L'abbé de Nantes

Georges de Nantes (Toulon, 1924) dit « l'abbé de Nantes » est un prêtre catholique fondateur de la Ligue de la Contre-Réforme catholique

Georges de Nantes est né en 1924 à Toulon dans une famille catholique proche de l'Action française. Son père est officier de marine. Son enfance est marquée par le drame qu’a été pour son milieu familial la condamnation de l’Action française par Pie IX et l’excommunication de ses membres en 1926.

En 1942, il entre aux Chantiers de la jeunesse du général de la Porte du Theil, qu'il quitte en 1943 pour rejoindre le séminaire sulpicien d'Issy-les-Moulineaux. Il rejoint finalement le séminaire des Carmes en 1946. Il est ordonné prêtre en 1948 dans le diocèse de Grenoble.

A la fin de ses études, le jeune abbé de Nantes prépare une thèse dans laquelle il propose ce qu’il appelle une « métaphysique relationnelle » selon laquelle la personne humaine se définit moins par son individualité que par ses relations de filiation et d’appartenance à des communautés familiales, sociales, nationales, de civilisation et naturellement, ecclésiales. Ce point de vue s’apparente au personnalisme mais s’en démarque par la place prépondérante que prend l’appartenance à des communautés naturelles, c'est-à-dire héritées plus que choisies. À la différence de Mounier, il ne dénie pas la qualité de personne aux individus qui ne prennent pas part à un engagement. Le projet intellectuel est évidemment de donner un fondement anthropologique chrétien aux choix politiques et sociaux contre-révolutionnaires, ceux de Charles Maurras en particulier. Dans cette approche, les droits des gens sont relatifs au bien de la communauté ou à la nature de la ou des filiations de chaque individu. Il n’y a donc pas de « droits de l’homme » absolus en soit. En particulier, l’homme étant créature de Dieu, seule l’Église catholique peut revendiquer pour ses enfants la liberté religieuse. Son projet de thèse est rejeté . il est vrai que la place d’un tel sujet était davantage en sciences humaines qu’en théologie.

L'abbé de Nantes enseigne la philosophie et la théologie au noviciat des Frères missionnaires des campagnes. En même temps, sous le pseudonyme d’Amicus, il écrit des écrits polémiques et politiques dans l'hebdomadaire maurassien Aspects de la France. En 1950, il est exclu de sa charge d'enseignement à cause de ses prises de position politiques qui défendent le pétainisme.

Après avoir été également renvoyé du diocèse de Paris en 1952, pour les mêmes raisons, il cesse son activité polémique et devient professeur de philosophie dans des collèges, d'abord à Pontoise puis en Normandie.

En 1958 il est nommé curé de Villemaur-sur-Vanne, dans l'Aube. Il décide d'y créer une congrégation de moines missionnaires, à l'imitation de Charles de Foucauld. Ce sont les Petits Frères du Sacré-Cœur de Jésus.

L’évêque de Troyes autorise la communauté ad experimentum et remet la coule monastique aux premiers frères.

Lors de la guerre d'Algérie, il prend ouvertement position pour l'Algérie française, écrivant sous son nom dans la revue L'Ordre français. Il est alors, comme Jean Ousset et la Cité catholique, sur une ligne « nationale-catholique » qui voit dans la guerre d'Algérie un combat de la civilisation chrétienne. En 1962 il est brièvement arrêté et interné, puis révoqué par son évêque en 1963.

Avec sa communauté composée d'anciens élèves, il s'installe malgré la défense de son évêque à Saint-Parres-lès-Vaudes (Aube), ce qui lui vaut allors d'être déclaré suspens ab officio en 1963.

Il critique également le concile Vatican II, auquel il reproche d'encourager le dialogue œcuménique et la réforme de l'Église. Il condamne la démocratie « fille de la Révolution », et milite pour une monarchie de droit divin.

Or, c’est le temps ou l’évolution de la pensée dans l’église met en valeur l’autonomie individuelle et aboutit à la reconnaissance du droit à la liberté religieuse et des droits de l’homme en général, battant en brèche à la fois l’anthropologie et l'ecclésiologie traditionnelles, car en même temps que l'homme devient sujet autonome de droits, on passe logiquement d’une définition de l’église comme société des chrétiens gouvernée par le pape et les évêques à celle de peuple de Dieu au service duquel sont les ministères ordonnés. Georges de Nantes s’engage dès lors dans un exercice d’équilibre destiné à finir en contradiction insurmontable : penseur traditionaliste, et défenseur de la primauté des institutions légitimes sur le sentiment individuel, il s’affranchit progressivement de l’autorité ecclésiastique à qui il reproche de ne pas s’exercer assez. Il soutient la légitimité de son attitude par une distinction de moins en moins plausible entre les opinions des personnes privées du pape et des évêques et les actes de leurs personnes publiques.

Dans ses Lettres à mes amis, qu'il publie à partir de 1956, il développe une pensée apocalyptique basée sur le conflit entre l'Antéchrist et l'Église. Il accuse notamment Paul VI, en 1965, de faire de l'Église catholique un « Mouvement d'animation spirituelle de la démocratie universelle » (MASDU) ou « forme moderne de l'Antéchrist éternel ». Il annonce la victoire de l'Église sur l'Antéchrist, la conversion totale du monde, et appuie son discours sur les promesses de Fatima.

Il appelle à un nouveau concile pour annuler le concile Vatican II et affirme être en communion avec le pape et les évêques, mais il est déclaré suspens a divinis par l'évêque de Troyes en 1966 [3] suite à la publication non autorisée de sa correspondance avec le cardinal Ottavianni. Il est alors très médiatisé, malgré les condamnations récurrentes et le refus de l'évêque de Grenoble de lui renouveler son celebret, le document qui lui permet d'attester qu'il peut célébrer la messe. En 1969, Georges de Nantes est « disqualifié » par Rome.

C'est en 1970 qu'il donne à son mouvement le nom de Ligue de la Contre-Réforme catholique, plus communément appelée Contre-Réforme catholique. Il crée une communauté féminine en 1971.

À partir de 1973 il accuse le pape de schisme, d'hérésie et de scandale. Il devient cependant moins médiatique à mesure que le combat de monseigneur Lefebvre prend de l'importance. Il se tourne alors vers un discours prophétique. Il prédit ainsi en 1981 l'invasion de l'Europe par l'Union soviétique dans les deux ans, puis reporte l'échéance à 1985 et enfin à l'an 2000.

L'Église catholique renouvelle périodiquement sa condamnation en confirmant sa suspense. Elle condamne également des dérives dogmatiques (évocation du « couple éternel de Jésus et de Marie ») et son insoumission. Les associations anti-sectes dénoncent quant à elles des pratiques qu'elles jugent scandaleuses, comme celle d'un « baiser mystique » que l'abbé donnerait à ses religieuses.

Georges de Nantes ne fait plus que périodiquement parler de lui, notamment lors d'appels qu'il fait au jugement de Dieu sur des ecclésiastiques qu'il juge hérétiques, comme le cardinal Jean-Marie Lustiger. Il est également partisan de la thèse de l'assassinat de Jean-Paul Ier.

A partir des années 1990 les communautés des Petits Frères du Sacré-Cœur de Jésus subissent plusieurs vagues de départs, les uns volontaires, les autres non, de religieux. La plus grande part rejoint des ordres reconnus. Dans le même temps il refuse tout contrôle, toute visite canonique de la part de l’évêque du lieu.

Depuis 2001, il est frappé par un interdit de célébrer, donner et recevoir les sacrements en tout lieu. C'est la plus forte sanction avant l'excommunication. Il n'est plus prêtre en exercice de l'Église catholique.

Ses deux principaux disciples sont Bruno Bonnet-Eymard et Gérard Cousin qui exercent la direction effective de la communauté et de ses publications depuis 1999.

Georges de Nantes croit à l'authenticité du Suaire de Turin. Selon lui, la relique aurait été victime d'une « fraude » lors des analyses au carbone 14 en 1988, fraude orchestrée par la « maffia » des francs-maçons ; de même, l'incendie de 1997 qui endommagea gravement la cathédrale de Turin, où est conservé le Suaire, serait l'œuvre des francs-maçons.

Humilis Miles a écrit: Maintenant, il est raplapla sur une chaise roulante, c'est une grâce que Dieu lui fait pour se convertir.

Humilis Miles a écrit:

Le péché fontamental de De Nantes, c'est de s'être érigé en juge de la Foi. D'un côté il adule Maurras, d'un autre il déblatère sur Saint Thomas et sur la théologie thomiste.

Maintenant, il est raplapla sur une chaise roulante, c'est une grâce que Dieu lui fait pour se convertir.

Humilis Miles a écrit:Peut-être que l'affaiblissement de l'intelligence et de la volonté, fait que les vieux sentiments religieux imprimés dès l'enfance, referont surface.

gabrielle a écrit:

Humilis Miles a écrit: Maintenant, il est raplapla sur une chaise roulante, c'est une grâce que Dieu lui fait pour se convertir.

Puisse cela lui être profitable pour son salut éternel, mais dans l'Imitation de Jésus-Christ il est dit que rarement la maladie rend l'homme meilleur. Prions pour le miracle

Diane a écrit:

gabrielle a écrit:

Humilis Miles a écrit: Maintenant, il est raplapla sur une chaise roulante, c'est une grâce que Dieu lui fait pour se convertir.

Puisse cela lui être profitable pour son salut éternel, mais dans l'Imitation de Jésus-Christ il est dit que rarement la maladie rend l'homme meilleur. Prions pour le miracle

Oui, car cela prendrait un grand miracle pour le changer et pour qu'il abjure toutes ces hérésies!

Enfin, espérons!