Le bon jugement

Ce que veut dire juger les faits….


S. Cyr. Après avoir montré que le bon et le méchant peuvent se reconnaître à leurs oeuvres, comme on reconnaît un arbre à ses fruits, Notre-Seigneur enseigne la même vérité sous une autre figure : " L’homme bon tire le bien du bon trésor de son coeur, et l’homme mauvais tire le mal du mauvais trésor de son coeur. "

— Bède. Le trésor du coeur est comme la racine de l’arbre ; celui donc qui possède dans son coeur un trésor de patience et d’amour parfait, produit des fruits excellents en aimant ses ennemis et en pratiquant tous les divins enseignements qui précèdent ; mais celui qui n’a dans son coeur qu’un trésor de méchanceté, agit d’une manière tout opposée.

— S. Bas. De plus, la nature des paroles est un indice certain de l’état du coeur d’où elles sortent, et en révèle clairement les dispositions les plus intimes : " Car la bouche parle de l’abondance du coeur. "

— S. Chrys. (hom. 43 sur S. Matth.) Lorsque la source intérieure du mal est abondante, par une conséquence naturelle, les paroles mauvaises s’exhalent des lèvres ; aussi quand vous entendez un homme proférer des paroles coupables, ne croyez pas que la méchanceté de son coeur est simplement égale à la malignité de ses discours, mais concluez sans crainte de vous tromper, que la source est beaucoup plus abondante que le ruisseau.

— Bède. Par les paroles qui sortent de la bouche, Notre-Seigneur a voulu désigner tout ce qui prend sa source dans notre coeur, c’est-à-dire, les paroles, les actions ou les pensées, car c’est la coutume des Écritures, d’employer les paroles pour les actes.

Explication de Luc VI, 43



S. Chrys. (sur S. Matth). Les fruits que produit l’homme juste c’est aussi la confession de la foi, car celui qui en suivant l’inspiration de Dieu, fait en toute humilité une véritable confession de foi, celui-là est une brebis, tandis que celui qui fait entendre contre la vérité et contre Dieu les hurlements du blasphème, est un loup.

— S. Jér. Ce que Notre-Seigneur dit ici des faux prophètes qui sont tout autres dans leur conduite qu’ils ne le paraissent dans leur extérieur et leurs discours, doit s’appliquer d’une manière toute spéciale aux hérétiques qui se couvrent de la continence et du jeûne comme du vêtement de la piété, et qui portant au-dedans un esprit empoisonné par le vice séduisent les cœurs simples de leurs frères.

Rab. Cet arbre, bon ou mauvais, c’est l’homme suivant que sa volonté est bonne ou mauvaise ; les fruits, ce sont ses oeuvres, qui ne peuvent être bonnes si la volonté est mauvaise, de même qu’elles ne peuvent être mauvaises si la volonté est bonne.



Explication de Mathieu VII, 16:18




S. Jér. Il les tient resserrés dans un raisonnement que les Grecs appellent (mot en grec) et que nous pouvons appeler raisonnement qu’on ne peut éluder. Il les renferme comme dans un cercle d’où ils ne peuvent sortir et les presse par les deux faces de cet argument : Si le démon est mauvais, leur dit-il, il ne peut faire des actions qui soient bonnes ; et si les actions dont vous avez été témoins sont bonnes, le démon ne peut en être l’auteur, car il n’est pas possible que le bien puisse naître du mal ou le mal venir du bien.

Explication de Mathieu XII,33



Juger les personnes


S. Chrys. (sur S. Matth). C’est afin de prévenir cette amertume dans la réprimande que les chrétiens se font entre eux, que Notre-Seigneur a dit : " Ne jugez point ". Mais quoi ! est-ce que par cela seul qu’ils se seront abstenus de cette réprimande amère ils obtiendront la rémission de leurs péchés en vertu de ces paroles : " Vous ne serez pas jugés ? " Est-ce qu’on est digne d’obtenir le pardon du mal qu’on a commis, par cela seul qu’on n’y a pas ajouté un autre mal ? Non sans doute, et notre dessein en parlant de la sorte est de faire comprendre que ces paroles du Sauveur ne nous défendent pas de juger ceux qui pêchent contre Dieu, mais ceux qui nous offensent personnellement. Car celui qui ne juge pas son prochain par suite d’une offense qu’il en a reçue, ne sera pas jugé lui-même ; Dieu lui pardonnera comme il a pardonné.

— S. Chrys. (hom. 24). Ou bien encore, cette défense de juger ne s’étend pas à tous les péchés quels qu’ils soient, mais elle s’adresse à ces hommes qui remplis de vices sans nombre, reprennent sévèrement les autres pour les moindres fautes.

Explication de Luc, Mathieu VII, 1



S. Ambr. Notre-Seigneur condamne ensuite le jugement téméraire, et vous défend de vous rendre les juges des autres, alors que votre conscience vous accuse vous-même : " Ne jugez point. "…Gardez-vous aussi de juger dans les choses incertaines et douteuses qui n’ont pas le caractère du mal, où qui ne sont ni graves ni défendues. —

S. Cyr. Notre-Seigneur veut réprimer ici cette détestable passion qui domine nos âmes, et qui est le principe et l’origine de nos superbes mépris. On en voit, en effet, un grand nombre qui, au lieu de s’observer eux-mêmes, et de vivre selon les prescriptions de la loi de Dieu, ne s’occupent qu’à examiner la conduite des autres ; et dès qu’ils y surprennent quelques faiblesses, oubliant leurs propres passions, ils en font le sujet de leurs conversations malignes.

— S. Chrys. (lettre à Démét.) A peine trouverez-vous un seul homme (père de famille ou vivant dans le cloître), qui soit exempt de ce défaut ; cependant, ce sont là autant de tentations dangereuses du démon ; car celui qui juge sévèrement les fautes d’autrui, n’obtiendra jamais le pardon de ses propres fautes : " Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés. " En effet, celui qui est doux et miséricordieux pour les autres, a beaucoup moins à craindre pour ses péchés ; mais celui qui est dur et sévère pour ses frères, ajoute à ses propres crimes.

Explication de Luc VI, 37



Le païen est sans excuse, il est vrai; mais c'est la condition commune. Si le païen juge autrui, il se condamne lui-même; si le Juif, qui se décerne volontiers le droit de juger le monde païen, et, au nom de sa dédaigneuse justice, de l'écarter comme souillé et impur, si le juif juge et prononce, il est sans excuse lui aussi… Dom Delatte Épitres de Saint Paul T. II Mame-Tours, page 584

Explication de Saint Paul Rm, II, 1



PS: Cette référence, ne s'applique pas dans le sujet, ce texte de Saint Paul fait référence au jugement entre païens et Juifs

Les explications de l'Évangile proviennent de la Catena aurea Compilation, réalisée par saint Thomas d'Aquin, de commentaires des Pères de l'église sur l'évangile ..(Traduction édition Vivès, 1856, Paris).

Soeur Marie Aimée de Jésus, nous enseignant la bonne doctrine de foi purement humaine :

DE LA CONSCIENCE DU VERBE INCARNE.

"J'ai vu les délices du Seigneur et j'ai visité son temple." (Ps. XXVI, 8 )

Il y a un ciel que nous n'avons pas contemplé dans l'âme sainte Jésus-Christ, c'est sa conscience. Pendant que nous sommes sur le seuil, demandons à Dieu le Père de nous purifier et à Dieu le Sait-Esprit de nous y introduire.

Que le Verbe, en tant qu'homme, ait une conscience comme tous les hommes, c'est une vérité indubitable.
La conscience est ce juge intérieur, inhérent à l'âme, qui condamne impitoyablement le mal, et qui sans flatterie approuve le bien. C'est la voix, l'écho fidèle de l'appréciation équitable de Dieu, juge suprême. Voilà la conscience telle que le Créateur l'a faite, telle que nous la voyons en Jésus-Christ, mais, de plus en lui, comme il convenait, enrichie de prérogatives.

Tant que nous sommes sur terre, la conscience même la plus privilégiée est sujette à être séduite par le démon, faussée par l'erreur, corrompue par les passions.

Il n'en est pas ainsi de la conscience de Jésus-Christ. Au moment où sa très sainte âme fut créée, sa conscience fut formée par le Saint-Esprit. Dès lors, parfaitement pure de la tâche originelle, elle fut fixée dans ce bienheureux état, pour être à tout jamais impeccable, incorruptible, infaillible, admirablement sainte, droite et juste, comme celui auquel elle était unie, Dieu la sainteté, Dieu la droiture, Dieu la justice même.

De là, nous comprenons que la conscience de Jésus-Christ n'exerçait en sa sa sainte âme qu'une seule fonction, désigner et approuver le bien, mais quel bien ? Un bien si parfait, si excellent, que non seulement aucune créature n'y pourrait atteindre dans la pratique, mais même dans la pensée, un bien que pouvait seul opérer le Fils de Dieu fait homme. Jamais cette admirable conscience ne ressentit de troubles ni d'alarmes.

O conscience de Jésus-Christ ! Miroir sans tache de la divinité ! Délice des anges, étonnement des démons ! O conscience de Jésus-Christ, palais des âmes pures bâti a-dessus de la région des orages, cité de paix qui avez pour rempart la sagesse éternelle et dans laquelle Dieu, toujours satisfait, épanche les torrents de joie céleste qui ont en lui leur source, vous n'avez point à craindre l'erreur parce que l'Esprit de Vérité plane sur vous, ni la divinité parce que la divinité est votre soleil !

Etude sur la manière de se former une conscience simple et droite.

Dieu vit au milieu de l'âme quand elle est en grâce, il l'éclaire, il la garde et rien ne peut l'ébranler. Comment l'éclaire-t-il ? Par la voix de la conscience. "L'âme tranquille ou la bonne conscience est un festin perpétuel. "Proverb., XV, 15.
"La fin des commandements est la charité qui vient d'un cœur pur, de la bonne conscience et d'une foi sincère. " (Ie Timoth., I, 5.) L'amour ou la charité, on le voit émane d'une bonne conscience. "Ma conscience est l'autel sur lequel je vous immolerai une hostie de louanges," dit saint Augustin. Elle est aussi la lumière qui me conduit à Dieu, elle est le roc sur lequel s'établit, s'appuie et s'affermit mon amour.

Dieu nous donne à tous sans distinction ce juge qui s'appelle la conscience ; mais comme depuis le péché, l'erreur, le défaut de lumière la tendance au mal ont vicié tout en nous, il y a dans les consciences de profondes lacunes, des pentes dangereuses. De là, plusieurs sortes de consciences qu'il importe de connaître pour se prémunir contre les écueils, pour rectifier ce qu'il manque d'équilibre, pour rechercher surtout ce qui mène directement à Dieu.

Il y a donc la conscience scrupuleuse, la conscience erronée, la conscience douteuse, la conscience timorée, la conscience large, enfin la conscience droite et la conscience délicate.

Dom Sarda
XXXVIII . — S'il est indispensable, ou non, de recourir dans tous les cas à une décision spéciale de l'Église et de ses pasteurs, pour savoir si un écrit ou un individu doit être rejeté ou combattu comme libéral ?
Jugements de la simple raison humaine dûment éclairée.

Oui, lecteur, cette raison elle-même est un lieu théologique pour parler comme les théologiens, c'est un critère scientifique en matière de religion.

La foi domine la raison, cette dernière doit lui être subordonnée en tout ; mais, il est faux de prétendre que la raison ne peut rien par elle seule, faux de prétendre que la lumière inférieure, allumée par Dieu dans l'entendement humain, n'éclaire rien, quoiqu'elle n'éclaire pas autant que la lumière supérieure.

Il est donc permis et même commandé au fidèle de raisonner sa foi, d'en tirer des conséquences, d'en faire des applications, d'en déduire des parallèles et des analogies. Le simple fidèle peut ainsi se méfier, à première vue, d'une doctrine nouvelle qui lui est présentée, dans la mesure où il la voit en désaccord avec une autre doctrine définie. Il peut, si ce désaccord est évident, la combattre comme mauvaise et appeler mauvais le livre qui la soutient. Ce qu'il ne peut, c'est la définir ex cathedra, mais il lui est parfaitement licite de la tenir par devers lui comme perverse, de la signaler comme telle aux autres pour leur gouverne, de jeter le cri d'alarme et de tirer les premiers coups.

Le fidèle laïque peut faire tout cela, il l'a fait dans tous les temps aux applaudissements de l'Église. Ce n'est point là se faire le pasteur du troupeau, ni même son humble valet ; c'est simplement lui servir de chien de garde et l'aviser en aboyant, Oportet allatrare canes. « Il faut que les chiens aboient », rappelle à ce propos avec beaucoup d'opportunité un grand évêque espagnol, digne des meilleurs siècles de notre histoire.

Est-ce que par hasard les prélats les plus zélés ne l'entendraient pas ainsi, eux qui en mille occasions exhortent leurs fidèles à s'abstenir de la lecture des mauvais journaux et des mauvais livres, sans les faire autrement connaître ? Ils montrent ainsi la conviction dans laquelle ils sont que le critère naturel, éclairé par la foi, suffit au fidèle pour les reconnaître par l'application des doctrines déjà connues sur la matière.

L’Index lui-même contient-il par hasard le titre de tous les livres défendus ? En tête de ce recueil, sous la rubrique de : Règles générales de l'Index, ne trouve-t-on pas certains principes auxquels un bon catholique doit s'en rapporter pour juger beaucoup d'imprimés dont l'index ne fait pas mention, mais que les règles données permettent à chaque lecteur de juger par lui-même ?

Mgr Gaume, Catéchisme de persévérance :
Il est de plus le modèle de tous les âges, de tous les états et de toutes les conditions : le Christ, c'est l'homme. Tel est le point de vue sous lequel nous le présentons.
Modèle de notre vie intérieure, c'est sur les siens que doivent se former les jugements, les affections, les désirs, les pensées de tous les hommes : Qu'a pensé, qu'a aimé le nouvel Adam ? Telle est l'infaillible pierre de touche de toutes les pensées et de toutes les affections humaines.
Oh ! combien de philosophie dans cette seule parole !

La Très Sainte Vierge :

De même elle n'a jamais été sujette à l'erreur, à l'illusion ; son jugement était toujours éclairé, toujours droit. Si elle n'avait pas encore la lumière sur une chose, elle suspendait son jugement et évitait la précipitation qui eut été cause d'erreur. Elle est, à cause de cela, « la Siège de la Sagesse, la Reine des docteurs, la Vierge très prudente, la Mère du bon conseil ».

Saint Paul nous dit de nous revêtir des sentiments du Christ.

C'est ce que faisait Sœur Marie Aimée de Jésus plus haut : elle étudiait la conscience du Christ et à partir de ce divin modèle cherchait à corriger sa propre conscience défectueuse, et déterminer quelle était la conscience parfaite. Je recopierai sa méditation de foi purement humaine, son enseignement officieux, plus tard peut-être.

Lucie a écrit:

Saint Paul nous dit de nous revêtir des sentiments du Christ.

C'est ce que faisait Sœur Marie Aimée de Jésus plus haut : elle étudiait la conscience du Christ et à partir de ce divin modèle cherchait à corriger sa propre conscience défectueuse, et déterminer quelle était la conscience parfaite. Je recopierai sa méditation de foi purement humaine, son enseignement officieux, plus tard peut-être.

Elle avait choisi la meilleure part.

Attention : Sr Marie Aimée de Jésus s'adresse en particulier à des religieuses mais nous pouvons aussi y trouver notre profit.

La conscience scrupuleuse est causée, soit par l'ignorance, soit par le défaut de jugement, soit par la malice du démon.

La conscience scrupuleuse par ignorance vit le péché où il n'est pas, le péché mortel là où il n'y a que péché véniel. De là, pour une âme qui aime Dieu, de terribles angoisses. cette ignorance est fort dangereuse pour une âme qui ne sait pas encore s'inspirer des sentiments et des pensées de Jésus-Christ, car il peut arriver que, dans certaines occasions, elle consente à une faute légère en la croyant mortelle. Le contraire arrive à une âme ignorante qui commet le mal sans en comprendre la gravité, c'est pourquoi David dit dans les psaumes : "Vous agirez avec l'innocent selon son innocence et avec le pervers selon sa perversité." Il faut combattre les scrupules qui viennent de l'ignorance avec le glaive d'une saine doctrine, et se soumettre humblement aux décisions de ceux qui peuvent donner la lumière.

La conscience scrupuleuse par défaut de jugement, ressemble, au premier abord, à celle qui l'est par ignorance, quoiqu'il y ait une différence notable, à moins que les deux causes ne se rencontrent. On est étonné des questions qu'adresse une âme privée de rectitude. Elles ont un caractère propre d'absurdité qu'on n'a pas lieu de remarquer dans les éclaircissements que demande une personne ignorante, mais sensée. Elle est certainement admirable d'humilité, l'âme qui reconnaît ici la cause de ses scrupules ; elle n'aura nulle peine à déférer au jugement de ceux qui sont chargés de la conduire. Quoique scrupuleuse, elle jouira habituellement de la paix, fruit précieux de son humilité et de son obéissance. Le manque de jugement n'est pas un péché, et pourtant il est rare qu'on le reconnaisse. Mais n'est-ce pas en avoir que de juger qu'on en manque, ou de discerner ceux qui en ont et de suivre leurs avis ?

Suite : Les scrupules qui viennent du démon ont un cachet particulier...