Allons-nous tous mourir ?

Diane a écrit:On discute entre théologiens au sujet des hommes que le dernier jour trouvera vivants.

Quelques-uns pensent que ces hommes ne mourront pas avant le jugement général, mais seront jugés de leur vivant.

Qu’en pensez-vous

Pourquoi ne pourrait-on pas accéder à la gloire sans la mort.

Quand le Seigneur viendra, quand dans le ciel il sera visible, il faut bien qu'il y ait des personnes vivantes.

A moins que la résurrection des corps ce fasse juste avant ce moment.

suppl, qu. 78 art.1 concl. Et note explicative, par J.-D. Folghera o.p.., et note explicative par J. Wébert, o.p..Éd. Des Jeunes, Paris, 1955. et a écrit:

(…)CONCLUSION : Les Pères se sont partagés sur cette question; mais l'opinion la plus commune et la plus sûre, c'est que tous les hommes mourront et ressusciteront après être morts¹.

1° Elle est plus conforme à la justice de Dieu, qui a condamné la nature humaine tout entière, en punition du péché d'Adam dont tous les descendants contractent la souillure du péché originel, et, en conséquence, doivent subir la mort.

— 2°. Elle est plus conforme à la sainte Ecriture qui enseigne la résurrection universelle. Or, ressusciter ne se dit proprement que « d'un corps tombé en dissolution », comme le déclare S. Damascène.

— 3°. Elle est plus conforme aux lois naturelles qui nous montrent que les choses viciées et corrompues ne peuvent être régénérées qu'en passant par la mort : le vinaigre ne peut devenir vin qu'en cessant d'être pour se retrouver liqueur de vigne. Dès lors, puisque la nature humaine a subi une altération entraînant la nécessité de mourir, la mort est pour elle le moyen nécessaire de parvenir à l'immortalité.

— Une seconde conformité à ces mêmes lois consiste en ce que « le mouvement du ciel est comme la vie de la nature tout entière », de même que le mouvement du cœur est comme la vie de l'organisme tout entier. Si le cœur s'arrête, c'est la mort pour tous les membres ; si le mouvement du ciel cesse, c'est aussi la mort pour tous les êtres auxquels son influence conservait la vie, et, en particulier, la vie humaine sur la terre. Les hommes encore vivants à l'heure où le ciel s'arrêtera devront donc perdre la vie.



Note explicative :

¹ Qu. 78, art. 1, concl. — S. Thomas adopte donc, comme plus sûre et plus commune, l'opinion que tous mourront et ressusciteront de la mort. Ainsi que nous le dirons plus loin, cette manière de voir n'est plus désormais la plus commune. La traduction latine de 1 Corinth., 15-51 donne : « Omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur, » tandis que la leçon du grec se transpose ainsi : « Nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous transformés. » Ce qui rend plus simple l'interprétation de l'article du Symbole : « D'où il viendra juger les vivants et les morts. » Nous ne voulons examiner maintenant que les raisons données par saint Thomas en cet endroit. La mort est une conséquence universelle du péché originel. On pourrait répondre que Dieu peut faire des exceptions. Il est vrai que S. Thomas considère comme erroné qu'un être humain, à part le Christ, ait pu naître sans le péché originel. On sait que cela ne peut plus se soutenir depuis la définition du privilège de l'Immaculée-Conception. Il faut toutefois noter que ni le Christ ni sa Mère n'ont été exemptés de la mort.

—Les deux premiers motifs invoqués ici sont d'ordre théologique : universalité de la mort comme châtiment du péché originel, universalité de la résurrection fondée sur l'Ecriture. Nous avons dit ce qu'il fallait penser du texte de S. Paul aux Corinthiens. Si l'on allègue celui de S. Jean (ch. 5, v. 28-29) : « L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu », il ne contraint pas, évidemment, à admettre que tous les humains seront morts et enterrés, au moment du Jugement.

— Les deux autres motifs sont de convenance rationnelle : tout renouvellement suppose une corruption; la vie terrestre étant liée au mouvement du Ciel, lorsque ce mouvement cessera, toute vie humaine devra cesser. Motifs qui ne seraient contraignants que dans la supposition de données théologiques favorables à cette mort universelle. Car de soi, la résurrection des corps, étant due à une Cause surnaturelle, ne peut être subordonnée qu'à la puissance obédientielle de la créature, et non aux lois normales.

Régis a écrit:C'est bien de poser des questions quand vous connaissez la réponse la plus sûr.



. Or, il semble que ce déluge de joie et de gloire ait eu lieu pour honorer le retour du Christ vers son Père dans sa Gloire divine ornée des mérites de sa Rédemption. Enfin, je pense être le roi des idiots en croyant comprendre quelque chose des choses du Ciel. Il faut nous incliner devant ces grands mystères mais il faut bien aussi se les représenter comme nous le faisons dans les retraites de St Ingnace..

Je pense que la joie du Ciel fut différente lorsque la Très Sainte Vierge Marie y fut couronné par son Divin Fils, que celle qui éclata lorsque Notre-Seigneur fit son entré.

Cependant, il semble qu'il a fallu que Jésus reçoive sa gloire dans le Ciel et revienne à Son Père pour nous envoyer l'Esprit Saint qui a répandu les grâce de la Rédemption dans nos âmes par son action sanctifiante.

Alors dans ce cas-là il y a un mystère que rien ne nous ait été donné précisément pour honorer cette gloire de Jésus-Christ retournant à son Père après son incommensurable Rédemption.