Suite de Saint Matthieu (Chap. XVIII, vv. 7-15.) Par Saint Jean Chrysostôme. (Extraits)

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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)



Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


1. S’il est nécessaire qu’il arrive des scandales, dira peut-être quelque ennemi de Jésus-Christ, pourquoi le Sauveur se contente-t-il de pleurer le malheur du monde, au lieu de l’aider et de lui tendre la main pour le secourir ? Car c’est ce que devait faire un sage prince et un excellent médecin: mais pleurer purement et simplement, le premier venu en ferait autant. Il est facile de répondre à ces langues impudentes. En effet, que pouvait faire davantage Jésus-Christ pour le bien du monde ? Étant Dieu, il s’est fait homme pour vous sauver. Il a pris la forme d’un esclave. Il a souffert pour vous les derniers opprobres, et il n’a rien omis de tout ce qu’il pouvait faire pour votre salut. Mais voyant que l’indifférence des hommes ne tirait aucun avantage de tous ces secours, et qu’après tant de remèdes ils demeuraient toujours dans leur infirmité, il déplore leur malheur par ces paroles que nous avons rapportées.



Il se conduit en cette rencontre comme un sage médecin qui, après avoir donné tous ses soins à son malade, voyant qu’il refuse de se soumettre à tout ce qu’il lui peut ordonner selon les règles de son art, dirait de lui en pleurant:  Malheur à cet homme dans l’état où il est, parce qu’il augmente tous les jours la violence de son mal par le dérèglement de sa conduite. Mais il y a cette différence que la plainte de ce médecin ne servira de rien à son malade, au lieu qu’il nous est très avantageux que Jésus-Christ nous prédise ainsi nos maux, et qu’il déplore notre misère. Car on en a souvent vu qui n’écoutaient pas les avis qu’on leur donnaient, et qui sont enfin rentrés en eux-mêmes, lorsqu’ils ont vu les autres pleurer leur malheur.



C’est dans ce but que Jésus-Christ dit ici: "Malheur au monde" ! Il tâche ainsi d’exciter les hommes et de les faire sortir de leur profond assoupissement. Il leur témoigne sa tendresse extrême. Il est touché de ce qu’ils s’opposent à ses avis salutaires. Il voit cet endurcissement de leur cœur; et il tâche de le guérir, soit en déplorant leur état présent, soit en leur prédisant ce qu’ils doivent craindre. Mais comment pouvez-vous allier ces deux choses, me direz-vous ?  S’il est nécessaire qu’il arrive des scandales, comment les peut-on éviter? Je vous réponds qu’il est nécessaire qu’il arrive des scandales, mais qu’il n’est pas nécessaire que ces scandales soient pour une occasion de chute et de mort. C’est la même chose que si un médecin disait: Il est nécessaire que vous tombiez dans telle maladie, mais il n’est pas nécessaire que vous en mouriez. Si vous prenez bien garde à vous, vous en guérirez.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


 1. (suite)  Jésus-Christ dit encore ces paroles pour réveiller ses apôtres et pour les rendre plus vigilants. Car, de peur qu’ils ne se relâchassent, comme s’il les eût envoyés pour mener une vie paisible et tranquille, il leur prédit qu’ils auront de grands combats au-dedans et au dehors. C’est ce que saint Paul exprime en ces termes: "Des guerres au dehors, des craintes au dedans, et des dangers dans les faux frères". (II Corinthiens VII, 5) Et parlant aux Milésiens, (habitants de Milet, ancienne cité grecque ionienne.) il leur dit: "Il s’élèvera d’entre vous des hommes qui publieront des dogmes corrompus". (Actes, chapitre XX) Et c’est aussi ce qui faisait dire à Jésus-Christ: "Les ennemis de l’homme sont ses propres domestiques". (Matthieu X, 25)




Quand Jésus-Christ dit: "Il est nécessaire qu’il arrive des scandales", cette nécessité ne détruit point le libre arbitre et ne force point la volonté. Ce n’est point une violence qui se fasse à l’esprit de l’homme, ce n’est qu’une prédiction de ce qui devait arriver. Ainsi saint Luc exprime la même chose d’urne autre manière: "Il est impossible", dit-il, "qu’il n’arrive des scandales": et si vous me demandez ce que signifie ce mot "de scandales", ce sont proprement les obstacles qu’on met devant les hommes pour les empêcher d’entrer et de marcher dans la voie droite. Ce n’est donc point la prédiction de Jésus-Christ qui fait naître les scandales. Ils n’arrivent pas parce qu’il les a prédits, mais il les a prédits parce qu’ils devaient arriver. Les scandales n’arriveraient point si ceux qui en sont la cause avaient voulu agir autrement. Et s’ils n’avaient point dû arriver, ils n’auraient point été prédits. Mais parce que Jésus-Christ savait qu’il y aurait des esprits corrompus, dont la malice serait incurable, il a prévenu les scandales qu’ils causeraient dans le monde, et il a prédit ce qu’ils devaient faire.




COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

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COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


1. (suite)  Vous me direz peut-être: si ceux-là se fussent convertis, il ne s’en serait plus trouvé qui eussent scandalisé le monde, et ainsi cette parole de Jésus-Christ n’aurait plus été véritable. Je vous réponds qu’il ne pouvait en être ainsi, parce que s’ils avaient dû se convertir, Jésus-Christ n’aurait pas dit qu’il est nécessaire que les scandales arrivent. Mais parce qu’il prévoyait qu’ils ne devaient point se convertir, il a prédit ce qu’il savait devoir certainement arriver.


Pourquoi donc dira quelqu’un, n’a-t-il pas prévenu et arrêté ces scandales qu’il avait prédits ? Mais pourquoi les aurait-il prévenus ?  Est-ce pour le salut de ceux à qui ces scandales sont une occasion de chute ? Mais c’est par leur propre faute et par leur seule négligence qu’ils se perdent, puisque ces mêmes scandales, bien loin de nuire, servent plutôt à ceux qui craignent Dieu véritablement.



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JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


 1. (suite)  Le bienheureux Job, le patriarche Joseph, tous les justes de l’ancienne et de la nouvelle loi, sont des preuves de ce que je dis: Que s’il y en a d’autres qui se sont perdus par les scandales, c’est parce qu’ils étaient tièdes et lâches. Car si le scandale était par lui-même mortel aux âmes, tous devraient se scandaliser et se perdre. Puis donc que plusieurs échappent à ce péril, ceux qui y périssent en sont eux-mêmes la première cause.




Car les scandales, comme je l’ai déjà dit, réveillent les hommes. Ils les rendent plus circonspects et plus vigilants. Non seulement ils empêchent de tomber celui qui veillait déjà sur lui-même, mais ils servent même à celui qui était déjà tombé pour se relever et pour marcher ensuite plus sûrement, en se conduisant avec plus de circonspection et de sagesse. Si donc nous sommes du nombre de ceux qui sont attentifs à leur salut, nous tirerons un grand avantage des scandales, parce qu’ils nous obligeront de redoubler notre vigilance et notre ferveur. Que si lorsque l’ennemi nous assiège, et que les tentations nous attaquent de toutes parts, nous demeurons néanmoins dans un si grand assoupissement, dans quelle langueur ne tomberions-nous pas si nous étions dans une parfaite paix ?




Nous pouvons juger de ce que je dis par l’exemple du premier homme. Si n’ayant vécu que très peu de temps, et peut-être moins d’un jour entier, dans la paix et dans les délices du paradis terrestre, il est tombé dans un si étrange aveuglement, qu’il s’est imaginé qu’il pouvait devenir semblable à Dieu, qu’il a pris celui qui le trompait pour son bienfaiteur, et qu’il n’a pu obéir à l’unique commandement qu’il avait reçu de Dieu, que n’aurait-il point fait s’il eût été ensuite exempt des peines et des misères de cette vie ?



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CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



2. Mais lorsque nous parlons de la sorte, ils nous font cette objection: pourquoi, disent-ils, Dieu a-t-il fait l’homme si misérable ? À quoi je réponds, que Dieu n’a point fait l’homme dans l’état malheureux où nous le voyons. S’il l’avait fait tel, il ne l’en punirait pas. Car si nous n’imputons point à nos serviteurs des choses que nous avons faites nous-mêmes, Dieu, qui est infiniment juste, gardera bien plus exactement que nous cette règle de l’équité naturelle.



Comment donc, ajoutent-ils, l’homme est-il tombé dans cette misère ? — C’est par sa négligence et par sa propre faute. Mais comment, disent-ils, par sa propre faute ? — Consultez-vous vous-même, et vous le comprendrez aisément. Car si les méchants ne sont pas méchants par leur propre faute, pourquoi frappez-vous quelquefois votre serviteur ? Pourquoi faites-vous des reproches à votre femme ? Pourquoi châtiez-vous votre fils ? Pourquoi accusez-vous votre ami ? Pourquoi haïssez-vous celui qui vous fait une injustice ? Si ces personnes sont innocentes dans le mal qu’elles font, et si elles ne sont pas elles-mêmes cause du mal qu’elles commettent, vous devez plutôt les plaindre que les punir.




C’est que je ne suis pas conséquent, direz-vous, et que je sais mal raisonner. — Et cependant lorsque vous êtes bien convaincu qu’il n’y a point de la faute de vos domestiques, quel que soit le fait, vous savez très bien raisonner et pardonner. Quand votre serviteur par exemple ne fait pas ce que vous lui avez commandé, parce qu’il est malade, vous ne vous plaignez pas de lui, mais vous le plaignez lui-même. Vous reconnaissez donc alors que, s’il ne vous obéit pas, ce n’est que par une cause étrangère qui est la faiblesse de son corps, et non un dérèglement volontaire qu’on puisse lui imputer légitimement. Il en est de même du premier homme. Si vous étiez convaincu qu’il eût été créé dans le péché, bien loin de le blâmer de sa chute, vous le plaindriez dans son malheur. Car il ne serait pas raisonnable d’excuser votre serviteur lorsqu’il ne vous obéit point parce qu’il est malade, et de n’excuser pas le premier homme d’avoir désobéi à Dieu, s’il avait été créé dans une impuissance naturelle de lui obéir.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


2. (suite)  Mais nous pouvons encore, d’une autre manière, fermer la bouche à nos contradicteurs. La vérité n’est jamais au dépourvu. Car d’où vient, par exemple, qu’ils n’accusent point leurs serviteurs de ce qu’ils n’ont pas la mine ou la taille assez avantageuse ou de ce qu’ils n’ont pas d’ailes; sinon parce qu’ils savent que le défaut de ces qualités vient de la nature et non de la volonté, et qu’ainsi on ne peut justement accuser ceux qui ne les ont point ? Il n’y a personne qui ne demeure d’accord de cette vérité. Lors donc que vous accusez un homme, il est visible dès lors que ce que vous reprenez en lui, vient du choix de la volonté et non de la nécessité de la nature. Car si nous ne pouvons  blâmer comme une faute ce qui est purement naturel, il est clair que ce que nous croyons avoir droit de condamner, ne vient pas de la nature, mais du choix libre de la volonté.




Ne m’opposez donc plus ce raisonnement si faux, et ces subtilités sophistiques, qui n’ont rien de plus solide que les toiles d’araignée. Répondez-moi seulement à ce que je vous demande. Dieu n’a-t-il pas créé tous les hommes ? Je crois que personne n’en doute. Pourquoi donc ayant tous été également créés de Dieu, ne sont-ils pas tous également ou bons ou méchants ?  D’où vient que les uns sont vicieux et les autres vertueux ? Si ces choses dépendent seulement de la nature et non de la volonté, pourquoi les uns s’appliqueraient-ils au bien et les autres au mal ?  Si les hommes étaient naturellement méchants, qui d’entre eux pourrait être bon ? et s’ils étaient naturellement bons, qui d’entre eux pourrait être méchant ? Car si la nature est une dans tous les hommes, toutes leurs inclinations auraient dû être les mêmes, et non pas innocentes dans les uns et criminelles dans les autres. Que si l’on dit que les uns sont naturellement bons et les autres naturellement méchants, il est visible que cette pensée est contraire à la raison. Car il s’en suivrait que les hommes seraient immuables dans le bien et dans le mal, comme nous voyons que les choses naturelles sont immuables. Ainsi, parce que l’homme dans l’état où il est, est naturellement passible et mortel, il ne s’en trouve aucun qui soit impassible et immortel.



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JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


 2. (suite) Disputez et raisonnez tant que vous voudrez, vous ne changerez point ce qui est devenu naturel à l’homme. Nous voyons au contraire tous les jours que plusieurs passent du vice à la vertu, et de la vertu au vice, que les uns, de lâches qu’ils étaient deviennent fervents, et que les autres de fervents deviennent lâches. Il est donc visible que ces qualités ne sont point naturelles, puisque ce qui est naturel ne peut ni s’acquérir ni être changé par le soin des hommes. Comme l’homme n’a besoin d’aucun effort pour voir et pour entendre, parce qu’il voit et qu’il entend naturellement: ainsi il embrasserait la vertu sans aucun effort, s’il était naturellement vertueux. — Mais pourquoi Dieu a-t-il fait les hommes mauvais, lorsqu’il pouvait les faire tous bons ? — Mais il ne les a pas fait mauvais. Quelle est donc, dites-vous, la cause du mal ? Répondez-vous à vous-même sur ce que vous me demandez; pour moi, il me suffit de montrer qu’il ne vient ni de Dieu ni de la nature.



Il est donc arrivé par hasard, me direz-vous?  Nullement. Il n’a donc point de principe ? Dieu nous garde d’une pensée si déraisonnable et si aveugle qui nous fait rendre au péché le plus grand honneur que nous puissions rendre à Dieu. Si le mal était, comme est Dieu, sans principe et sans cause, il serait si puissant que rien ne le pourrait détruire et il ne pourrait cesser d’être mal, puisque ce qui n’a point de principe n’est sujet ni à la corruption ni au changement. Que si le mal était si puissant, comment y aurait-il tant de personnes vertueuses ? Comment la fragilité humaine pourrait-elle s’élever au-dessus d’un être incréé et immortel ?



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(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


3. Vous me direz peut-être que c’est Dieu même qui affaiblit dans nous la force du mal. Mais comment, d’après votre supposition, le pourrait-il faire ? Comment pourrait-il détruire un être éternel comme lui et une puissance aussi grande et aussi forte que la sienne ? O malice effroyable du démon ! Il a déshonoré Dieu sous prétexte de l’honorer et il a couvert une impiété détestable sous le voile de la piété. Dire que le péché vient de Dieu, ce serait un blasphème. Pour détourner donc les hommes de cet abîme, il les précipite dans un autre, en leur enseignant que le mal est un être sans principe et incréé comme Dieu.




Mais d’où vient donc le péché, dites-vous ?  Il vient de ce qu’on veut ou de ce qu’on ne veut pas. Et si vous demandez encore d’où vient qu’on veut ou qu’on ne veut pas, je vous réponds que cela vient tout de nous. Vous faites la même chose par toutes vos questions, que si après m’avoir demandé pourquoi nous voyons ou nous ne voyons pas, et après que je vous aurais répondu que c’est parce que nous ouvrons, ou que nous fermons les yeux; vous me demandiez encore d’où vient que nous ouvrons ou que nous fermons les yeux; et qu’après que je vous aurais dit que cela vient de ce que nous voulons ou nous ne voulons pas faire ces actions, vous m’en demandiez encore une autre cause. Il n’y a point d’autre mal au monde que de ne vouloir pas obéir à Dieu. — Où les hommes, me direz-vous, ont-ils pu trouver ce mal ?  Croyez-vous qu’il ait été fort difficile à trouver ? Non, me direz-vous.  Mais d’où vient que l’homme n’a pas voulu obéir à Dieu ? Parce qu’il a été lâche et négligent. Car, étant libre de vouloir ou de ne vouloir pas obéir, il a mieux aimé n’obéir point.



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JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


3. (suite)     Que si cette réponse ne vous satisfait pas encore et vous laisse quelque obscurité, je ne vous ferai plus qu’une demande. Elle ne sera pas même fort embrouillée, comme toutes celles que vous me faites: elle sera simple et claire. N’avez-vous jamais éprouvé en vous du changement en bien et en mal ?  Peut-être que vous avez vaincu d’abord une passion, et qu’ensuite vous y avez succombé. Peut-être au contraire que vous avez été d’abord sujet au vin, et que depuis vous n’y avez plus été sujet. Vous avez été colère, et vous avez cessé de l’être. Vous avez méprisé le pauvre, et depuis vous ne l’avez plus méprisé. Vous avez été sujet à des vices honteux, et depuis vous êtes devenu chaste. Je vous demande comment ces changements se sont faits en vous ?




Si vous ne me répondez point, je le fais pour vous, et je vous dirai que vous êtes passé du vice à la vertu, parce que vous vous êtes fait à vous-même une sainte violence, et que vous êtes après retombé de la vertu dans le vice, parce que vous vous êtes laissé abattre par la paresse. Je ne parle point ici à ces pécheurs désespérés qui se sont plongés tout entiers dans le vice, qui sont devenus comme insensibles par un long endurcissement, et qui ne veulent pas même entendre parler des moyens de se retirer d’un état si malheureux. Je ne parle qu’à ceux qui, ayant autrefois vécu dans le crime, vivent maintenant dans la piété. C’est à ces personnes que je prendrai plaisir de parler ici. Vous avez donc autrefois ravi le bien de vos frères, mais vous vous êtes convertis ensuite, et vous avez donné même votre bien aux pauvres. Comment s’est fait en vous ce grand changement ? N’est-ce pas par vous-même et par votre propre volonté ? Achevez donc, je vous en conjure, ce que vous avez si bien commencé. Appliquez-vous fermement à faire le bien, et vous ne vous mettrez plus en peine de toutes ces questions inutiles.




COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.



1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



3. (suite)  Si nous voulons, le mal ne sera qu’un nom pour nous et n’aura point de réalité. Ne vous mettez donc point en peine de savoir d’où il vient, ni quel en est le principe. Reconnaissez seulement que vous n’y tombez que par votre faute, et fuyez-le de toutes vos forces. Si quelqu’un vous dit que le mal ne vient pas de nous, répondez-lui: Pourquoi donc vous vois-je si souvent en colère contre votre serviteur, contre votre femme, contre vos enfants, contre ceux qui vous font quelque injustice ?  Si le mal ne vient pas de ces personnes, pourquoi les en accusez-vous ? Pressez-le encore, et dites-lui: Est-ce de vous-même et de votre propre volonté que vous vous mettez en colère ? Car, si cela ne vient pas de vous, il n’est pas raisonnable qu’on vous en blâme. Que, si votre colère vient de vous-même, il est donc clair que ce mal n’a point d’autre principe que votre lâcheté et votre paresse.



Je vous demande encore si vous croyez qu’il y ait des gens de bien dans le monde. Car, s’il n’y en a point, comment en avez-vous inventé le nom ? Pourquoi leur donnez-vous tant de louanges ? S’il est très certain qu’il y en a, il est indubitable aussi qu’ils s’élèveront contre les méchants, et qu’ils les condamneront pour leur négligence. Si personne n’était volontairement méchant, ces reproches que les bons leur feraient, seraient injustes, et dès lors ils deviendraient eux-mêmes méchants. Car, n’est-ce pas une grande méchanceté que de traiter comme coupable celui qui est innocent ? Que si les bons reprennent les méchants sans cesser d’être bons, et si c’est, au contraire, une des plus grandes marques de leur vertu que de les reprendre, il suit de là clairement que nul n’est méchant par une nécessité forcée, mais seulement parce qu’il veut l’être.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



 3. (suite)  Si, après tout ce que je viens de dire, vous me demandez encore d’où viennent les maux, je vous réponds encore une fois qu’ils viennent de votre lâcheté, qu’ils viennent de votre négligence, qu’ils viennent de ce que vous vivez avec ceux qui sont plongés dans le vice, et de ce que vous méprisez la vertu. C’est là la source de tous les maux: c’est là ce qui donne lieu à demander si inutilement d’où vient le mal. On ne voit point ceux qui vivent chrétiennement, et qui sont dans une piété solide, faire ces demandes vaines et curieuses. Il n’y a que les lâches et les vicieux qui, semblables à des araignées, tirent de leur cœur ces raisons frivoles pour chercher, dans des subtilités sophistiques, de quoi justifier le dérèglement de leur vie. Ainsi, ne raisonnons pas seulement avec eux, mais vivons mieux qu’eux, et répondons-leur plutôt par nos actions que par nos paroles.



Le mal ne vient point d’une nécessité involontaire. Si cela était, Jésus-Christ n’aurait point dit: "Malheur à l’homme par qui vient le scandale". Car il ne plaint que ceux qui se rendent méchants eux-mêmes. Et ne vous étonnez pas qu’il dise: "Malheur à l’homme par qui vient le scandale", car il n’entend point par là que ce soit un autre qui agisse par l’organe du méchant; mais que le méchant seul est l’auteur de tout le mal qu’il fait. L’Ecriture, en effet, a coutume d’employer la locution "Di ou" dans le sens de "Uph’ ou"; par exemple, elle dit (Genèse IV, 1): "Extesaren anthropon dia tou theou", "J’ai acquis un homme par Dieu", exprimant ainsi, non pas la cause seconde, mais la cause première. Elle dit encore (Genèse XL, 8): "Ouxi dia tou Theou e diasaphesis auton estin",  "N’est-ce point par Dieu que leur manifestation a lieu" ? Et encore (I Corinthiens  I, 9): "Pistos oTheos, di ou exletete eis xoinovian tou Uiou autou", "Il est fidèle Dieu par qui vous avez été appelés à partager l’héritage de son Fils".



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



 4. Mais pour voir encore plus clairement que ce n’est pas de la nécessité que vient le mal écoutez la suite. Après avoir dit malheur à ces hommes, le Sauveur ajoute: "Que si votre main ou votre pied vous est un sujet de scandale, coupez-le et jetez-le loin de vous. Il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie n’ayant qu’un pied ou qu’une main, que d’avoir deux pieds et deux mains, et d’être précipité dans le feu éternel (Matthieu XVIII, 8). Et si votre œil vous est un sujet de scandale, arrachez-le et jetez-le loin de vous. Il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie n’ayant qu’un œil, que d’avoir deux yeux et d’être précipité dans le feu de l’enfer (Matthieu XVIII, 9)".  



Ce n’est point des membres du corps dont Jésus-Christ parle en ce lieu, mais des amis et des personnes qui nous sont unies de telle sorte, que nous les regardons comme nous étant aussi nécessaires que les membres de notre corps. Quoiqu’il ait déjà dit cela plus haut, il ne laisse pas de le redire ici encore. Car il n’y a rien de plus dangereux que la compagnie des personnes corrompues. L’amitié quelquefois a plus de pouvoir sur nous pour nous inspirer le bien ou le mal, que la nécessité même. C’est pourquoi Jésus-Christ nous commande d’éloigner de nous nos plus intimes amis lorsqu’ils nous nuisent, marquant ainsi clairement que c’était ceux qu’il avait dans l’esprit, lorsqu’il parlait des auteurs de ces scandales.



Considérez donc, mes frères, avec quel soin le Sauveur écarte d’avance les maux que ces scandales pourraient causer, premièrement en les prédisant, en avertissant les lâches de s’y tenir préparés et de veiller sur eux-mêmes, et en marquant que de tous les maux il n’y en avait point qui fût plus à craindre. Car il ne dit pas seulement: "Malheur au monde à cause des scandales"; mais, pour montrer davantage la grandeur de ce mal, il prononce un double malheur contre celui qui en aurait été l’auteur, car en disant: "Mais malheur à cet homme", et le reste, il nous fait assez juger quelle sera la sévérité de la punition qu’il en doit tirer.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



 4. (suite)  Il ne se contente pas même de cela. Il augmente encore notre terreur par des comparaisons étonnantes, par lesquelles il nous apprend en même temps le moyen de fuir les scandales. Ce moyen, mes frères, est de retrancher de notre amitié tous les méchants, quels que soient les liens qui les unissent à nous. Il en apporte une raison convaincante. Car si vous continuez de les regarder comme vos amis pendant qu’ils sont en cet état, vous ne pourrez les gagner et vous vous perdrez vous-même; mais si vous les retranchez de votre amitié, et que vous les traitiez en ennemis, vous sauverez au moins votre âme.



Si vous reconnaissez donc que l’amitié d’une personne vous soit dangereuse, retranchez-la impitoyablement. Si nous coupons souvent nos propres membres, lorsqu’ils sont pourris, de peur qu’ils ne gâtent les autres, combien moins devons-nous épargner nos amis lorsqu’ils nous corrompent ?  Si le mal était naturel à l’homme, il lui serait inévitable quoi qu’il pût faire, et ainsi cet avis de Jésus-Christ serait inutile. Mais, comme il est impossible que les instructions d’un Dieu soient inutiles et hors de propos, nous devons conclure que le mal vient de notre volonté et non de la nécessité de la nature.



"Prenez bien garde de ne mépriser aucun de ces petits; car je vous déclare que leurs anges voient sans cesse dans le ciel la face de mon Père qui est dans les cieux (Matthieu XVIII, 10)". Il n’entend point par ce mot "de petits",  ceux qui sont tels en effet, mais seulement ceux qui passent pour "petits" dans le monde, c’est-à-dire les humbles, les pauvres et les inconnus qui sont d’ordinaire méprisés des hommes. Car comment pourrait-on appeler "petit" celui qui a la gloire d’être aimé de Dieu ? Comment celui qui est plus grand que tout le monde, pourrait-il être appelé "petit"?  Ainsi il les appelle "petits", non parce qu’ils le sont en eux-mêmes, mais parce qu’ils le sont aux yeux des hommes. Il ne dit pas seulement qu’on ne les méprise pas en général, mais qu’on n’en méprise pas même "un seul".  Et en commandant ainsi de les honorer, il nous défend encore davantage contre les scandales. Car s’il nous est utile de fuir les méchants, il nous l’est aussi d’honorer les bons. Et nous tirons de là un double avantage: l’un de nous éloigner de ceux dont la compagnie ne nous pourrait être qu’une occasion de chute et de scandale; l’autre d’avoir de l’estime et de l’amour pour ceux dont la vie doit être la règle et l’exemple de la nôtre.



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JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


4. (suite) Jésus-Christ ajoute une autre raison, qui nous les doit rendre encore plus vénérables. "Car je vous déclare", dit-il, "que leurs anges voient sans cesse dans le ciel la face de mon Père qui est dans les cieux".  On voit par ces paroles que les saints et que tous les chrétiens ont des anges. L’Apôtre dit aussi "que la femme se doit voiler la tête à cause des anges". (I Corinthiens II, 6; Deutéronome XXXII, 7)  Et Moïse régla les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu. Mais ici Jésus-Christ ne parle pas seulement des anges, mais des anges les plus élevés. Car en disant "ils voient la face de mon Père", Jésus-Christ marque la liberté et la confiance avec laquelle ces anges s’approchent de la majesté de Dieu, et par conséquent la grande gloire dont ils jouissent. "Car le Fils de l’homme est venu sauver ce qui était perdu (Matthieu XVIII, 11)".



Il ajoute encore ici une autre raison plus puissante que la première, et y joint une comparaison par laquelle il fait voir que son Père est dans la même volonté que le Fils. "Dites-moi, je vous prie, si un homme a cent brebis, et qu’une seule vienne à s’égarer, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres pour aller sur les montagnes chercher celle qui était égarée (Matthieu XVIII, 12)?  Et s’il arrive qu’il la trouve, je vous dis en vérité qu’il en reçoit plus de joie que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont point égarées (Matthieu XVIII, 13). Ainsi "votre Père qui est dans le ciel ne veut pas qu’aucun de ces petits périsse (Matthieu XVIII, 14)".   Considérez par combien de raisons Jésus-Christ nous exhorte à avoir de l’estime et du soin des moindres d’entre nos frères. Ne dites donc plus: ce pauvre homme est un serrurier; celui-ci un cordonnier, et celui-là un jardinier, et ainsi ce sont des gens de néant dont je ne fais pas grand compte.



Voyez au contraire par combien de considérations Jésus-Christ veut que vous bannissiez ces pensées et que vous en preniez d’autres plus équitables et plus conformes à la foi, et que vous ayez égard même aux plus petits. Il prend un petit enfant, et le met au milieu de ses disciples. Il leur commande de devenir comme de petits enfants, et leur dit que quiconque en recevrait de tels en son nom, le recevrait lui-même: et que quiconque les scandaliserait, souffrirait d’épouvantables supplices.  Il ne se contente pas de dire que ces auteurs de scandale seraient jetés dans la mer avec une meule attachée au cou. Il prononce encore un double malheur contre eux; et il nous commande de les couper et de les retrancher de nous, quand ils nous seraient aussi nécessaires que nos mains ou que nos yeux.



Il nous engage aussi à honorer ces petits par le respect que nous devons aux anges qui les gardent. Il nous y exhorte encore plus puissamment par ses propres souffrances, par ce qu’il a enduré pour eux: car en disant: "Le Fils de l’homme est venu pour sauver ce qui était perdu",  il nous marque clairement sa croix. C’est dans cette même pensée que saint Paul nous défend de scandaliser notre frère "pour lequel Jésus-Christ est mort"  (Romains  IV, 15).  Enfin il nous y exhorte par la raison que son Père céleste ne veut pas que ces petits périssent; et il se sert de sa comparaison familière d’un pasteur qui quitte ses brebis qui sont en sûreté pour aller chercher celle qui s’est égarée, et qui la trouvant en reçoit une extrême joie. Si Dieu donc se réjouit ainsi lorsqu’il retrouve un de ces "petits" qui s’est égaré, comment osez-vous mépriser ceux que Dieu considère tant, vous qui devriez, à l’imitation de Jésus-Christ, donner, s’il était besoin, votre propre vie pour sauver le moindre d’entre eux ?




COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.


 5. Vous me direz peut-être que tout ce que je dis est véritable, mais que néanmoins il est difficile de considérer un homme qui n’a rien que de vil et de méprisable. C’est pour cela même que vous devez faire de plus grands efforts pour tâcher de le sauver. Le divin Pasteur quitte quatre-vingt-dix-neuf brebis pour en aller chercher une seule qui s’est égarée, sans que le soin de tant d’autres puisse lui faire négliger la perte de celle-ci. Saint Luc marque de plus qu’il rapporte cette brebis sur ses épaules, et qu’il y a une plus grande joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit et fait pénitence, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes. Le bon Pasteur ne pouvait pas mieux marquer le soin prodigieux qu’il a de cette brebis égarée que par l’abandon qu’il fait des autres, et par la joie qu’il éprouve après l’avoir retrouvée.



Ne négligeons donc jamais les petits et ceux qui nous paraissent méprisables, puisque c’est là proprement ce que nous a voulu apprendre Jésus-Christ, par ces instructions saintes que nous avons rapportées. Jésus-Christ réprime l’orgueil des esprits altiers en les menaçant de leur fermer l’entrée du royaume des cieux, s’ils ne deviennent comme de petits enfants, et en leur disant qu’il vaudrait mieux pour eux être jetés au fond de la mer, avec une meule de moulin attachée au cou. Et certes, c’est justement qu’il traitera ainsi les superbes, puisqu’il n’y a point de vice qui détruise tant la charité que l’orgueil.



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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR À L’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



 5. (suite)  En disant encore "qu’il est nécessaire qu’il arrive des scandales",  il nous rend attentifs sur nous-mêmes; et en disant: "Malheur à celui par qui viendra le scandale", il nous avertit tous de prendre garde à ne point tomber dans ce malheur par notre faute et par le dérèglement de notre conduite. Et il nous apprend à surmonter tous les obstacles de notre salut, en nous recommandant de retrancher de nous les personnes scandaleuses. Il nous défend aussi de mépriser les petits, non pas faiblement, mais avec une grande instance, en nous disant: "Prenez bien garde de ne point mépriser un de ces petits, parce que leurs anges voient toujours la face de mon Père qui est dans les cieux".  C’est pour eux, dit-il, que je suis venu, et la volonté de mon Père est qu’ils soient sauvés. Vous voyez par combien de considérations Jésus-Christ nous porte à avoir soin des faibles. Combien il craint qu’ils ne se perdent, de combien de supplices il menace ceux qui les tromperont; combien de dons il promet à ceux qui auront soin d’eux; et combien il nous y engage par son exemple et par celui de son Père.




Imitons ce grand modèle, mes frères, et ne refusons jamais rien de ce qui regarde le service et le bien de ces petits. Que rien ne nous paraisse ou trop bas ou trop difficile, lorsqu’il s’agit de les assister. Quand celui que nous servirions, serait vil et méprisable; quand ce qu’il désirerait de nous serait pénible; quand il faudrait monter sur les plus hautes montagnes; que tout nous paraisse léger, lorsqu’il s’agit du salut de notre frère. Son âme a été si précieuse aux yeux de Dieu, que, pour la sauver, il n’a pas épargné son Fils unique.




C’est pourquoi je vous conjure qu’à l’avenir, lorsque vous sortez de chez vous le matin, vous n’ayez que ce but et que ce désir durant tout le jour, de trouver l’occasion de tirer votre frère de quelque péril. Je ne parle pas seulement des périls du corps qui sont visibles à tous les yeux.  J’ai peine même à les appeler périls; je parle d’autres périls bien plus dangereux, où les tentations du démon engagent les âmes. Si les marchands traversent les terres et les mers pour s’enrichir de plus en plus, si les artisans se tuent pour ajouter quelque chose au peu de bien qu’ils ont; comment pouvons-nous être si lâches que de nous contenter de nous sauver seuls, puisque nous hasardons notre propre salut, si nous n’avons point soin de celui des autres ? Ainsi, dans un combat celui qui ne pense qu’à se sauver en fuyant, se perd lui-même avant de perdre les siens; mais celui qui combat hardiment pour tirer ses compagnons du péril, se sauve lui-même en les sauvant.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR ÀL’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.




5. (suite)  Puis donc que cette vie est une guerre continuelle, et que nous sommes toujours en présence des ennemis, combattons comme notre roi et notre chef nous le commande. Ne craignons ni le travail, ni les blessures, ni la mort. Conspirons tous à nous défendre et à nous sauver tous ensemble; et que notre magnanimité anime les plus hardis, et donne du cœur aux plus lâches. Car plusieurs d’entre nos frères ont reçu des plaies mortelles dans ce combat; ils sont couverts de leur propre sang, et il n’y a personne qui se mette en peine de les guérir. Ni les laïques, ni les prêtres, ni les prélats, ni les amis, ni les frères ne sont touchés de ces maux. Chacun ne pense qu’à ce qui le touche, et il se nuit en cela même qu’il ne pense qu’à lui seul.


Rien ne nous donne tant de confiance auprès de Dieu, rien ne nous rend plus agréables à ses yeux, que de ne point chercher nos intérêts propres. D’où vient, pensez-vous, que nous sommes si faibles, et que nous succombons si aisément sous les efforts des hommes ou des démons; sinon de ce que nous ne sommes attachés qu’à nous-mêmes, et que nous ne travaillons point à nous défendre et à nous secourir les uns les autres ? Nous n’aimons jamais de cet amour qui naît de Dieu et qui tend à Dieu, mais nous cherchons des sujets d’aimer les hommes ou dans la liaison du sang, ou dans l’amitié humaine, ou dans les rapports de voisinage, sans être conduits par cette charité divine, qui devrait être toute la source et le principe de notre amour. De là vient que c’est d’ordinaire le hasard ou notre fantaisie et non pas la religion et la piété qui sont la règle de nos amitiés, et que nous préférons souvent dans ce choix les Juifs et les païens même à ceux qui sont comme nous les enfants de l’Eglise.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR ÀL’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.


1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
— Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



6. EXTRAITS:


…comment osez-vous appeler votre frère fâcheux et insupportable, lorsque Jésus-Christ même vous défend de lui dire une parole qui témoigne la moindre impatience ?





…C’est pour le guérir de cette mauvaise humeur que Dieu veut que vous l’aimiez, afin que vous tâchiez de lui inspirer de la douceur. Quand je lui parlerais, me dites-vous, je suis certain qu’il ne m’écouterait pas. D’où le savez-vous? L’avez-vous essayé souvent ? Oui, dites-vous: je l’ai fait une ou deux fois. Quoi, vous appelez cela souvent ? Quand vous n’auriez point eu d’autre application que celle-là durant toute votre vie, vous ne devriez pas vous rebuter. Ne voyez-vous pas combien de fois Dieu nous avertit lui-même par ses prophètes, par ses apôtres et par ses évangélistes ?




…C’est cette dureté que nous témoignons pour eux, qui a fait dire à Jésus-Christ: "Qu’il y en aura peu de sauvés".




…C’est ainsi que nous nous conduisons à l’égard de notre âme. Nous ne sommes point touchés de ses misères et de ses langueurs. Nous la voyons sans douleur en proie à la colère, aux emportements, aux passions furieuses, à la médisance, à la vaine gloire, aux révoltes intérieures, enfin à une infinité de bêtes cruelles qui la dévorent. Nous souffrons sans peine qu’elle soit tyrannisée par tant d’ennemis, pendant que nous ne pensons qu’à avoir de belles maisons, et un grand nombre de gens qui nous servent.



COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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"MALHEUR AU MONDE À CAUSE DES SCANDALES !

CAR IL EST NÉCESSAIRE QU’IL ARRIVE DES SCANDALES.

MAIS MALHEUR ÀL’HOMME PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE !

QUE SI VOTRE MAIN OU VOTRE PIED VOUS SCANDALISE

COUPEZ-LE ET JETEZ-LE LOIN DE VOUS".

(Chap. XVIII, vv. 7-15.)


Par Saint Jean Chrysostôme.




ANALYSE.

1. S’il est dit dans l’Evangile: Il faut qu’il y ait des hérésies, il n’en faut rien conclure contre la liberté.

2. C’est par lui-même que l’homme devient mauvais, par sa propre faute.

3. Par lui-même le mal n’existe pas, il n’est pas; c’est notre volonté qui le produit.

4. Ce qu’ajoute Jésus-Christ aux paroles citées plus haut montre bien
que les maux ne viennent pas de la nécessité.

5. Combien Dieu prend le salut des hommes à cœur.

6. et 7. De la charité qu’on doit avoir pour ses frères.
— Qu’il faut travailler à ramener à la douceur les plus intraitables, sans se ralentir.
— Extravagance de l’homme asservi à ses passions. —
Qu’il vaut mieux marier les jeunes gens de bonne heure pour prévenir les excès de la jeunesse.
—  Avec combien de soin un père doit choisir un précepteur pour ses enfants. — Importance de cet exemple.



7. EXTRAITS:



…Ce débordement de la jeunesse, qui est si grand aujourd’hui, est la source des adultères et de toutes les débauches. Si un jeune homme épousait de bonne heure une jeune fille chaste et prudente, il s’occuperait dans le gouvernement de sa famille, et il aurait soin de sa réputation et de son honneur.



…Si Isaac autrefois demeura vierge jusqu’à quarante ans, et ne s’est marié qu’à cet âge (Genèse XXV, 20), il serait bien plus raisonnable d’imiter une conduite si pure dans la loi de grâce. Mais vous nous mettez dans l’impuissance de vous donner ce conseil. Vous abandonnez d’abord vos enfants, et après qu’ils se sont plongés dans le vice et dans toutes sortes d’infamies, vous les mariez, ne considérant pas que le principal point du mariage, c’est d’y entrer avec un corps chaste.




…Ne savez-vous pas que le plus grand trésor que vous puissiez laisser à votre fils, c’est la pureté de son corps ? Avons-nous rien de si précieux que notre âme ? "Quel avantage", dit Jésus-Christ, "retirera l’homme de gagner tout le monde s’il perdait son âme" ? (Matthieu XVI, 26)





…Nous ne nous mettons pas en peine de rendre nos enfants chrétiens, mais éloquents. Et ce désir même est intéressé. Car la fin que nous nous proposons, n’est pas simplement qu’ils soient éloquents, mais qu’ils s’enrichissent par leur éloquence. Que s’ils pouvaient devenir riches sans être éloquents, nous mépriserions aussi bien l’éloquence que tout le reste.




…Si nous sommes assez heureux pour gagner quelque chose par nos exhortations, nous nous sauverons en vous sauvant. Que si nos remontrances vous sont inutiles, nous nous serons au moins acquittés de notre devoir. Je conjure la miséricorde infinie de Dieu de vous délivrer d’une maladie si dangereuse, et de nous donner sujet de nous glorifier des règlements de votre vie, par la grâce de Jésus-Christ, à qui est la gloire et l’empire, dans tous les siècles des siècles. Ainsi soit-il.




COMMENTAIRE SUR L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. SAINT JEAN CHRYSOSTÔME, ŒUVRES COMPLÈTES TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS SOUS LA DIRECTION DE M.
JEANNIN, licencié ès-lettres professeur de rhétorique au collège de l'Immaculée-Conception de Saint-Dizier. Bar-le-Duc, L. Guérin & Cie, éditeurs, 1865, Tome VII - Tome VIII, p. 1-91
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