Paul-Emile Borduas, un renégat ou apostat de l'Art et de la Religion :

FIN DU MONDE PRÉSENT ET MYSTÈRES DE LA VIE FUTURE
Par l’Abbé Arminjon ,1881 :

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SIXIEME CONFÉRENCE : DE L’ÉTERNITÉ DES PEINES ET DE LA DESTINÉE MALHEUREUSE

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P. 63 :

II. PEINES DE L’ENFER. – La peine dit dam. – En quoi cécité spirituelle. – Le dérèglement du jugement de la volonté et de l’imagination. L’absence de toute vertu et de toute bonne qualité naturelle et morale. Dégradation profonde des réprouvés. – La peine du feu. – Le feu de l’Enfer est de même nature et de même substance que le nôtre. – Il diffère du feu de la terre par ses propriétés et sa destination. – Il conserve les corps en les consumant. – L’Enfer est appelé la seconde mort. – Le feu de l’Enfer fait subir son action aux âmes séparées et aux purs esprits.

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p. 68 :

Dans les siècles de foi, lorsqu'un ministre des autels avait trahi ses engagements sacrés et s'était rendu gravement coupable, il était conduit dans le sanctuaire et soumis à la peine de la dégra­dation. – Le Pontife le dépouillait de ses insignes : il lui enlevait l'aube. symbole d'innocence ; l'étole, signe de sa juridiction sur les âmes ; la chasuble, mystérieux emblème de sa personnification avec Jésus‑Christ, et il lui disait : Sois dépouillé de ces ornements dont tu es indigne. – Les chrétiens réprouvés sont soumis à une dégradation analogue; Dieu, en les abandonnant au moment où s'est consommée * leur fin malheureuse, leur retire tout ce qui reste en eux de vertus théologales, telles que la foi et l'espérance. Il les dépouille de leurs vertus morales, de la force, de la pru­dence, de la justice, de la tempérance, de toutes les autres quali­tés naturelles, telles que le désintéressement, la fidélité aux lois de l'honneur, l'aménité et la distinction des manières, vertus dont ils ont abusé pour entretenir en eux l'orgueil et ses complaisances coupables. Il ne laisse subsister aucune trace de perfection dans ceux qu'il a rejetés. Ainsi les damnés sont des êtres profondément dégradés ; ils ne sont plus susceptibles d'aucun respect, d'aucun amour, d'aucune compassion. En tant que séparés du souverain bien, ils deviennent souverainement haïssables, et, comme les démons, ils ne sauraient inspirer d'autre sentiment, que l'horreur et l'exécration. – Afin de mieux concevoir leur sort lamentable, retraçons‑nous une ville où seraient agglomérés les Caïn, les Néron, tous les scélérats qui ont souillé la terre, et dont la justice humaine se défait en les reléguant au fond des prisons et des bagnes ; supposons en outre que, dans cette ville, il n'y eût ni police, ni
soldat, ni force publique, afin d'empêcher ces malheu­reux de s'entre‑tuer, et de se déchirer les uns les autres. Eh bien ! c'est là l'Enfer, tel que nous le décrit le prophète Job : « Ubi nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat ; un séjour où il n'y a pas d'ordre et où règne une horreur éternelle. »

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Page 63 et 68 : http://www.a-c-r-f.com/documents/Abbe_ARMINJON-Fin_monde_present.pdf

En guise de conclusion

Au terme des années ’40, le groupe automatiste se disloque peu à peu. Borduas va bientôt s’exiler, Riopelle passe de plus en plus de temps en Europe. Restent les plus jeunes, Claude Gauvreau en tête, pour poursuivre le travail de déconstruction au Québec. Rétrospectivement, Borduas développera une certaine amertume face à cette période. Il finira par douter de la justesse du message contenu dans ses écrits antérieurs. Questionné sur les liens entre l’automatisme et l’anarchisme, un proche du groupe, le communiste «conseilliste» Sam Abramovitch, met un bémol sur l’engagement de Borduas, qui s’efforça après son départ du Québec de faire rayonner son oeuvre plutôt que de poursuivre sur la lancée de «La transformation continuelle» et du «Refus global». L’un des rares à conserver la fougue révolutionnaire de cette période fut sans aucun doute Claude Gauvreau, poète maudit et lueur de folie dans la grande noirceur des années ’50.

Borduas se joignit à l’équipe de Dubois. L’occasion lui permit de faire la connaissance du dominicain Marie-Alain Couturier, qu’il reverrait au Canada. Couturier était destiné à devenir le directeur de la revue l’Art sacré, de Paris, et à promouvoir le rapprochement de l’Église et des artistes modernes (notamment Le Corbusier, Henri Matisse et Fernand Léger). Ce premier contact avec l’Europe fut très important pour le jeune Borduas.


( Quatrième paragraphe, là : http://www.biographi.ca/fr/bio/borduas_paul_emile_18F.html

Marie-Alain Couturier

Ancien élève de Maurice Denis, dont il avait intégré les ateliers d'art sacré, il opposera au vieux maître une nouvelle vision de l'art d'église.

Chargé en 1937, avec le père Pie Raymond Régamey, de la direction de la revue L'Art sacré, il y développe la nécessité de rompre avec l'académisme pour faire appel aux plus célèbres et talentueux des artistes quelles que soient leurs pratiques religieuses :
« La décadence des arts sacrés a aussi des causes spirituelles et sociales. Mais ses causes artistiques se ramènent toutes à l'académisme, directement ou par contre-coup. »
En 1950, dans un article intitulé « Aux grands hommes les grandes choses », il s'indigne que :
« Cent vingt églises ont pu être bâties autour de Paris sans qu'un seul des grands architectes français, respectés du monde entier, ait été seulement consulté. » « Il vaut mieux, estime-t-il, s'adresser à des hommes de génie sans la foi qu'à des croyants sans talent. »
En effet, pour lui, « tout art véritable est sacré. »
C'est donc aux plus grands artistes de son temps que le père Couturier fera appel pour décorer l'église Notre-Dame-de-Toute-Grâce du plateau d'Assy : Pierre Bonnard, Fernand Léger, Jean Lurçat, Germaine Richier, Georges Rouault, Jean Bazaine, Henri Matisse, Georges Braque, Jacques Lipchitz et Marc Chagall, entre autres.
L'audace de certaines œuvres et l'indépendance des artistes déclencheront la querelle de l'art sacré.
Il meurt des complications de la myasthénie à l’âge de 57 ans.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Marie-Alain_Couturier

Roger Boivin a écrit:.

Paul-Émile Borduas
Refus global


http://fr.wikisource.org/wiki/Refus_global

Le manifeste du Refus global a été lancé le 6 août 1948 à la librairie Tranquille, rue Sainte-Catherine, à Montréal. D’abord, généralement mal accueilli, il tomba assez vite dans un certain oubli. On considère pourtant aujourd’hui que la publication de ce manifeste a été un événement culturel très important.


« Le Refus global est un moment important de cette volonté de libération culturelle et sociale. C’est incontestablement le document le plus provoquant qui ait été écrit au Québec depuis les audaces de pensée du siècle dernier ; le projet révolutionnaire élaboré proposait de rassembler tous les hommes autour d’une valeur primordiale, le désir et ses pouvoirs magiques, et de construire un monde axé sur la créativité désaliénante, seule possibilité de libérer l’homme annihilé par les  pouvoirs oppresseurs.

« ... Ce texte propose une nouvelle humanité, négatrice du passé, libre de toute loi, fondée sur le désir, l’imagination et la magie qui ouvrent un avenir “dans l’anarchie resplendissante”.

« Ce paradis, s’il était réalisable, ne serait-il pas le prélude d’un temps infernal ? Ce désir de nier le passé est compréhensible dans le contexte historique dont nous avons hérité. Le Refus global a été un texte libérateur ; il n’est pas un texte fondateur. »

Bernard Jasmin, dans Les Saisons littéraires,
semestre printemps / été 1999.

http://beq.ebooksgratuits.com/pdf/Borduas-refus.pdf