CEUX QUI ONT LA FOI.

.




QUESTION 5.

CEUX QUI ONT LA FOI.

Nous devons maintenant nous occuper de ceux qui ont la foi.

A cet égard quatre questions se posent :

1. Est-ce que dans sa toute première condition, soit l'ange, soit l'homme, a eu la foi ?

— 2. Les démons ont-ils la foi ?

— 3. Des hérétiques qui sont dans l'erreur sur un seul article de la foi ont-ils la foi en ce qui touche aux autres articles ?

— 4. Parmi les gens qui ont la foi, y en a-t-il qui l'aient plus que d'autres ? [95]




note explicative :

[95] Qu. 5, prol. — En quelques tableaux brossés de main de maître nous trouvons dépeint dans cette question l'état des esprits à l'égard de la vertu ou seulement de l'habitude de foi. Qui sont ceux, anges ou hommes, qui furent ou qui demeurent en possession de la foi ?

— Et d'abord, parmi ces êtres qui furent créés très spirituels et en bonne voie vers Dieu, in statu accedendi ad Deum : l'ange dans son état originel avait-il la foi, pouvait-il avoir la foi, et le premier homme aussi (art. 1) ?

— Ensuite, parmi les esprits qui sont dévoyés : le démon a-t-il encore la foi (art. 2) ?

— L'hérétique a-t-il encore la foi (art. 3) ?

— Enfin, entre tous les vrais croyants possesseurs de la foi, y a-t-il des degrés dans la foi (art. 4) ?

.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.

ARTICLE 1.

CEUX QUI ONT LA FOI

L'ange, ou bien l'homme, dans sa condition première, a-t-il eu la foi ?


DIFFICULTES : 1. Il semble que non, Hugues de Saint-Victor dit en effet : "C'est parce qu'on n'a pas l'œil de la contemplation qu'on n'a pas la force de voir Dieu et ce qui est en Dieu". Mais l'ange, dans l'état de sa condition première, avant sa confirmation ou sa chute, a eu cet œil de la contemplation : il voyait les choses dans le Verbe, comme dit saint Augustin.

Et pareillement le premier homme dans l'état d'innocence semble avoir eu l'œil de la contemplation grand ouvert : dans ce premier état "il a connu son Créateur, dit Hugues de Saint-Victor en ses Sentences, non de cette connaissance qu'on reçoit du dehors uniquement par l'ouïe, mais de celle qui est administrée du dedans par inspiration; non de celle par laquelle les croyants cherchent maintenant dans la foi un Dieu absent, mais de celle qui le faisait apercevoir plus manifestement dans une présence de contemplation". C'est dire que l'homme dans l’état de sa condition première n'a pas eu la foi. L'ange non plus.


2. La connaissance de foi est énigmatique et obscure : "Nous voyons maintenant, dit l'Apôtre, par un miroir en énigme". Or, dans leur premier établissement, il n'y eut ni chez l'homme ni chez l'ange aucune obscurité, car l'obscurcissement est le châtiment du péché. Par conséquent, la foi n'a pas pu exister chez l'homme ni chez l'ange dans l'état de leur premier établissement.


3. Enfin, l'Apôtre dit que "la foi vient du ouï-dire". Mais un ouï-dire n'a pas place dans ce tout premier état de la condition angélique ou de la condition humaine : il n'y avait pas là en effet à entendre dire à autrui. Dans un état comme celui-là la foi n'existait donc pas, ni chez l'homme, ni chez l'ange.


CEPENDANT, l'Apôtre affirme que "pour s'approcher de Dieu il faut croire". Mais l'ange et l'homme dans la première condition qui était la leur étaient en état de s'approcher de Dieu. Ils avaient donc besoin de la foi.
.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



ARTICLE 1.

CEUX QUI ONT LA FOI.

L'ange, ou bien l'homme, dans sa condition première, a-t-il eu la foi ? (suite)


SOLUTIONS : 1. Bien que les dires d'Hugues de Saint-Victor ne soient que d'un Maître et n'aient pas là force d'une Autorité ¹, cependant on peut en tenir compte en précisant que la contemplation qui supprime toute nécessité d'avoir la foi c'est la contemplation de la patrie, dans laquelle la vérité surnaturelle est vue en son essence.

Or, cette contemplation, l'ange ne l'eut pas avant sa confirmation, ni l'homme avant son péché. Mais leur contemplation était plus élevée que la nôtre : par elle, s'approchant de Dieu de plus près, ils pouvaient connaître clairement sur les effets divins plus de choses que nous ne pouvons.


Dès lors, il n'y avait pas en eux une foi qui leur fît chercher Dieu de loin comme nous le cherchons, nous. Dieu leur était, en effet, plus présent par la lumière de la sagesse qu'il ne l'est à nous, bien qu'il ne fût pas présent à eux comme il l'est aux bienheureux par la lumière de la gloire.

¹ Le Maître parle en son nom ; l’Autorité au nom de la Tradition.



2. Dans l'état de cette première condition de l'homme ou de l'ange il n'y avait pas l'obscurité de la faute ou du châtiment. Il y avait cependant dans l'intelligence de l'homme et dans celle de l'ange une certaine obscurité naturelle, selon que toute créature est ténèbres en comparaison de l'immensité de la lumière divine : une telle obscurité suffit pour donner place à la foi.


3. Dans l'état de cette première condition il n'y avait pas à entendre un homme parlant extérieurement mais Dieu qui inspirait intérieurement. C'est d'ailleurs ainsi que les prophètes entendaient, selon cette parole du Psaume : "J'écouterai ce qu'en moi dira mon Dieu".

.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI.

ARTICLE 2. Chez les démons y a-t-il la foi ?


DIFFICULTÉS : 1. Il y a toute apparence que non. "La consistance de la foi, dit saint Augustin, est dans la volonté des croyants". Or, cette volonté chez quelqu'un de vouloir croire à Dieu, elle est bonne. Si l'on admet, comme nous l'avons dit dans la Première Partie, qu'il n'y a chez les démons aucune volonté délibérée qui soit bonne, il semble qu'il n'y ait pas chez eux de foi.


2. D'ailleurs, la foi est un don de la grâce divine : "C'est par grâce, dit l'Apôtre, que vous avez été sauvés dans la foi : elle est en effet un don de Dieu". Mais les démons ont perdu par le péché les dons de la grâce, comme le dit la Glose sur ce passage d'Osée : "Ils regardent vers des dieux étrangers, et ils goûtent le marc des raisins". La foi n'est donc pas restée chez les démons après leur péché.


3. D'autre part, l'infidélité paraît bien être le plus grave des péchés. Saint Augustin l'enseigne, sur ce passage de saint Jean : "Si je n'étais pas venu et que je ne leur eusse pas parlé, ils n'auraient pas de péché; mais maintenant ils n'ont pas d'excuse à leur péché". Or le péché d'infidélité existe chez certains hommes. Par conséquent, s'il restait de la foi chez les démons, le péché de certains hommes serait plus grave que celui des démons; ce qui ne semble pas admissible. C'est donc qu'il n'y a pas de foi chez les démons.


CEPENDANT saint Jacques assure que "les démons croient et craignent".


.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI. (suite)


ARTICLE 2. Chez les démons y a-t-il la foi ? (suite)


CONCLUSION : Nous l'avons dit plus haut, l’intelligence du croyant adhère à la réalité qu'elle croit, non pas parce qu'elle voit cette réalité soit en la regardant elle-même soit en la ramenant à de premiers principes vus par soi, mais parce que la volonté le commande .

Mais, que la volonté porte ainsi l'intelligence à donner un assentiment, cela peut venir de deux causes. Dans un cas, cela vient de ce que la volonté est tournée vers le bien qu'il y a dans la foi, et alors croire est un acte louable. Dans l'autre, cela vient de ce que l'intelligence est convaincue au point d'estimer qu'elle ne peut faire autrement que de croire à ce qui est dit, encore qu'elle ne soit pas convaincue par l'évidence de la chose.

Par exemple, si un prophète prédisait dans un discours inspiré par le Seigneur un événement futur et s'il produisait un signe en ressuscitant un mort, par ce signe même le voyant recevrait dans son intelligence une conviction telle qu'il connaîtrait clairement que la chose est dite par Dieu, lequel ne ment pas; et pourtant le futur événement, celui qui est prédit, en soi ne serait pas évident, ce qui fait qu'il y aurait encore place pour une vraie foi.


Nous devons donc conclure que chez les fidèles du Christ ce qu'on loue c'est la foi à la première manière. De cette manière elle n'existe pas chez les démons. Mais elle existe chez eux uniquement de la seconde manière : ils voient en effet beaucoup d'indices fort clairs par lesquels ils perçoivent que l'enseignement de l'Eglise vient de Dieu; encore que, les réalités mêmes que l'Eglise enseigne, eux-mêmes ne les voient pas, par exemple, que Dieu est trine et un, ou quelque chose du même genre.


.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI. (suite)


ARTICLE 2. Chez les démons y a-t-il la foi ?(suite]


SOLUTIONS : 1. La foi des démons est en quelque sorte une foi forcée par l'évidence des signes. Et c'est pour cela qu'il n'y a pas à faire à leur volonté un mérite de ce qu'ils ont la foi.


2. La foi qui est un don de la grâce incline l'homme à croire par un réel attachement à ce qui est bien, même quand cette foi demeure informe. Aussi la foi qui est chez les démons n'est pas un don de la grâce; mais ils sont plutôt forcés à croire par la perspicacité de leur intelligence naturelle.


3. Il déplaît aux démons que les signes de la foi soient si évidents, qu'ils se trouvent contraints à croire par la force de ces signes. Et c'est pourquoi la malice des démons n'est en rien diminuée par le fait qu'ils ont la foi. [97]



note explicative :


[97] Qu.5, art. 2, sol. 3 — Après les plus hauts degrés de la foi, en voici les plus bas. Dans la foi des démons on peut voir un exemple typique d'un état d'esprit qui est comme contraint et forcé. Ils croient à contrecœur, mais par une espèce d'évidente crédibilité. Ce n'est certes plus la vertu de foi; mais on ne peut nier que ce ne soit une sorte de persistante et invincible habitude. Les démons ne peuvent pas se l'ôter de l'esprit: leur volonté n'y est pas, elle enrage même que cela soit; mais ils ont trop d'intelligence et trop de perspicacité pour ne pas voir, à tous les signes que Dieu a faits et qu'il ne cesse de faire dans son Eglise, qu'il faut croire ce qu'il dit, encore qu'on n'y voie rien ou pas grand’ chose.


— Remarquez bien qu'il pourrait se rencontrer chez de mauvais hommes en ce monde des cas approchants de ce cas vraiment typique qui est celui des mauvais anges. Il peut y avoir des esprits trop intelligents par nature pour ne pas voir que les choses de la foi sont souverainement croyables et qu'il faut bien les croire, en dépit qu'on en ait : une espèce de foi forcée les fait se rendre à Dieu malgré eux. C'est un état d'âme qui ne me paraît pas inouï. Il peut d'ailleurs revêtir plus d'une nuance.

.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI. (suite)


ARTICLE 3. Un hérétique qui refuse de croire un article de foi peut-il avoir une foi informe en ce qui concerne les autres articles ?


DIFFICULTES : 1. Oui, semble-t-il. Car l'intelligence d'un hérétique n'est pas plus forte que celle d'un catholique. Mais l'intelligence d'un catholique a besoin, pour croire n'importe quel article de la foi, d'être aidée par le don de la foi. Il semble donc que les hérétiques ne puissent pas non plus croire quelques articles sans le don de la foi informe.


2. Il y a dans la foi de multiples articles de foi, tout comme il y a dans une science, la géométrie par exemple, de multiples conclusions. Mais quelqu'un peut avoir la science de la géométrie en ce qui concerne certaines conclusions géométriques tout en ignorant les autres.
Donc quelqu'un peut avoir la foi par rapport à quelques articles de foi, tout en ne croyant pas les autres.


3. C'est obéir à Dieu que de croire les articles de la foi, comme c'est aussi lui obéir que d'observer les commandements de la loi. Mais on peut être obéissant en certains commandements et pas en d'autres. On peut donc aussi avoir la foi en certains articles et pas en d'autres.


CEPENDANT, au même titre que le péché mortel s'oppose à la charité, le refus de croire un seul article s'oppose à la foi. Or la charité ne reste pas dans l'homme après un seul péché mortel. Ni donc la foi non plus après qu'il refuse de croire un seul article de foi.

.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI. (suite)

ARTICLE 3. Un hérétique qui refuse de croire un article de foi peut-il avoir une foi informe en ce qui concerne les autres articles ? (suite]


CONCLUSION : L'hérétique qui refuse de croire un seul article de foi n'a pas l'habitude de foi, ni de foi formée, ni de foi informe. Et en voici la raison : dans une habitude quelle qu'elle soit, l'espèce dépend de ce qu'il y a de formel en l'objet; cela enlevé, l'habitude ne peut demeurer dans son espèce.

Or ce qu'il y a de formel en l'objet de foi c'est la Vérité première telle qu'elle est révélée dans les saintes Ecritures et dans l'enseignement de l'Eglise. Dès lors, quiconque n'adhère pas, comme à une règle infaillible et divine, à l'enseignement de l'Eglise qui découle, lui, de la Vérité première révélée dans les saintes Ecritures, celui-là n'a pas l'habitude de la foi. S'il soutient des choses qui sont de foi, c'est autrement que par la foi. Comme si quelqu'un garde en son esprit une conclusion sans connaître le moyen de preuve qui sert à la démontrer, il est clair qu'il n'a pas la science de cette conclusion, mais seulement une opinion.


— En revanche, il est clair aussi que celui qui adhère à l'enseignement de l'Eglise comme à une règle infaillible, donne son assentiment à tout ce que l'Eglise enseigne. Autrement, si de ce que l'Eglise enseigne il retient ce qu'il veut, et ce qu'il veut ne pas retenir, ne le retient pas, à partir de ce moment-là il n'adhère plus à renseignement de l'Eglise comme à une règle infaillible, mais à sa propre volonté. Ainsi il est bien évident que l'hérétique qui opiniâtrement refuse de croire un seul article n'est pas prêt à suivre en tout l'enseignement de l'Eglise : si en effet il n'a pas cette opiniâtreté il n'est pas déjà hérétique, mais il est seulement dans l'erreur. Par là il est clair que celui qui est cet hérétique opiniâtre à propos d'un seul article, n'a pas la foi à propos des autres articles, mais une certaine opinion dépendant de sa volonté propre. [98]



note explicative :



[98] Qu. 5, art. 3, concl. — Par rapport à la foi l'hérétique est encore moins bien partagé que le diable. Entendez par hérétique non l'homme qui est dans une erreur quelconque en matière de foi et peut cependant être de bonne foi, mais l'homme qui, opiniâtrement, orgueilleusement, s'obstine dans son point de vue et demeure dans un parti-pris de ne croire qu'à sa guise. Le diable, lui, a trop d'esprit pour être hérétique : il est trop avisé pour ne pas deviner Dieu ou pour penser qu'on puisse avoir raison contre Dieu. Les démons sont comme écrasés sous la divine autorité, mais ils la reconnaissent et ne la discutent pas : au fond, ils se rendent à elle, et leur esprit se soumet. L'état d'esprit des hérétiques est bien différent : eux ne se rendent pas à Dieu, ils se jouent de son autorité, ils y substituent la leur. Au fond, ils ne croient plus à Dieu, ils en arrivent à ne croire plus qu'à eux. Nous étudierons à sa place ce péché d'hérésie(qu. 11). Saint Thomas le juge avec une juste sévérité.

C'est pourquoi il est ici plus catégorique pour les hérétiques qu'il ne l'est pour les démons : dans ceux-ci il y a encore une certaine foi; dans ceux-là, plus aucune. Quiconque a étudié de près l'histoire des grands hérésiarques ou seulement rencontré des types d'hérétiques, sera frappé de la justesse de la psychologie dénoncée dans cet article. — Il faut souligner d'un trait bien voyant l'admirable formule par laquelle est ici, à deux reprises (concl. med. et sol. 2), évoquée la Vérité première, objet formel de la foi, et résumée l'économie de sa Révélation.


.

Le diable, lui, a trop d'esprit pour être hérétique : il est trop avisé pour ne pas deviner Dieu ou pour penser qu'on puisse avoir raison contre Dieu. Les démons sont comme écrasés sous la divine autorité, mais ils la reconnaissent et ne la discutent pas : au fond, ils se rendent à elle, et leur esprit se soumet. L'état d'esprit des hérétiques est bien différent : eux ne se rendent pas à Dieu, ils se jouent de son autorité, ils y substituent la leur. Au fond, ils ne croient plus à Dieu, ils en arrivent à ne croire plus qu'à eux

gabrielle a écrit:

Le diable, lui, a trop d'esprit pour être hérétique : il est trop avisé pour ne pas deviner Dieu ou pour penser qu'on puisse avoir raison contre Dieu. Les démons sont comme écrasés sous la divine autorité, mais ils la reconnaissent et ne la discutent pas : au fond, ils se rendent à elle, et leur esprit se soumet. L'état d'esprit des hérétiques est bien différent : eux ne se rendent pas à Dieu, ils se jouent de son autorité, ils y substituent la leur. Au fond, ils ne croient plus à Dieu, ils en arrivent à ne croire plus qu'à eux

Elle est très forte cette explication, les hérétiques dépassent les démons dans l'état de révolte contre Dieu.

Cela montre la perversité de l'hérésie, et comment il faut se tenir très loin de ces gens. En fait, on dirait que chaque hérétique, est comme l'Antéchrist, s'élevant au-dessus de Dieu...

C'est vraiment mystérieux...

ROBERT. a écrit:

gabrielle a écrit:

Le diable, lui, a trop d'esprit pour être hérétique : il est trop avisé pour ne pas deviner Dieu ou pour penser qu'on puisse avoir raison contre Dieu. Les démons sont comme écrasés sous la divine autorité, mais ils la reconnaissent et ne la discutent pas : au fond, ils se rendent à elle, et leur esprit se soumet. L'état d'esprit des hérétiques est bien différent : eux ne se rendent pas à Dieu, ils se jouent de son autorité, ils y substituent la leur. Au fond, ils ne croient plus à Dieu, ils en arrivent à ne croire plus qu'à eux

Elle est très forte cette explication, les hérétiques dépassent les démons dans l'état de révolte contre Dieu.

Cela montre la perversité de l'hérésie, et comment il faut se tenir très loin de ces gens. En fait, on dirait que chaque hérétique, est comme l'Antéchrist, s'élevant au-dessus de Dieu...

C'est vraiment mystérieux...

Et voilà problablement pourquoi l'Église a toujours frappé très fort sur les hérétiques: voyez l'expression attribuée à Saint Dominique :marteau des hérétiques...
.

Je me demande si S. Dominique, avant de leur donner un bon coup de marteau, se demandait: matériel ou formel

gabrielle a écrit:

ROBERT a écrit:
Et voilà problablement pourquoi l'Église a toujours frappé très fort sur les hérétiques: voyez l'expression attribuée à Saint Dominique :marteau des hérétiques...
.

Je me demande si S. Dominique, avant de leur donner un bon coup de marteau, se demandait: matériel ou formel

Je sui plié en deux chère amie...

Je suis sûr d'une chose chère amie: son marteau n'était sûrement pas materialiter

ROBERT. a écrit:

gabrielle a écrit:

ROBERT a écrit:
Et voilà problablement pourquoi l'Église a toujours frappé très fort sur les hérétiques: voyez l'expression attribuée à Saint Dominique :marteau des hérétiques...
.

Je me demande si S. Dominique, avant de leur donner un bon coup de marteau, se demandait: matériel ou formel

Je sui plié en deux chère amie...

Je suis sûr d'une chose chère amie: son marteau n'était sûrement pas materialiter

Gérard a écrit:En ce moment, il y a des coureurs cyclistes communistes qui font "Le Tour de France" et qui descendent le col de la Faucille comme des marteaux !

Via Crucis a écrit: L'expression "marteau des hérétiques" de Saint Dominique nous renvoie au drapeau communiste qui ont voulu se substituer aux saints pour diriger le monde et s'instituer autorité à la place de l'autorité de l'Eglise et de Dieu (...) !

Gérard a écrit:
Mais si Saint Paul nous demande de regarder les athlètes du stade, nous pouvons bien encore aujourd’hui les regarder pour savoir en quoi ils sont imitables.
.

Et même si nous les assomons de nos prières, il faudra encore le miracle de la grâce pour qu'ils se convertissent.

Et même si nous les assomons de nos prières, il faudra encore le miracle de la grâce pour qu'ils se convertissent.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI. (suite)

ARTICLE 3. Un hérétique qui refuse de croire un article de foi peut-il avoir une foi informe en ce qui concerne les autres articles ? (suite)


SOLUTIONS : 1. Les autres articles de la foi sur lesquels l'hérétique n'est pas dans l'erreur, il ne les garde pas de la même manière que les garde le fidèle, c'est-à-dire par cette simple adhésion à la Vérité première, adhésion pour laquelle on a besoin d'être aidé par l'habitude de la foi. L'hérétique retient, lui, des points de foi par sa propre volonté et par son propre jugement.


2. Dans les diverses conclusions d'une science il y a divers moyens pour établir les preuves et l'un peut être connu sans l'autre : c'est pourquoi on peut savoir certaines conclusions d'une science tout en ignorant les autres. Mais à tous les articles de la foi l'adhésion de foi se fait en raison d'un seul moyen, c'est-à-dire en raison de la Vérité première telle qu'elle nous est proposée dans les Ecritures sainement comprises selon l'enseignement de l'Eglise : c'est pourquoi celui qui s'écarte de ce moyen est totalement privé de la foi.


3. Pour ce qui est des divers préceptes de la loi, ou ils peuvent être rapportés à divers motifs prochains, et sous cet angle on peut observer l'un sans l'autre; ou bien à l'unique motif premier qui est d'obéir à Dieu parfaitement, et c'est de quoi s'écarte quiconque transgresse un seul précepte selon la parole de saint Jacques : "Celui qui a péché sur un point s'est rendu coupable de tout".

.

IIa-IIæ, qu. 5, par R. Bernard, O.P., Éd. Des Jeunes, Paris, 1950, et notes explicatives a écrit:

.



CEUX QUI ONT LA FOI. (suite)


ARTICLE 4. Peut-il y avoir une foi plus grande chez quelqu'un que chez un autre ?


DIFFICULTES : 1. Ca ne semble pas possible. Car la grandeur d'une habitude dépend des objets. Mais quiconque a la foi croit toutes les choses qui sont de foi, puisque celui qui est en défaut sur un seul point perd totalement la foi, comme nous venons de le voir. Il ne paraît donc pas qu'il puisse y avoir une foi plus grande chez l'un que chez l'autre.


2. D'ailleurs, les choses qui sont à un sommet ne reçoivent ni du plus ni du moins. Or tel est le cas de la foi : elle est par sa raison formelle à un sommet, puisqu'elle exige qu'on s'attache au-dessus de tout à la Vérité première. Elle ne reçoit donc ni du plus ni du moins.


3. D'autre part, dans la connaissance selon la grâce la foi a le même rôle que l'intelligence des principes dans la connaissance selon la nature, du fait que les articles de foi sont réellement les premiers principes dans la connaissance qui nous est donnée selon la grâce, ainsi qu'il résulte de ce que nous avons dit. Mais l'intelligence des principes se rencontre d'une manière égale chez tous les humains. C'est dire que la foi se trouve aussi d'une manière égale chez tous les fidèles.


CEPENDANT, partout où l'on trouve du petit et du grand, on trouve aussi du plus petit et du plus grand. C'est le cas dans la foi. Le Seigneur dit à Pierre : "Homme de petite foi, pourquoi as-tu douté ? " Et à la femme il a dit : "Femme ta foi est grande". C'est donc que la foi peut être plus grande chez quelqu'un que chez un autre.
.