Suite de Saint Jean (chap. XV, vv.1-10) par Saint Jean Chrysostôme (Extraits.)

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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.

(Chap. XV, vv.1-10).

Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.



1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre, encore une fois de plus,
la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3. (Extraits)




1. L'ignorance rend l'âme timide et lâche la doctrine des choses du ciel lui donne de la force et de l'élévation: une âme qu'on laisse privée de soins est craintive, non par sa nature, mais par la disposition de sa volonté. Quand je vois un homme, tantôt courageux, tantôt timide, je dis: ce n'est point là un vice de nature, ce qui est naturel n'est point sujet au changement; de même, lorsque je vois des gens aujourd'hui craintifs, et demain hardis, je porte le même jugement, et je rejette tout sur la volonté.




Ainsi les disciples, avant d'avoir appris ce qu'ils devaient savoir, avant d'avoir reçu le don du Saint-Esprit, étaient extrêmement timides; mais après ils furent plus courageux que des lions. Pierre lui-même, que les seules menaces d'une servante avaient été capables d'effrayer, exposé dans la suite à mille périls, chargé de coups de fouets, attaché à une croix la tête en bas, ne garde point le silence; et comme si c’eût été en songe qu'il souffrait tous ces tourments, il parle avec toute sorte de liberté et d'assurance, mais non pas avant la croix, avant la mort du divin Sauveur.





Voilà pourquoi Jésus-Christ disait: Levez-vous, sortons d'ici". Pour quelle raison, je vous prie ? Ignorait-il l'heure à laquelle Judas devait venir? Craignait-il qu'en arrivant il ne se saisît aussitôt de ses disciples, et que ses ennemis, qui l'épiaient pour le prendre, ne se jetassent sur eux, avant qu'ils eussent prêché et répandu dans le monde l'excellente doctrine qu'il leur avait enseignée ? Loin de nous cette pensée tout à fait indigne de sa Majesté. S'il ne craignait rien de tout cela, pourquoi les fait-il sortir de ce lieu, et les mène-t-il, seulement après avoir fini son discours, au jardin que Judas connaissait ? Et, quoique Judas fût venu en personne, ne pouvait-il pas aveugler les soldats, comme il l'avait déjà fait en son absence ?



Pourquoi sort-il donc ? C'était pour donner à ses disciples un peu de temps pour respirer. Il était bien vraisemblable qu'étant dans un lieu ouvert à tout le monde, ils devaient trembler de peur et de frayeur, tant à cause de l'heure qu'à cause du lieu. La nuit était déjà avancée et fort obscure, et ils ne pouvaient guère être attentifs aux paroles de leur Maître, ayant continuellement présents à l'esprit ceux qui allaient venir pour les enlever, et de plus, le discours qu'il leur tenait ne leur faisait prévoir que des maux et des souffrances: "Je n'ai plus qu'un peu de temps à être avec vous", leur disait-il, "et le prince de ce monde va venir".




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.

(Chap. XV, vv.1-10).



Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre, encore une fois de plus,
la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3. (Extraits)



1. (suite) Toutes ces choses et ces paroles les jetant donc dans le trouble et dans l'effroi, comme s'ils allaient être pris sur-le-champ, leur Maître les conduisit en un autre lieu afin que, se croyant alors en sûreté, ils l'écoutassent avec plus d'assurance et de liberté d'esprit, car ils devaient entendre une grande et sublime doctrine. Voilà pourquoi il dit: "Levez-vous, sortons d'ici". Il ajoute ensuite: "Je suis la vigne, vous êtes les branches". Que veut nous faire entendre le Sauveur par cette parabole ? Que celui qui n'écoute point sa parole ne peut vivre, et que c'est par sa vertu et par sa puissance que s'opéreront les miracles et les prodiges qui doivent arriver. "Mon Père est le vigneron". Quoi donc ? Le Fils a besoin du secours de son Père ? A Dieu ne plaise ! Ce n'est point là ce qu'insinue cette parabole.




Remarquez, mes frères, avec quelle exactitude Jésus-Christ l'explique. Il ne dit pas que le vigneron a soin de la racine, mais des branches; il ne fait point mention de la racine; c'est pour apprendre à ses disciples que, séparés de lui, et sans sa vertu et son assistance, ils ne peuvent rien faire, et qu'ils doivent se joindre et s'unir à lui par la foi, de même que la branche est jointe, et unie à la vigne: "Le Père retranchera toutes les branches qui ne portent point de fruit en moi (Jean XV, 2)". Jésus-Christ parle ici de la vie, et déclare que nul ne peut demeurer en lui sans les œuvres. "Et il émondera toutes celles qui portent du fruit "; en d'autres termes, il en aura grand soin.




Cependant la racine a besoin d'être cultivée avant les branches: le vigneron doit bêcher tout autour, et la découvrir un peu. Mais le Sauveur ne dit rien ici de la racine, il ne parle que des branches; faisant voir que s'il se suffit à lui-même, ses disciples, de quelque vertu qu'ils soient doués, ont besoin que le vigneron prenne d'eux un grand soin. C'est pour cette raison qu'il dit: il émonde la branche qui porte du fruit. Celle qui n'en porte point ne peut même plus rester attachée à la vigne. Mais la branche qui porte du fruit, il la rend plus féconde. Ce qui doit s'entendre des afflictions qui devaient bientôt leur arriver. Ce mot: "Il l'émondera", signifie: il taillera la branche pour la rendre plus fertile. Il montre donc que les tentations raffermiront les disciples.




Ensuite, de peur qu'ils ne lui demandent de qui il parle, et aussi pour ne pas les jeter de nouveau dans le trouble et dans l'inquiétude, il dit: "Vous êtes déjà purs, à cause des instructions que je vous ai données (Jean XV, 3)". Ne voyez-vous pas, mes frères, que Jésus-Christ fait connaître que c'est lui qui prend soin des branches ? C'est moi, dit-il, qui vous ai émondés, quoiqu'il ait auparavant déclaré que le Père a fait la même chose. Mais la raison pour laquelle Jésus-Christ parle de la sorte, c'est qu'il n'y a aucune différence entre le Père et le Fils. Il faut ici, leur insinue-t-il, que vous apportiez vos soins.




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Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.

(Chap. XV, vv.1-10).



Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre,
encore une fois de plus, la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3. (Extraits)




1. (suite) Ensuite, pour leur faire connaître qu'il les a émondés, sans avoir eu besoin de leur ministère, et seulement en vue de leur avancement, il ajoute: "Comme la branche ne saurait porter du fruit d'elle-même, de même aussi celui qui ne demeure pas en moi n'en saurait porter". De peur que la crainte n'éloigne ses disciples, le Sauveur fortifie leur âme que la frayeur a affaiblie, et il se l'attache étroitement; il la relève par les bonnes espérances qu'il leur donne. Car, dit-il, la racine demeure, mais il dépend des branches d'être retranchées, ou laissées sur la tige.




Poursuivant ensuite son discours à la fois par des choses consolantes et par des choses tristes, il commence par exiger notre concours: "Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit (Jean XV,5)". Ne voyez-vous pas que le Fils ne contribue pas moins que le Père au soin et au salut des disciples ? Le Père émonde, le Fils est la vigne qui contient les branches. Or, demeurer attaché à la racine, c'est ce qui fait que les branches portent du fruit. La branche qui n'est point émondée, demeurant attachée à la racine, porte du fruit, encore qu'elle n'en produise pas autant qu'elle devrait: mais celle qui n'y demeure pas ne porte aucun fruit. D'ailleurs on a fait voir qu'il appartient également au Fils d'émonder, et au Père, qui a engendré la racine, de faire qu'on y reste attaché.




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Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.

(Chap. XV, vv.1-10).



Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre, encore une fois de plus,
la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3. (Extraits)





2. Vous le remarquez sans doute, mes frères, tout est commun, émonder comme jouir de la vertu de la racine. C'est sûrement une grande perte et un grand malheur de ne pouvoir rien faire, de ne pouvoir porter aucun fruit; mais la peine ne se termine point ici, elle va plus loin. "Il sera", dit-il, "jeté dehors", il ne sera plus cultivé, "et il séchera (Jean XV, 6)", c'est-à-dire, s'il a tiré quelque fruit de la racine, il le perd; s'il en a reçu quelque grâce, quelques biens, il en est dépouillé, et par là il est privé de tout secours et de la vie. Et quelle sera la fin de tout cela ? "Il sera jeté au feu". Mais il n'en est pas de même de celui qui demeure étroitement attaché au cep de la vigne. Le Sauveur nous apprend ensuite ce que c'est que demeurer, et dit : "Si mes paroles demeurent en vous (Jean XV, 7)". Vous le voyez bien maintenant, mes chers frères; que j'ai eu raison de dire que Jésus-Christ demande le témoignage des œuvres. Car, ayant dit: Tout ce que vous demanderez, je le ferai, il a ajouté: "Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez tout ce que vous voudrez, et il vous sera accordé". (Jean XIV, 13-15)




Jésus-Christ disait ces choses pour apprendre à ses disciples que ceux qui lui dressaient des embûches seraient jetés au feu, et qu'eux au contraire porteraient du fruit. Ainsi, ayant fait passer dans les autres la crainte qui était en eux, et leur ayant fait connaître qu'ils seraient invincibles, il dit: "C'est la gloire de mon Père que vous rapportiez beaucoup de fruits, et que vous deveniez mes disciples (Jean XV, 8). Par là ce que dit le Sauveur se montre visiblement digne de foi; si porter du fruit c'est une chose qui tourne à la gloire du Père, le Père ne négligera point sa gloire, "et vous deviendrez mes disciples". Remarquez bien, mes frères, que celui qui porte du fruit est disciple de Jésus-Christ. Que signifie cela: "C'est la gloire de mon Père ?" Le voici: Mon Père a de la joie lorsque vous demeurez en moi, lorsque vous portez du fruit.






Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.

(Chap. XV, vv.1-10).

Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.

1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre, encore une fois de plus,
la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3.(Extraits)


2. (suite) "Comme mon Père m'a aimé, je vous ai aussi aimés (Jean XV, 9)". Ici enfin Jésus-Christ parle d'une manière plus humaine. Comme cette parole est adressée à des hommes, elle a une vertu et une force toute particulière. Celui qui a bien voulu mourir pour ses serviteurs et pour ses ennemis et ses persécuteurs, qui leur a fait la grâce de les élever à de si grands honneurs, à une si haute dignité, qui les a menés au ciel, quel excès d'amour n'a-t-il pas montré en faisant toutes ces choses ? Puis donc que je vous aime si fort, ayez une pleine confiance; puis donc que c'est la gloire de mon Père que vous rapportiez du fruit, ne craignez aucun mal. Ensuite, de peur de les rendre lâches et paresseux, il les excite de nouveau et se les attache plus étroitement; voyez bien de quelle manière, c'est en leur disant: "Demeurez dans mon amour", cela est en votre pouvoir. Mais comment demeurerez-vous dans mon amour ? C'est: "Si vous gardez mes commandements comme j'ai moi-même gardé les commandements de mon Père(Jean XV, 10)". Le Sauveur continue encore à parler humainement: étant le législateur, il ne devait nullement être soumis aux lois. Vous le voyez ici, mes frères, ce que je vous répète à tout moment, que le Sauveur parle en ces termes, pour s'accommoder à la faiblesse de ses auditeurs. Il dit bien des choses en se plaçant à leur point de vue; et toutes ses paroles tendent à leur faire connaître qu'ils sont en sûreté, et qu'ils renverseront et fouleront aux pieds leurs ennemis; et encore, que tout ce qu'ils ont, ils le tiennent du Fils, et que, s'ils mènent une vie pure et sainte, nul ne pourra les vaincre ni leur résister.





Mais observez, mes frères, avec quelle autorité Jésus-Christ parle à ses disciples. Il n'a point dit: Demeurez dans l’amour de mon Père, mais dans mon amour. Ensuite, de peur qu'ils ne disent: maintenant que vous nous avez attiré la haine de tout le monde, vous vous en allez et vous nous laissez; il leur montre qu'il ne les laisse point, et qu'au contraire il s'attachera aussi étroitement à eux, s'ils le veulent véritablement, que la branche est attachée au cep de la vigne. De peur encore que trop de confiance ne les rende nonchalants, il leur dit que s'ils sont lâches et paresseux, les grâces qu'ils auront reçues ne sont point inamissibles. Et aussi pour ne se pas rapporter tout à lui-même et les exposer par là à une plus grande chute, il dit: "C'est la gloire de mon Père". Partout il leur fait connaître et son amour pour eux et celui de son Père. Les œuvres des J.uifs n'étaient donc point la gloire de son Père, mais celles qu'ils devaient faire par sa grâce.



Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.

(Chap. XV, vv.1-10).


Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.

1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre, encore une fois de plus,
la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3. (Extraits)



2. (suite) Mais encore, de peur qu'ils ne vinssent à dire: Nous avons perdu notre patrimoine, nous sommes abandonnés, dépouillés et privés de tout, il leur dit: Jetez vos regards sur moi, voyez: mon Père m'aime, et néanmoins je souffre maintenant tous ces maux et tous ces outrages; ce n'est donc pas que je ne vous aime, si présentement je vous laisse; car moi-même, que mes ennemis me fassent mourir, je ne le prends pas pour une marque que mon Père ne m'aime point; vous donc aussi, vous ne devez pas vous troubler. Si vous demeurez dans mon amour, tous les maux de la vie présente ne pourront nullement vous nuire, en ce qui concerne l'amour.




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JE SUIS LA VRAIE VIGNE, VOUS ÊTES LES BRANCHES,

ET MON PÈRE EST LE VIGNERON.


(Chap. XV, vv.1-10).

Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.

1. Combien les disciples ont été timides et craintifs avant la mort de Jésus-Christ.
— Parabole de la vigne et du vigneron, laquelle démontre, encore une fois de plus,
la parfaite égalité du Père et du Fils.

2. Le Sauveur dit beaucoup de choses en se plaçant au point de vue de ses auditeurs.

3. (Extraits)






3. EXTRAITS :


…Lorsque nous étions ses ennemis, il nous a prévenus de son amour, aimons du moins cet ami qui nous donne tant de témoignages de sa tendresse.



…Plût à Dieu qu'il me fût permis de vous suivre et quand vous allez dans les places publiques, et quand vous vous mettez à table !



…Mais, hélas! Le temps viendra que ces paroles et nos regrets seront inutiles; car l'Ecriture dit: "Qui est celui qui vous louera dans l'enfer ?" (Psaume VI, 5)



… Si des ânes braient, si des geais croassent, lorsque tous les sages nous louent et nous applaudissent, nous ne perdrons point de vue un tel public pour nous inquiéter des cris de ces animaux. Or, tous ceux qui admirent et recherchent les biens de la vie présente, sont pires que des geais, pires que des ânes.




…Jusques à quand demeurerons-nous couchés dans la boue ? Jusques à quand rechercherons-nous les éloges et les applaudissements des fainéants et des hommes sensuels ?




…La pauvreté est une grande maîtresse qui nous rend prudents et patients, qui nous élève à la plus haute et à la plus sublime philosophie.



…nous n'admirons point tant Joseph dispensateur des blés de l'Égypte, que Joseph renfermé dans une prison: nous n'admirons point tant Joseph, couronné d'un diadème, que Joseph chargé de chaînes: nous ne l'admirons point tant lorsqu'il est assis sur le trône, que lorsqu'on lui dressait des embûches et qu'on le vendait.



…Considérant donc toutes ces choses…



…fasse le ciel que nous les obtenions tous, par la grâce et la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui appartient la gloire, dans tous les siècles des siècles ! Ainsi soit-il.



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Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
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