locus iste :
hic domus Dei est,
et porta caeli :
et vocabitur aula Dei.

Ce lieu est redoutable :
c'est ici la demeure de Dieu et la porte du ciel ;
on l'appelera la maison de Dieu.

L'énorme erreur de Père, c'est de condamner la crainte servile, alors qu'elle est une perle salvatrice sur le chemin de la plupart des pécheurs.

Je vous accorde toutefois que l'expression du Cardinal ne convient que pour les pécheur qui persévèrent dans le mal...mais ils ont alors la possibilité de mettre fin à cette angoisse continuelle par le repentir.

Gabrielle a écrit :

Est-ce normal de vivre sa foi et son amour de Dieu dans une angoisse continuelle...j'ai de sérieuses réserves.

Non ! Il n'est pas normal de vivre sa foi et son amour de Dieu dans une angoisse continuelle !

L'angoisse est un sentiment de rétrécissement, ceux qui ont des crises d'angoisse ressentent ce rétrécissement au niveau de la poitrine, au niveau du cœur, du plexus solaire. Elle prend aussi aux tripes.

La peur d'être rabroué continuellement par ses parents peut provoquer le mutisme chez les enfants qui s'enferment dans leur chambre par peur de faire une bêtise et d'être grondé par exemple et cela jusqu'à ne plus avoir de dialogue avec les parents.

On peut vivre sa foi dans la sécheresse mais pas dans l'angoisse !

On peut dire qu'à l'heure actuelle des sédévacantistes vivent la foi catholique dans la sécheresse car on n'a pas de pape, on n'a pas de messe, nous sommes dans une période d'épreuve, on n'a pas de signes spirituels visuels qui nous fasse voir une amélioration de la situation dans un avenir proche, on ne sait pas ce que va être le lendemain, mais la confiance est là !

La sécheresse s'accompagne de confiance. L'angoisse non !

L'Amour de Dieu ne va pas sans la Justice. Dieu nous aime tous abondamment et son amour envers nous est juste. Et il est juste qu'Il nous aime parce que cet amour qu'il nous donne PROUVE justement qu'Il est amour ! Il veut que nous connaissions son amour ! Cela ne veut pas dire que nous méritons son amour car nous péchons ! Cela veut dire que son amour est gratuit parce qu'Il veut nous montrer qu'Il est Amour. Bien sûr, Dieu n'a pas besoin de prouver mais Il EST ET IL PROUVE !
En effet, Dieu nous aime; il nous donne tout ce dont nous avons besoin et au delà, et il veut la réciprocité. Si nous sommes ingrats, c'est à dire si nous ne prenons pas conscience de son amour gratuit et juste, et que nous ne l'aimons pas en retour, cela est injuste, et donc il est juste que nous recevions le salaire de cette injustice que nous Lui causons en proportion au tort causé à son Amour. Et il est donc juste qu'une rétribution proportionnelle au degré de réciprocité rendu à Dieu soit payée/donnée !

Le but de la foi catholique/de la vie chrétienne, c'est de nous faire prendre conscience de cet amour divin gratuit et juste pour nous amener au degré de réciprocité amoureuse que nous devons réellement à Dieu.

"Et dimite nobis debita nostra sicut et nos dimitimus debitoribus nostris" de quelle dettes s'agit-il ? de la dette d'amour ! Dette d'amour d'un enfant à son père !

Par conséquent, si on ne craint pas de faire de la peine à Dieu on n'avance pas dans la vie spirituelle !

Quand on aime quelqu'un on ne veut pas lui faire de la peine. Si on aime le Bon Dieu on cherche à lui faire plaisir, à lui donner de la joie !

J'ai entendu un jour dans la bouche d'une personne de la famille ces mots terribles :

"je veux aller en Enfer"

Vous imaginez certainement le choc que cela m'a causé ! Cette personne est juive de naissance est athée depuis de nombreuses années.

Je ne me souviens plus du tout du sujet de la discussion qui a amené cette personne à tenir de tels propos, mais cette phrase là je ne peux l'oublier tant ce que cela véhicule est horrible et terrible !

Elle indique à première vue une volonté viciée, une infestation démoniaque, à moins que cette phrase n'ait été dite que dans l'intention de provoquer pour afficher sa non-croyance.

Car seul un démon peut dire qu'il veut aller en Enfer !

Dans l'Evangile un démon questionne Notre Seigneur : "Viens-tu pour nous tourmenter ?"

Je n'ai jamais entendu un athée, ni même un poldève à part cette personne citée ci-dessus, dire qu'il voudrait aller en Enfer ! Les athées sont tellement persuadés que l'Enfer n'existe pas qu'il n'envisagent même pas l'éventualité de vouloir y aller ! !

Les athées n'ont ni la crainte de Dieu ni la crainte de l'Enfer ! C'est grave !

Si on leur proposait d'aller dans une fournaise pour qu'ils expérimentent ce que c'est que de brûler, ils nous prendraient pour des fous et des insensés !

Ils voient bien que les volcans existent, ils voient le feu et la lave en fusion être crachée de l'intérieur de la terre vers l'extérieur, ils savent qu'au centre de la terre il y a du feu. Ils voient que le feu existe, qu'on ne peut le saisir, qu'il dégage de la chaleur, qu'il brûle et consume. Le feu est insaisissable.

Aucun scientifique et aucun athée n'ont prouvé que l'Enfer n'existe pas. Mais les scientifiques savent et disent que le centre de la terre est en feu !

Mais ils ne peuvent imaginer que leur leurs âmes puissent être acheminées (d'une manière que nous ne connaissons pas) vers cet endroit brûlant et que leurs corps puissent ressusciter un jour pour être mangés par la vermine éternellement !

La peur est le commencement de la sagesse car elle nous fait mesurer les conséquences des actes que nous voulons poser, et elle nous protège dans le danger car elle cause en nous des comportements de survie !

La peur des contraintes fait que les athées rejettent Dieu et l'existence de l'Enfer.

Le but de la vie catholique c'est de vaincre la peur de Dieu pour arriver à aimer Dieu. Et quand on aime Dieu la peur des contraintes recule, les contraintes deviennent joie parce qu'elles sont faites par amour !