Acte d'abjuration

Théologie morale - Jean-Benoît Vittrant - 1941

138. — L'admission d'un acatholique dans l'Église. — Normalement on ne peut recevoir un acatholique adulte dans l'Église, sans la permission de l'Ordinaire du lieu.
Le mode de réception sera différent suivant les cas :
a) Si le néophyte n'a jamais été baptisé ou si le baptême reçu est certainement invalide, il suffira de le baptiser.
b) Si le baptême déjà reçu est certainement valide, il faudra, après avoir reçu l'abjuration suivant la forme prévue, absoudre (au moins "ad cautelam") des censures peut-être encourues, et administrer le sacrement de Pénitence. Cf. CC. 2314 § 2 et 731 § 2.
c) Lorsque le baptême est douteux et reste tel après recherche, on doit normalement : recevoir la profession de foi, faire faire une confession générale (voir cependant à ce sujet le Traité de la Pénitence, n. 784, Rem. b), baptiser sous condition, et enfin absoudre sous condition. — En cas de nécessité cet ordre peut, semble-t-il, être modifié.

Can. 731
§ 1 Comme tous les sacrements de la Nouvelle Loi, institués par Notre-Seigneur, sont les principaux moyens de sanctification et de salut, il faut mettre la plus grande diligence et révérence à les conférer et à les recevoir d’une façon opportune et digne.
§ 2 Il est interdit d’administrer les sacrements de Église aux hérétiques et aux schismatiques, même s’ils sont de bonne foi et les demandent, avant que, ayant rejeté leurs erreurs, ils soient réconciliés avec l'Église

Can. 2314
§ 1 Tous les apostats de la foi chrétienne, tous les hérétiques ou schismatiques et chacun d’eux:
1° Encourent par le fait même une excommunication;
2° Si après monition, ils ne viennent pas à résipiscence, qu’on les prive de tout bénéfice, dignité, pension, office ou autre charge, s’ils en avaient dans l’Église, et qu’on les déclare infâmes; après deux monitions, ceux qui sont clercs doivent être déposés.
3° S’ils ont donné leur nom à une secte non catholique ou y ont publiquement adhéré, ils sont infâmes par le fait même; en tenant compte de la prescription du Can. 188 n°4, que les clercs, après une monition inefficace, soient dégradés.
§ 2 L’absolution de cette excommunication, à accorder au for de la conscience, est spécialement réservée au Siège apostolique. Si cependant le délit d’apostasie, d’hérésie ou de schisme a été porté au for externe de l’Ordinaire du lieu, de n’importe quelle manière, même par un aveu volontaire, le même Ordinaire, mais non le vicaire général sans mandat spécial, peut, de son autorité ordinaire, absoudre au for externe le coupable venu à résipiscence après l’abjuration faite juridiquement et l’accomplissement des autres obligations du droit. Après cette absolution, le pénitent peut être absous de son péché au for de la conscience par n’importe quel confesseur. L’abjuration est tenue pour accomplie juridiquement, lorsqu’elle se fait devant l’Ordinaire du lieu ou son délégué ou au moins deux témoins.

Catherine a écrit:
Pour bien comprendre, l'idéal serait d'avoir les commentaires du Chanoine Naz... personnellement je ne les ai pas.

1143. — 4° Procédure. — Si certainement il n'y a pas eu de baptême valide, il n'est question ni d'abjuration ni d'absolution; on n'a qu'à conférer le baptême absolument. Si certainement il y a eu un baptême valide, l'abjuration doit précéder l'absolution des censures.; donnée au for externe, celle-ci vaut pour les deux fors; les censures ayant disparu, tout confesseur peut alors remettre les péchés. On a vu plus haut la procédure un peu plus compliquée prescrite après un baptême de valeur douteuse : là encore est maintenue la règle de placer l'abjuration avant l'absolution des censures.

1144. — 5° L'abjuration. — L'abjuration doit se faire devant l'Ordinaire du lieu ou son délégué et au moins deux témoins. On en trouve le rite et les formules dans le pontifical romain. Quand l'évêque reçoit l'abjuration, il s'assied dans un fauteuil; le converti s'agenouille devant lui et répond à ses questions sur les douze articles du Symbole. Après des (liaisons en latin, le pénitent récite sa profession de foi, terminée par : Sic Deus me adjuuet et hæc sancta Dei evangelia, en touchant le livre des évangiles. Lorsqu'un simple prêtre reçoit l'abjuration, le cérémonial est abrégé. Le prêtre est assis devant l'autel, revêtu du surplis et de l'étole violette. Le converti, à genoux devant lui, lit sa profession de foi en touchant les évangiles : un certain nombre de points y sont précisés; on y « déteste et abjure toute erreur », etc. Suivent des prières latines, l'absolution de l'excommunication, l'imposition d'une pénitence l.

L'Ordinaire, s'il le juge opportun, peut se contenter d'une formule plus courte d'abjuration. L'autorité ecclésiastique ménage parfois certaines susceptibilités assez compréhensibles. Nous lisions : « Le Saint-Office a fait preuve non seulement de charité, mais de psychologie, lorsqu'il a approuvé, en 1936. un nouveau formulaire d'entrée dans l'Église pour les protestants, qui, portant le titre de profession de foi au lieu d'abjuration, véritablement mortifiant, ne contient aucun terme d'exécration, aucun élément négatif, mais uniquement une affirmation de la plénitude de la foi 2. » Une innovation de ce genre montre bien le souci de l'Église de joindre à la plus rigoureuse orthodoxie la charité envers les personnes et l'indulgence qui tient compte des bonnes intentions et des circonstances atténuantes 3.

Can. 731, § 2. Il est interdit d'administrer les sacrements de l'Eglise aux hérétiques et aux schismatiques, même s'ils sont de bonne foi et les demandent, avant que, ayant rejeté leurs erreurs, ils soient réconciliés avec l'Église.

Les hérétiques et les schismatiques sont des baptisés (can. 1325, § 2).

Ils ont donc la qualité de personnes dans l'Église du Christ avec tous les effets juridiques qui en découlent, mais ils peuvent être privés de leurs droits du fait qu'ils ne sont pas en communion avec la vraie Église ou qu'ils sont frappés par elle d'une censure (can ; 87). Ce dernier cas est celui des hérétiques et des schismatiques formels ou de mauvaise foi ; ils sont excommuniés (can. 2314, § 1, 1°) et donc privés de recevoir les sacrements (can. 2260, § 1). Mais le can. 731, § 2, indique expressément que même ceux qui sont de bonne foi et qui demanderaient les sacrements à un ministre catholique (ce qui exclut donc toute invalidité du fait de manque d'intention) ne pourraient licitement les recevoir sans avoir d'abord rejeté leurs erreurs et fait profession de foi catholique."

Une réponse particulière du S. Office du 17 mai 1916 4 admet que les moribonds fassent ces déclarations le mieux qu'ils peuvent — ce qui laisse une certaine latitude — et qu'on donne aux moribonds privés de leurs sens l'absolution et l'extrême-onction conditionnellement, surtout si on peut conjecturer qu'ils ont implicitement rejeté leurs erreurs, et toute crainte de scandale étant écartée. Certains auteurs maintiennent cependant que, même si le moribond n'est pas privé de ses sens, on puisse se contenter d'une déclaration toute implicite le laissant dans sa bonne foi, si on estime ne pouvoir, faire autrement pour lui conférer secrètement les sacrements nécessaires.

Catherine a écrit:Merci beaucoup Diane.

Si j'ai bien compris, une abjuration se fait donc devant l'Evêque, ou parfois un simple prêtre...

Sandrine a écrit:Si j'ai bien compris - outre le fait qu'il faille un évêque ou un prêtre, ce qui n'est pas moindre ! - il n'est pas nécessaire de faire une abjuration au moins publique. C'est ça ?

Diane a écrit:

Sandrine a écrit:Si j'ai bien compris - outre le fait qu'il faille un évêque ou un prêtre, ce qui n'est pas moindre ! - il n'est pas nécessaire de faire une abjuration au moins publique. C'est ça ?

J'ai compris la même chose que toi, mais ça prend au moins deux témoins.

Mais je pense , que si cela a créé un scandale public, cela exige une abjuration publique !

Diane a écrit:@ Sandrine

Je me renseigne et je te reviens !

Sandrine a écrit:

Diane a écrit:

Sandrine a écrit:Si j'ai bien compris - outre le fait qu'il faille un évêque ou un prêtre, ce qui n'est pas moindre ! - il n'est pas nécessaire de faire une abjuration au moins publique. C'est ça ?

J'ai compris la même chose que toi, mais ça prend au moins deux témoins.

Mais je pense , que si cela a créé un scandale public, cela exige une abjuration publique !

D'accord !

DE LA MÉDISANCE ET DE LA CALOMNIE.(…)

Mais de toutes les calomnies, la plus coupable, à coup sûr, est celle qui s’en prend à la Doctrine catholique, et à ceux qui la prêchent. Et quiconque accorde des éloges aux propagateurs de l’erreur et des mauvais principes commet la même faute. Il faut en dire autant de ceux qui, en entendant la détraction et la médisance, non seulement ne blâment point les calomniateurs, mais les écoutent avec plaisir. C’est ce qui a fait dire à Saint Bernard et à Saint Jérôme, qu’il n’est pas facile de distinguer lequel est le plus coupable de celui qui médit, ou de celui qui écoute la médisance ; « car, disent-ils, [12] il n’y aurait point de médisant s’il n’y avait personne pour écouter la médisance ».(…)

[12] S. Hier. Epist. ad Nepot. Div. Bern. lib., 2 de Consid. Ad Eug. Catéchisme Concile de Trente

5° Ils ne pourront absoudre les hérétiques ou schismatiques qui auraient enseigné publiquement leurs erreurs, à moins que ceux-ci, après avoir abjuré leur hérésie ou leur schisme du moins devant le confesseur lui-même, ne réparent, comme il convient, le scandale causé par eux. Ils ne doivent pas non plus absoudre ceux qui se trouvent dans les circonstances dont il est question dans le décret de la Suprême Congrégation du Saint-Office en date du 1er juillet, de l'année mil neuf cent quarante-neuf, concernant le communisme ; à moins qu'ils ne soient venus à résipiscence, de la manière indiquée ci-dessus.

6° De même, ils ne doivent pas absoudre ceux qui, fût-ce secrètement, se sont affiliés à une secte condamnée, maçonnique ou autre de même nature, à moins qu'après avoir abjuré cette secte, au moins devant le confesseur, lui-même, ils n'aient réparé le scandale et cessé d'apporter toute coopération active ou toute aide à leur secte ; à moins aussi qu'ils n'aient dénoncé, conformément au canon 2336 § 2 2, les prêtres et les religieux qui, à leur connaissance, seraient affiliés à la secte ; qu'ils n'aient livré tous livres, manuscrits et insignes de leur secte qui seraient encore en leur possession, ou promis sérieusement de les livrer ou de les détruire, une sérieuse pénitence étant en outre imposée, proportionnée à la gravité des fautes.
Pie XII...D'après le texte latin des A. A. S., XXXXI, 1949, p. 518; traduction française dans La Documentation Catholique, t. XLVII, col. 31.

Benoît a écrit:Je suis navré de voir mon manque de discrétion responsable de tant de mépris pour un homme.
L'auteur de cet acte d'abjuration qui fait tant de bruit, est la personne qui m'a fait comprendre qu'il était nécessaire de faire un acte d'abjuration publique quand on avait erré dans sa vie en dehors de l'Eglise.
Aussi je rend grâce à Dieu de l'avoir mis sur mon chemin pour me faire comprendre cela.
Si tout les membres de ce forum qui ont errer en dehors de l'Eglise à un moment donné de leur vie, pouvaient comprendre l'importance de faire un acte d'abjuration publique de leur erreur, ce serait aussi une grande grâce de Dieu.

Ce n'est pas avec cet acte que je j'ai fais mon abjuration publique, car en effet dans toutes ces dissertations on fini par oublié l'essentiel et peut-être par errer. j'ai préférer rester dans la simplicité.

Pour ce qui est du baptême de désir il est clair qu'il y a une erreur dans cet acte.
La preuve se trouve dans l'Évangile lui-même:

Lc 23,39. Or l'un des voleurs suspendus en croix Le blasphémait, en disant: Si Tu es le Christ, sauve-Toi Toi-même, et nous avec Toi.
Lc 23,40. Mais l'autre le reprenait, en disant: Toi non plus, tu ne crains donc pas Dieu, toi qui es condamné au même supplice?
Lc 23,41. Encore, pour nous, c'est justice, car nous recevons ce qu'ont mérité nos oeuvres; mais Celui-ci n'a fait aucun mal.
Lc 23,42. Et il disait à Jésus: Seigneur, souvenez-Vous de moi, lorsque Vous serez arrivé dans Votre royaume.
Lc 23,43. Et Jésus lui dit: En vérité, Je te le dis, tu seras aujourd'hui avec Moi dans le paradis.

Le bon larron était-il baptisé ?
Surement pas.

A-t-il désiré le baptême ?
Certainement.

Est-il mort dans l'Encien Testament ou dans le Nouveau Testament ?
Il est mort après le Christ, on l'a achevé à coup de massue.

Voici un exemple dans un cas extrémisme, d'une âme sauvée par le baptême de désir.

Mais de toutes les calomnies, la plus coupable, à coup sûr, est celle qui s’en prend à la Doctrine catholique, et à ceux qui la prêchent. Et quiconque accorde des éloges aux propagateurs de l’erreur et des mauvais principes commet la même faute.

Dictionnaire de droit Canonique,