Réforme liturgique

Comment en est-on arrivé là ?
Sacrosanctum Concilium a été préparée par le Mouvement liturgique initié un siècle plus tôt et qui culmine dans l’Église d’après-guerre. Bulletins pastoraux et articles érudits, missels « expliqués », messes « dialoguées », expériences héritées de la guerre ou des mouvements de jeunesse : à tous les niveaux on cherche à rendre accessible au plus grand nombre la liturgie, « source du véritable esprit chrétien », selon Dom Prosper Guéranger qui avait ouvert la voie en présentant les fêtes chrétiennes dans L’Année liturgique (1er volume en 1842).
De fait, concentrée dans le chœur, la liturgie était devenue au fil des siècles « l’affaire des clercs », rappelle le P. Olivier de Cagny, professeur de liturgie au Collège des Bernardins : « Pendant que ces derniers célébraient en latin et en silence, les fidèles, eux, lisaient de leur côté des prières pieuses ou récitaient leur chapelet. » Ainsi en 1909, Dom Lambert Beauduin (1873-1960), qui anime des retraites sur la liturgie en Belgique, constate : « Le peuple chrétien ne puise plus dans la liturgie l’expression authentique de son adoration (…). Il a froid dans nos églises, il s’y ennuie, y vient par corvée, a hâte d’en sortir ; tout dans son attitude dénote que son âme est ailleurs ; il ne prie plus. »
Le besoin de réforme est ressenti à Rome même. Dès 1903, dans le motu proprio Tra le Sollecitudini , Pie X demande la « participation active aux mystères ». À sa suite, Pie XI plaide dans Divini cultus (1928) pour que les fidèles ne soient pas « des spectateurs étrangers ou muets », expression que l’on retrouvera dans Sacrosanctum Concilium (n° 48).
Mais c’est Pie XII qui lance véritablement le chantier. En 1946, il demande à la Congrégation des rites de préparer un projet de réforme liturgique, publie l’année suivante Mediator Dei , première encyclique consacrée entièrement à la liturgie, et rétablit la veillée pascale dans la nuit de Pâques. Sacrosanctum Concilium s’inspirera profondément de cette encyclique, tout en la revisitant dans la perspective plus large du renouveau biblique et patristique.

Gérard a écrit:Sur le lien suivant :

http://www.la-croix.com/Religion/Approfondir/Spiritualite/Vatican-II-la-constitution-Sacrosanctum-Concilium-_NG_-2012-03-02-774266

Comment en est-on arrivé là ?
Sacrosanctum Concilium a été préparée par le Mouvement liturgique initié un siècle plus tôt et qui culmine dans l’Église d’après-guerre. Bulletins pastoraux et articles érudits, missels « expliqués », messes « dialoguées », expériences héritées de la guerre ou des mouvements de jeunesse : à tous les niveaux on cherche à rendre accessible au plus grand nombre la liturgie, « source du véritable esprit chrétien », selon Dom Prosper Guéranger qui avait ouvert la voie en présentant les fêtes chrétiennes dans L’Année liturgique (1er volume en 1842).
De fait, concentrée dans le chœur, la liturgie était devenue au fil des siècles « l’affaire des clercs », rappelle le P. Olivier de Cagny, professeur de liturgie au Collège des Bernardins : « Pendant que ces derniers célébraient en latin et en silence, les fidèles, eux, lisaient de leur côté des prières pieuses ou récitaient leur chapelet. » Ainsi en 1909, Dom Lambert Beauduin (1873-1960), qui anime des retraites sur la liturgie en Belgique, constate : « Le peuple chrétien ne puise plus dans la liturgie l’expression authentique de son adoration (…). Il a froid dans nos églises, il s’y ennuie, y vient par corvée, a hâte d’en sortir ; tout dans son attitude dénote que son âme est ailleurs ; il ne prie plus. »
Le besoin de réforme est ressenti à Rome même. Dès 1903, dans le motu proprio Tra le Sollecitudini , Pie X demande la « participation active aux mystères ». À sa suite, Pie XI plaide dans Divini cultus (1928) pour que les fidèles ne soient pas « des spectateurs étrangers ou muets », expression que l’on retrouvera dans Sacrosanctum Concilium (n° 48).
Mais c’est Pie XII qui lance véritablement le chantier. En 1946, il demande à la Congrégation des rites de préparer un projet de réforme liturgique, publie l’année suivante Mediator Dei , première encyclique consacrée entièrement à la liturgie, et rétablit la veillée pascale dans la nuit de Pâques. Sacrosanctum Concilium s’inspirera profondément de cette encyclique, tout en la revisitant dans la perspective plus large du renouveau biblique et patristique.

???

Vos commentaires s'il vous plait ?

Les traités en usage s’intéressaient presque exclusivement aux structures juridiques et hiérarchiques de l’Église, aux preuves de son institution par Jésus sous l’autorité de Pierre et aux rapports avec le pouvoir civil. Un maître en la matière, saint Robert Bellarmin n’avait-il pas été jusqu’à écrire en 1601 : « Pour que quelqu’un puisse être déclaré membre de cette véritable Église, dont parlent les Écritures, nous ne pensons pas qu’il lui faille aucune vertu intérieure. Il lui suffit de professer extérieurement la foi et la communion des sacrements »29. Le contraste est brutal avec le raccourci d’une note manuscrite de dom Lambert Beauduin : « La vie qui est éternellement dans le sein du Père […] est, par grâce, communiquée aux créatures spirituelles […]. C’est cela l’Église : l’extension de la vie divine à une multitude de créatures »30.

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Le premier volume, Les Précurseurs de la Réforme, (..)
Le II^e volume, La Réforme et le Concile de Trente, entre dans le vif du sujet ; là se développe, dans toute son ampleur, ce double mouvement si important à étudier et si peu connu encore qu'on peut désigner sous un titre commun : la Réforme ; mais qu'il faut cependant définir dans ses deux caractères : il y a la vraie réforme, celle que l'Église depuis sa fondation jusqu'à nos jours a toujours voulu faire, accomplir, réaliser dans son ensemble comme dans ses membres. Il y a aussi la prétendue réforme, œuvres des novateurs et des révolutionnaires, ennemis déclarés ou cachés de l'Église, dont le drapeau, connu dès les premiers temps, s'est levé au milieu des violences de tout genre, surtout au XVI^e siècle. Luther et Calvin ont les premiers arboré ce drapeau ; d'autres l'ont tenu après eux et le tiennent encore aujourd'hui.
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Le premier volume, Les Précurseurs de la Réforme, (..)
Le IIe volume, La Réforme et le Concile de Trente, entre dans le vif du sujet ; là se développe, dans toute son ampleur, ce double mouvement si important à étudier et si peu connu encore qu'on peut désigner sous un titre commun : la Réforme ; mais qu'il faut cependant définir dans ses deux caractères : il y a la vraie réforme, celle que l'Église depuis sa fondation jusqu'à nos jours a toujours voulu faire, accomplir, réaliser dans son ensemble comme dans ses membres. Il y a aussi la prétendue réforme, œuvres des novateurs et des révolutionnaires, ennemis déclarés ou cachés de l'Église, dont le drapeau, connu dès les premiers temps, s'est levé au milieu des violences de tout genre, surtout au XVIe siècle. Luther et Calvin ont les premiers arboré ce drapeau ; d'autres l'ont tenu après eux et le tiennent encore aujourd'hui.
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Et alors?

Est-ce suffisant de répondre "Et alors" à toute question ?
Ne serait-ce pas plus cohérent d'y répondre tout simplement... puisque une question laisse libre à celui à qui elle est posée de répondre absolument ce qu'il veut dans un sens ou dans un autre !

Ne vous semble-t-il pas que l'Eglise catholique enseigne des hérésies depuis le Concile Vatican II

"Et alors"

"Vous avez rencontré ce problème depuis Vatican II, nous on s'en fou...ce n'est que VOTRE problème pas le nôtre "

Les bonnes réformes que l'Eglise a faites ont été faites par les papes eux-mêmes

....et les mauvaises qui ont été faites ont été faites indépendamment du pape comme celles de tous les hérétiques