SUITE DE SAINT JEAN (chap. XI, vv. 41-48) par Saint Jean Chrysostôme. (extraits)

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRÂCES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)


1. Ce que j'ai souvent dit, je le dirai maintenant encore: Jésus-Christ n'a point tant en vue sa dignité que notre salut, et il ne s'attache point à dire quelque chose de grand et d'élevé, mais ce qui peut nous attirer à lui. Voilà pourquoi il dit peu de choses relevées et sublimes, encore les dit-il d'une manière un peu obscure: et souvent il mêle dans son discours des choses basses et grossières. La raison pour laquelle il use souvent de telles expressions, la voici: c'est parce qu'elles gagnaient et attiraient plus ses auditeurs. Il ne parle pas toujours de même, de peur de faire tort à ceux qui devaient croire dans la suite; mais souvent aussi il emploie ce langage, pour ne pas offenser ceux qui étaient présents à ses discours.


Car ceux qui se sont défaits de ces bas sentiments où les tenaient leurs préjugés n'ont besoin que de la lumière d'un seul dogme sublime pour tout comprendre; mais ceux dont l'esprit n'avait point cessé de ramper à terre, ne se seraient sûrement point approchés de Jésus, s'ils n'avaient fréquemment écouté des discours simples et grossiers. Et néanmoins, après avoir entendu tant et de si grandes choses, au lieu de lui rester fidèles, ils le lapident, ils le persécutent, ils cherchent à le faire mourir et l'appellent blasphémateur. Se prétend-il égal à Dieu ? Ils disent: "Il blasphème"(Marc II, 7); quand il dit: "Vos péchés vous seront remis", ils l'appellent possédé du démon (Matthieu IX, 2); et de même, lorsqu'il dit: "Celui qui écoute ma parole ne mourra point;[Jean V, 24]" quand il parle en ces termes: "Mon Père est en moi, et moi dans mon Père" (Jean X, 28), ils le délaissent; ils se choquent et s'offensent encore lorsqu'il dit: "qu'il est descendu du ciel". (Jean VI, 38)




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRÂCES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)



Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)







1. (suite) Si donc les J.uifs ne pouvaient souffrir ces paroles, quoique le Sauveur les eût rarement dans sa bouche, certainement ils auraient eu bien de la peine à l'écouter, s'il leur eût toujours dit des choses élevées et sublimes. Lors donc que Jésus-Christ use de ces expressions: "Je dis ce que mon Père m'a enseigné" (Jean VIII, 28) ; et: "Je ne suis pas venu de moi-même" (Jean VII, 28): alors les J.uifs croient, comme le déclare ouvertement l'évangéliste, en disant: "Lorsque Jésus disait ces choses, plusieurs crurent en lui". (Jean VIII, 30) Or, si les paroles basses et grossières attiraient à la foi; si, au contraire, celles qui étaient sublimes et relevées en éloignaient; ne serait-il pas d'une extrême folie de ne pas croire que Jésus ne se servait de ces expressions basses que pour s'accommoder à la portée de ses auditeurs ?




Et cela est si vrai, qu'en une autre occasion le Sauveur, qui voulait dire quelque chose de grand, garda le silence, et qu'en expliquant la raison, il dit: "Afin que nous ne les scandalisions point, allez-vous-en à la mer, et jetez votre ligne". (Matthieu XVII, 26.) Voilà ce qu'il fait encore ici ; car, après avoir dit: "Je savais que vous m'exaucez toujours ", il a ajouté: "Mais je dis ceci pour ce peuple qui m'environne, afin qu'ils croyent". Est-ce de notre fonds, est-ce en vertu d'une conjecture purement humaine, que nous parlions tout à l'heure ?




Ainsi, quand celui qui ne veut pas se persuader, sur la foi des textes, que les J.uifs s'offensaient de paroles élevées, entend ensuite Jésus-Christ dire lui-même qu'il s'est servi d'expressions basses et grossières afin de ne les pas scandaliser (Jean XII, 28) , peut-il en douter encore, peut-il penser que Jésus parlait ainsi naturellement, et non par condescendance ? C'est encore pour cette même raison qu'une voix s'étant fait entendre du ciel, Jésus dit: "Ce n'est pas pour moi que cette voix est venue, mais pour vous". (Jean XII, 30) Mais il est permis à un grand de dire modestement de soi bien des choses, et, au contraire, on ne supportera pas qu'un homme du commun et de basse naissance dise de soi rien de grand et d'élevé.



Revenons à ces sortes d'expressions basses et grossières; le Sauveur s'en est servi, non par nécessité, mais par une sage condescendance, afin de se proportionner à la portée et à la faiblesse de ses auditeurs, ou plutôt afin de les porter à l'humilité, de leur faire connaître qu'il s'est véritablement revêtu de la chair, de leur apprendre qu'il ne faut jamais rien dire de grand sur son propre compte; et encore parce qu'ils le regardaient comme contraire à Dieu, qu'ils pensaient qu'il détruisait la loi, enfin parce qu'ils étaient animés d'envie et de jalousie contre lui, et qu'ils le haïssaient, attendu qu'il se disait égal à Dieu: mais un homme vulgaire ne peut avoir aucune juste raison de parler de soi en de grands termes, et, s'il l'ose faire, on ne doit l'imputer qu'à son insolence, à son impudence, et à une effronterie impardonnable.




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRÂCES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)




1. (suite) Pourquoi donc Jésus-Christ, qui est engendré de cette ineffable et incomparable substance "du Père", parle-t-il de soi si modestement et si humblement ? C'est, et pour les raisons que nous venons de dire, et pour qu'on ne le crût pas non engendré. Il semble même que saint Paul ait eu cette crainte, et que c'est pour cela qu'ayant dit: "Tout lui est assujetti", il a aussitôt ajouté: "Il en faut excepter celui qui lui a assujetti toutes choses". (I Corinthiens XV, 27) En effet, ce serait une impiété de concevoir seulement une telle pensée: si Jésus-Christ était moins grand que le Père, et d'une autre substance, n'aurait-il pas fait toutes choses, pour qu'on ne le crût pas égal et de la même substance; mais nous voyons maintenant qu'il fait tout le contraire, puisqu'il dit: "Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas". (Jean X, 37) Et encore, lorsqu'il dit: "Mon Père est en moi, et moi dans mon Père" (Jean X, 38), il nous insinue et nous déclare qu'il est égal au Père. Or, il aurait fallu que Jésus-Christ combattît avec force et détruisît cette opinion d'égalité, s'il avait été moins grand que le Père, et qu'il ne dît point: "Je suis dans mon Père, et mon Père est en moi"; et: "Nous sommes une même chose"; ou: "Celui qui me voit, voit mon Père". (Jean XIV, 9)



Car quand il parlait de la vertu qui était en lui, il disait: "Mon Père et moi, nous sommes une même chose". (Jean X, 30.) Quand il parlait de son pouvoir, il disait: "Car comme le Père ressuscite les morts et leur rend la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui il lui plaît" (Jean V, 21): ce qu'il n'aurait pu faire, s'il eût été d'une autre substance. Et quand il l'aurait pu faire, il n'aurait pas dû le dire, de peur que les J.uifs ne soupçonnassent et ne crussent que c'était une seule et même substance. Si, de peur qu'ils ne pensent et ne soupçonnent qu'il est contraire à Dieu, il dit même souvent des choses qui sont au-dessous de lui, et qui ne conviennent point à sa nature, à plus forte raison aurait-il dû le faire alors, et dans ces occasions.





Mais à présent ces paroles qu'il dit: "Afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père" (Jean V, 23); et: "Les œuvres que le Père fait, je les fais aussi comme lui" (Jean V, 19); et encore : Qu'il est la résurrection, et la vie, et la lumière du monde, sont des paroles qui le montrent égal au Père, et qui confirment le soupçon et l'opinion des J.uifs. Ne voyez-vous pas de quelle manière il se justifie, quand on l'accuse de détruire la loi, et comment, au contraire, l'opinion de l'égalité avec le Père, non-seulement il ne la combat point et ne la détruit pas, mais la confirme ? Ainsi, lorsque les J.uifs lui disaient: "Vous blasphémez, parce que vous vous faites Dieu", il prouve et il établit par l'égalité de ses œuvres qu'il est Dieu.





Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)



Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)




2. Eh quoi ! Qu’ai-je dit ? Le Fils s'est servi d'expressions basses et grossières; mais le Père, qui n'a point pris notre chair, s'en est servi lui-même. Il a permis qu'on lui fit dire bien des choses basses, pour le salut de ceux qui les entendraient. Cette parole : « Adam, où êtes vous? » (Genèse III, 9) Et celles-ci: "Pour voir si leurs œuvres égalent le cri qui est venu jusqu'à moi "(Genèse XVIII, 21); et: "Je connais maintenant que vous craignez Dieu" (Genèse XXII, 12); et encore: "Pour voir s'ils écouteront et s'ils comprendront" (Ezéchiel III, 11); et derechef: ""Qui leur donnera un tel esprit ?" (Deutéronome V, 29) Et: "Entre tous les dieux, il n'y en a point, Seigneur, qui vous soit semblable". (Psaume LXXXV, 7)



Et plusieurs autres que vous pouvez ramasser dans l'Ancien Testament, vous les trouverez toutes, sans doute, indignes de la majesté de Dieu. Et encore le Seigneur, parlant d'Achab, dit: "Qui séduira Achab ?" Et aussi que Dieu fasse comparaison de soi avec les dieux des gentils, et se préfère toujours à eux; toutes ces choses, toutes ces comparaisons et ces expressions sont indignes de Dieu; mais par une autre raison elles sont dignes de lui. Et voici cette raison: Dieu est si bon et si miséricordieux, que pour notre salut il méprise les paroles qui conviennent à sa dignité. Qu'un Dieu se soit fait homme, qu'il ait pris la forme de serviteur, qu'il parle dans des termes si bas, qu'il soit pauvrement vêtu, tout cela, à n'envisager que sa majesté, est indigne de lui; mais si l'on considère les richesses ineffables de sa bonté, toutes ces choses sont dignes de lui.



Voici une autre raison qui a porté encore Jésus-Christ à user de ces expressions basses et grossières. Quelle est-elle ? C'est que, à la vérité, les J.uifs connaissaient et confessaient bien le Père, mais qu'ils ne le connaissaient pas lui-même. Voilà pourquoi il cite souvent le témoignage du Père qui était universellement connu, et il s'en autorise, comme s'il n'eût point été lui-même digne de foi, non par insuffisance, mais pour condescendre à l'imbécillité et à la faiblesse de ses auditeurs. Voilà pourquoi il prie, et il dit: "Mon Père, je vous rends grâces de ce que vous m'avez exaucé". (Jean, V, 21) Car s'il donne la vie à qui il lui plaît, et s'il la donne de même que le Père, pourquoi prie-t-il ? Mais il est temps de reprendre notre sujet.



Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)

Par Saint Jean Chrysostôme.


ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)



2. (suite) Ils ôtèrent donc la pierre du tombeau, où le mort était enseveli. "Et Jésus levant les yeux en haut, dit ces paroles: Mon Père, je vous rends grâces de ce que vous m'avez exaucé. Pour moi, je savais que vous m'exaucez toujours: mais je dis ceci pour ce peuple qui m'environne, afin qu'ils croient que c'est vous qui m'avez envoyé". Interrogeons maintenant un de ces hérétiques que vous connaissez bien, demandons-lui si Jésus-Christ a ressuscité ce mort pour en avoir obtenu la grâce par ses prières ? Il répondra: Oui. Mais si cela est, lui répliquerons-nous, comment donc a-t-il opéré les autres miracles sans prier auparavant, comme lorsqu'il dit: "Sors de cet enfant, je te le commande"(Marc II, 24); et: "Je le veux, soyez guéri" (Marc I, 41); et: "Emportez votre lit" (Jean V, 8); et: "Vos péchés vous seront remis" (Matthieu IX, 2); et lorsque, parlant à la mer, il dit: "Tais-toi, calme-toi ?" (Marc IV, 39)



Si Jésus-Christ opère par la vertu des prières, qu'a-t-il de plus que les apôtres ? Mais les apôtres eux-mêmes ne faisaient pas tous les miracles par la prière, souvent ils se servaient du nom de Jésus sans faire aucune autre prière. Or, si le seul nom de Jésus a eu tant de vertu et de puissance, comment peut-on dire qu'il ait eu lui-même besoin de prier ? S'il avait été dans cette nécessité, certainement son nom n'aurait point eu un si grand pouvoir. Lorsqu'il a formé l'homme, de quelles prières a-t-il eu besoin ? Dans cette création ne voit-on pas une grande et parfaite égalité entre le Père et 1e Fils ? "Faisons l'homme", dit-il. Or, qu'y aurait-il de plus faible que Jésus-Christ, s'il avait été dans la nécessité de prier ?




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)




2. (suite) Mais examinons quelle est cette prière qu'il fait: "Mon Père, je vous rends grâces de ce que vous m'avez exaucé". Qui a jamais prié de cette manière ? Il commence par dire: "Je vous rends grâces", faisant voir qu'il n'a point besoin de prier. "Pour moi, je savais que vous m'exaucez toujours". Jésus-Christ a dit cela, non pour marquer qu'il ne pouvait pas lui seul faire le miracle, mais pour faire connaître que la volonté du Père et la sienne ne sont qu'une seule et même volonté. Pourquoi a-t-il usé de cette forme de prière ? Ne m'écoutez point, écoutez-le lui-même, il va vous l'apprendre: C'est, dit-il, "pour ce peuple qui m'environne, afin qu'ils croient que c'est vous qui m'avez envoyé". Le Sauveur n'a point dit: Afin qu'ils connaissent que je suis moins grand que vous, que j'ai besoin de la grâce d'en-haut, et que je ne puis opérer le miracle, sans faire précéder la prière, mais "que c'est vous qui m'avez envoyé".




Car cette prière signifie tout cela, si on la prend dans le sens simple et naturel qu'elle exprime. Jésus n'a point dit: Vous m'avez envoyé faible et impuissant, tel qu'un serviteur qui ne peut rien faire de lui-même: mais sans faire mention d'aucune de ces choses, de peur toutefois que vous n'en soupçonniez quelqu'une, il produit la véritable raison qu'il a eu de prier. C'est, dit-il, afin qu'ils ne me croient pas contraire à Dieu, qu'ils ne disent pas: Il n'est point envoyé de Dieu; afin de leur faire voir que l'œuvre que je fais est conforme à votre volonté; c'est comme s'il disait: Si j'étais contraire à Dieu, je n'aurais pu opérer ce miracle. Au reste: "Vous m'avez écouté", c'est une de ces paroles que l'on dit entre amis et égaux. "Pour moi, je savais que vous m'exaucez toujours"; c'est-à-dire, pour accomplir ma volonté, je n'ai pas besoin de prier, mais je le dis afin de les persuader que dans vous et dans moi il n'y a qu'une seule volonté. Pourquoi donc priez-vous ? C'est par considération pour ceux qui sont faibles et grossiers.




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)



2. (suite) "Ayant dit ces choses, il cria à haute voix (Jean XI,43)". Pourquoi n'a-t-il pas dit: Au nom de mon Père, sortez ? Pourquoi n'a-t-il pas dit: Mon Père, ressuscitez-le ? Mais il omet toutes ces choses, et lors même qu'il prend la posture d'un homme qui prie, il montre sa puissance par l'œuvre même, qu'il fait. Il était de la sagesse du divin Sauveur de faire connaître son humilité par ses paroles, et sa puissance par ses œuvres. En un mot, comme les J.uifs ne lui pouvaient faire aucun autre reproche que de n'être point envoyé de Dieu, comme aussi ils se servaient de cette accusation pour abuser et tromper le peuple, Jésus-Christ leur prouve très clairement par ses paroles qu'il est envoyé de Dieu, et de la manière que le demandait leur faiblesse.



Il pouvait leur montrer d'une autre façon, et sans déroger, cette conformité de volontés: mais le peuple n'aurait pu atteindre à cette considération, elle était au-dessus de sa portée. Jésus a dit: "Lazare, sortez dehors". Et c'est là l'accomplissement de ce qu'il avait dit: "L'heure vient, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu; et que ceux qui l'entendront, vivront". (Jean V, 25) Car, afin que vous ne croyiez pas qu'il a reçu d'un autre la vertu et la puissance de ressusciter les morts, il vous a prédit auparavant qu'il les ressusciterait, et maintenant il le prouve par le fait. Il n'a point dit: Levez-vous; mais: "Sortez dehors", parlant au mort comme s'il était vivant.




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)





3. Est-il rien d'égal à cette puissance ? S'il n'a pas fait ce miracle par sa propre vertu, qu'a-t-il au-dessus des apôtres qui disent: "Pourquoi avez-vous les yeux sur nous, comme si nous avions fait marcher ce boiteux par notre puissance, ou par notre piété ?"(Actes III, 12) Si Jésus n'a pas fait le miracle par sa propre vertu, pourquoi, après l'avoir fait, n'a-t-il pas dit ce que les apôtres disaient d'eux-mêmes ? Si ce n'est point par sa propre vertu que Jésus a fait cette œuvre, sûrement les apôtres ont mieux pratiqué la vraie philosophie ou l'humilité que Jésus-Christ même, puisqu'ils ont rejeté et fui la gloire. Et encore en une autre occasion les apôtres disent: "Mes amis, que voulez-vous faire ? Nous ne sommes que des hommes non plus que vous".(Actes XIV, 14)




N'est-ce pas parce qu'ils ne faisaient rien par eux-mêmes, que pour le persuader de même au peuple, les apôtres ont dit toutes ces choses ? Et Jésus-Christ, s'il avait eu ce sentiment de soi, n'aurait-il pas parlé de même, n'aurait-il pas, comme eux, détourné cette opinion et fait connaître au peuple son erreur, j'entends, s'il n'avait pas opéré par sa propre autorité ? Et qui oserait dire le contraire ? Cependant il parle tout autrement, il dit: "Je dis ceci pour le peuple qui m'environne, afin qu'ils croient": donc, s'ils avaient cru il n'eût point été besoin de prières. Mais s'il n'était pas indigne de lui de prier, pourquoi en rejette-t-il la cause sur eux ? Pourquoi n'a-t-il pas dit: Afin qu'ils croient que je ne suis point égal à vous ? Il fallait, en effet, qu'il en vînt là pour détruire cette opinion.





Lorsque les J.uifs ont seulement eu la pensée qu'il détruisait la loi, Jésus-Christ, avant même qu'ils en parlent, leur découvre leur pensée et le sentiment de leur cœur, et leur dit: "Ne pensez pas que je sois venu détruire la loi" (Matthieu V,17); mais au sujet de l'égalité il fait tout le contraire, il en confirme l'opinion. Et qu'était-il besoin de détours et de paroles ambiguës et énigmatiques ? Il lui suffisait de dire: Je ne suis point égal à Dieu, et de résoudre la question. Quoi donc ? N'a-t-il pas dit, repartirez-vous: "Je ne fais point ma volonté?" Mais ce que vous alléguez là, il l'a dit par une sorte de déguisement, et à cause de la faiblesse dé ses auditeurs, et aussi pour la même raison qu'il a prié. Mais que veulent dire ces paroles: "De ce que vous m'avez exaucé ?" Elles signifient: Il n'y a rien de contraire entre vous et moi.




Comme donc ce mot: "Vous m'avez exaucé, ne signifie pas qu'il n'eut point le pouvoir d'opérer la résurrection de Lazare (car, si telle en était la signification, il n'y aurait pas seulement eu en lui une impuissance, mais encore une ignorance, puisqu'avant sa prière il n'aurait pas su si Dieu devait l'exaucer; mais s'il l'ignorait, comment a-t-il pu dire: "Je vais le ressusciter?" (Jean XI, 11) Et il n'a point dit: "Je vais prier mon père de le ressusciter"; comme, dis-je, cette parole: "Vous m'avez exaucé", est une marque, non de faiblesse et d'impuissance, mais de concorde et d'union; de même celle-ci: "Vous m'exaucez toujours", n'a point d'autre signification. Et c'est là ce qu'il faut dire, ou que Jésus-Christ a dit ces choses pour répondre à l'opinion des J.uifs. Or, s'il n'y avait en Jésus-Christ ni ignorance ni impuissance, il est visible qu'il ne s'est servi de ces expressions basses qu'afin que par l'hyperbole même vous croyiez, et vous soyiez forcé d'avouer qu'en disant ces choses, Jésus-Christ n'a point parlé selon sa nature et sa dignité, mais pour s'accommoder à la faiblesse de ses auditeurs.




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4.. (Extraits)



3. (suite) Que répliquent donc les ennemis de la vérité ? Que ces paroles: "Vous m'avez exaucé", Jésus-Christ ne les a point dites pour se proportionner à la faiblesse de ses auditeurs, mais pour faire connaître son excellence et sa supériorité sur les autres créatures. Mais ce n'était point là montrer cette supériorité, cette excellence, c'était, au contraire, agir d'une manière très basse, et faire voir qu'il n'avait rien de plus que les autres hommes. Car prier, cela n'est point d'un Dieu, ni de celui qui est assis sur le même trône. Et ne voyez-vous pas que Jésus n'en vient là et ne s'abaisse jusqu'à ce point qu'à cause de leur incrédulité ?




Reconnaissez du moins que le fait même est la preuve et une parfaite démonstration [/b]de son autorité.[/b] Jésus a appelé le mort, et le mort est sorti du tombeau, ayant les pieds et les mains liés de bandes. Mais de peur qu'on ne prît cela pour une illusion, et qu'on ne regardât Lazare comme un fantôme (en effet, sortir d'un tombeau, ayant les mains et les pieds liés, ce n'était pas une chose moins étonnante que de ressusciter), il ordonna de le délier, afin que ceux qui le touchaient et s'approchaient de lui, vissent qu'il était véritablement Lazare. Et il dit: "Laissez-le aller (Jean XI, 44)".




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)



Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)



3. (suite) Ne remarquez-vous pas en cela, mes frères, combien Jésus est éloigné du faste ? il n'amène point Lazare avec lui, il ne lui ordonne pas de le suivre, il use d'une très grande modestie, afin qu'on ne l'accuse pas de vanité et d'ostentation. Les uns se contentèrent d'admirer ce miracle, les autres furent rapporter aux pharisiens (Jean XI, 46) ce que Jésus venait de faire. A cette nouvelle, quelle est la contenance, quelle est la conduite des pharisiens ? Ne croiriez-vous pas qu'ils sont ravis d'admiration et frappés d'étonnement? Non, ils en sont bien éloignés. Ils s'assemblent, et pourquoi ? Pour délibérer sur les moyens de faire mourir ce Jésus qui vient de ressusciter un mort. O folie ! Ils croient pouvoir ôter la vie au vainqueur de la mort, et ils disent entre eux: "Que faisons-nous ? Cet homme fait plusieurs miracles (Jean XI, 47)".



Jésus, celui dont la divinité leur est prouvée par tant de preuves et de témoignages, ils l'appellent encore un homme ! "Que faisons-nous ?" Croire en lui, l'honorer, l'adorer et ne plus le regarder comme un homme, voilà ce que vous avez à faire. "Si nous le laissons faire, les Romains viendront et ruineront notre ville et notre maison". Quel est leur but et leur dessein ? Ils veulent émouvoir le peuple, ils se prétendent en danger d'être soupçonnés de complicité avec un usurpateur. Si les Romains apprennent que le peuple suit cet homme, ils nous soupçonneront de rébellion, ils viendront, ils ruineront notre ville.




Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.

1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4.. (Extraits)




3. (suite) Pourquoi, je vous prie ? La doctrine que Jésus enseigne tend-elle au soulèvement ? N'a-t-il pas ordonné de payer le tribut à César ? (Matthieu XXII, 21) Quand on a voulu le faire roi, ne s'est-il pas enfui ? (Jean VI,15 ) Ne vit-il pas d'une manière simple, sans faste, sans maison, sans aucun étalage ? Sûrement, ce n'est point la crainte qui les faisait parler de la sorte, c'est l'envie, c'est la jalousie. Mais il leur arriva ce à quoi ils ne s'attendaient point; les Romains ruinèrent et leur ville et leur nation, parce qu'ils avaient fait mourir Jésus-Christ; aussi bien les œuvres de Jésus-Christ étaient-elles hors de tout soupçon. En effet, celui qui guérit les malades, qui enseigne la manière de bien vivre, et qui ordonne d'être soumis et obéissant aux puissances, n'est point un homme qui aspire à la tyrannie; au contraire, c'est un homme qui en détourne. Mais notre conjecture n'est point vaine, disent-ils: elle est fondée sur ce qui s'est passé auparavant; mais ceux a qui vous faites allusion avaient semé parmi le peuple cet esprit de révolte: Jésus en était bien éloigné.




Ne voyez-vous pas, mes frères, que tous ces discours étaient faux et artificieux ? Car en quoi Jésus-Christ pouvait-il y donner lieu ? Marchait-il accompagné de gardes ? Avait-il des chariots à sa suite ? Ne fréquentait-il pas les lieux solitaires et retirés ? Mais les J.uifs, pour ne paraître point parler de la sorte par une malignité de cœur, répandent mille bruits fâcheux: toute la ville est exposée à un grand péril, on dresse des embûches à la république tout est à craindre. Non, ce n'est point là ce qui doit vous jeter dans la servitude: d'autres causes bien différentes vous l'attireront cette captivité que vous craignez, de même qu'elles vous ont autrefois attiré celle que vous avez soufferte en Babylone, et sous Antiochus.



Ce ne sont pas les gens de bien qui se sont trouvés parmi vous, ni ceux qui ont honoré et servi Dieu, qui vous ont livrés à vos ennemis, mais ce sont les méchants; mais c'est la colère de Dieu que vous avez irrité contre vous; mais c'est votre envie qui est la source de toutes vos calamités; l'envie, cette ténébreuse passion, qui, ayant une fois aveuglé l'esprit, ne lui permet pas de voir le bien, ni de se porter à rien d'honnête. Jésus-Christ ne vous a-t-il pas appris à être doux ? (Matthieu XI, 29) Ne vous a-t-il pas dit que si quelqu'un vous a frappé sur la joue droite, vous lui présentiez encore l'autre? (Matthieu IV, 39) Ne vous a-t-il pas enseigné à supporter les injures et à montrer plus de fermeté et de courage à souffrir le mal que les autres en ont à le faire ? Est-ce là la doctrine d'un homme qui aspire à la tyrannie ? Ne doit-on pas plutôt dire que ce sont là et les œuvres et la doctrine de celui qui la fuit, de celui qui la chasse et l'éloigne ?





Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.

.
MAIS JÉSUS, LEVANT LES YEUX EN HAUT, DIT CES PAROLES:

MON PÈRE, JE VOUS RENDS GRACES DE CE QUE VOUS M'AVEZ EXAUCÉ.

— POUR MOI, JE SAVAIS QUE VOUS M'EXAUCEZ TOUJOURS:

MAIS JE DIS CECI POUR CE PEUPLE QUI M'ENVIRONNE, ETC.

(Chap. XI, vv. 41-48)


Par Saint Jean Chrysostôme.



ANALYSE.


1. C'est par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs et pour mieux ménager leur salut que Jésus-Christ ne parle pas toujours en Dieu. — Le saint Docteur prouve, contre les Anoméens et les Ariens, que le Père et le Fils sont de même substance.

2. Les paroles que Jésus-Christ adresse à son Père avant que de ressusciter Lazare, bien qu'appropriées à la faiblesse des assistants, prouvent cependant son égalité avec le Père.

3. L'orateur continue de faire ressortir l'autorité avec laquelle Jésus-Christ opère ses miracles. — Dépit des pharisiens à la nouvelle de la résurrection de Lazare. — Ils forment le dessein de faire mourir l'Auteur de la vie.

4. (Extraits)






4. EXTRAITS :

…Car "les présents", dit l'Ecriture, "aveuglent les yeux des sages(1): de même qu'un mors dans la bouche, ils empêcheront les corrections". (Ecclésiastique XX, 31, LXX.)…

1. Ne recevez point de présents, dit Moïse, parce qu'ils aveuglent les yeux des plus clairvoyants, et qu'ils renversent les paroles [des] justes mêmes.


…"Malheur à moi", disait le prophète, "parce qu'il n'y a plus de pieux, de miséricordieux sur la terre". (Michée VII, 2)…



…"Cherchez avec soin, et faites venir les femmes qui pleurent les morts: envoyez à celles qui sont les plus habiles, et qu'elles se hâtent de pleurer sur nous avec des cris lamentables". (Jérémie IX, 17)…



…pleurons sur les coupables eux-mêmes, ils ne vous ont point fait de mal, ils s'en sont fait à eux-mêmes.



… il vaut mieux subir le mal que de le faire.



…Pleurons sur ceux qui peuvent changer et profiter de nos larmes.



…afin que nous puissions tous obtenir les biens qui nous sont promis, par la grâce et la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui appartient la gloire dans tous les siècles des siècles ! Ainsi soit-il.



Saint Jean Chrysostome — ŒUVRES COMPLÈTES — TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS SOUS LA DIRECTION DE M. JEANNIN
Licencié ès-lettres, professeur de rhétorique au collège de l’Immaculée-Conception de Saint-Dizier, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Ce, Éditeurs 1865, TOME HUITIÈME Pages 93 à 556.
.