Jésus-Christ a perdu la béatitude divine pour nous sauver !

....D'abord, je vous dirai que Jésus-Christ qui a voulu nous servir de modèle pour tout, la (l'Aumône) porte à l'infini. S'Il a quitté le sein de son Père pour venir sur la terre, s'il est né dans la pauvreté, s'Il a vécu dans les souffrances et est mort dans les souffrances, ce n'est que sa charité pour nous qui l'a porté à tout cela....

"bien qu'il fût dans la condition de Dieu, il n'a pas retenu avidement son égalité avec Dieu;
mais il s'est anéanti lui-même, en prenant la condition d'esclave, en se rendant semblable aux hommes, et reconnu pour homme par tout ce qui a paru
de lui; il s'est abaissé lui-même, se faisant obéissant jusqu'à la mort, et à la mort de la croix.
C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom,
afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et dans les enfers,
et que toute langue confesse, à la gloire de Dieu le Père, que Jésus-Christ est Seigneur.

Le grand thé aux langes, heu ! théologien Gégé Ier vient d'ouvrir un nouveau fil : Jésus-Christ a perdu la béatitude divine pour nous sauver ! Exclamation

Est-ce à dire que Jésus-Christ ne bénéficiait pas de l’union hypostatique ?
C’est-à-dire qu’en s’incarnant, le Verbe, deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, aurait-Il cessé d’être Dieu ? Exclamation

Quant on est un charretier, on ne se mêle pas de choses aussi délicates, surtout publiquement !…

Or, en tant que Dieu, le Verbe (qui existe de toute éternité) n’a jamais cessé de jouir de la béatitude divine ; mais en tant qu’homme, Jésus-Christ (qui n’a commencé à exister qu’au moment de l’Incarnation, de l’Annonciation) n’a jamais connu la béatitude divine avant son Ascension ou au moins avant sa Mort et sa Résurrection.

Le problème, c’est que c’est la même Personne qui est Dieu et qui est homme. Et cette Personne, pour nous sauver, a voulu souffrir et, oui, a voulu faire abstraction, dans l’homme qu’Elle était, de la béatitude divine dont, en tant que Verbe de Dieu, Elle n’a cessé de jouir.

Comme d’habitude, il faut là encore faire des distinctions dont l’incompétent par excellence semble bien incapable…

Bonheur, état de satisfaction parfaite. Synonyme euphorie
Sens 2 Félicité des élus au paradis

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Jean-Paul BONTEMPS

Béatitude :
Bonheur, état de satisfaction parfaite, Félicité des élus au paradis

Gérard a écrit:

Saint Paul n'hésite pas à dire que l'incarnation est comme l'anéantissement de la Seconde Personne de la Sainte Trinité :
"...Il s'est anéanti Lui-même prenant la forme d'esclave...."

II dit donc : « Mais il s'est anéanti lui-même, etc. »

Cependant, puisqu'il y avait en lui la plénitude de la divinité, s'est-il donc dépouillé de cette divinité?

Nullement, car il est demeuré ce qu'il était, mais il est devenu ce qu'il n'était point. Ce qu'il faut entendre toutefois dans ce sens, qu'il s'est mis ce qu'il n'avait point, et non pas qu'il ait eu à prendre ce que déjà il possédait. De même, en effet, qu'il est descendu des cieux, sans qu'il ait cessé d'y être, ainsi s'est-il aussi anéanti, non pas en déposant la nature divine, mais en s'unissant la nature humaine.

L'Apôtre s'est servi avec justesse de cette expression : « il s'est anéanti, » car le vide est opposé à la plénitude, or la nature divine possède la plénitude, puisqu'elle renferme la bonté parfaite (Exode, xxxiii, v. 19) : « Je vous ferai voir toutes sortes de biens» La nature humaine et l'âme de l'homme ne possèdent pas la plénitude, elles n'ont que la capacité d'y parvenir, car cette âme est comme une table rase; la nature humaine n'a donc que le vide.

Ainsi l'Apôtre dit-il ( v.8 ): « Il s'est anéanti, » parce que Jésus-Christ s'est uni la nature humaine.

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(Tiré des explications de Saint Thomas d'Aquin sur toutes les Épîtres de Saint Paul, 1874)

Louis a écrit:

Gérard a écrit:

Saint Paul n'hésite pas à dire que l'incarnation est comme l'anéantissement de la Seconde Personne de la Sainte Trinité :
"...Il s'est anéanti Lui-même prenant la forme d'esclave...."

II dit donc : « Mais il s'est anéanti lui-même, etc. »

Cependant, puisqu'il y avait en lui la plénitude de la divinité, s'est-il donc dépouillé de cette divinité?

Nullement, car il est demeuré ce qu'il était, mais il est devenu ce qu'il n'était point. Ce qu'il faut entendre toutefois dans ce sens, qu'il s'est mis ce qu'il n'avait point, et non pas qu'il ait eu à prendre ce que déjà il possédait. De même, en effet, qu'il est descendu des cieux, sans qu'il ait cessé d'y être, ainsi s'est-il aussi anéanti, non pas en déposant la nature divine, mais en s'unissant la nature humaine.

L'Apôtre s'est servi avec justesse de cette expression : « il s'est anéanti, » car le vide est opposé à la plénitude, or la nature divine possède la plénitude, puisqu'elle renferme la bonté parfaite (Exode, xxxiii, v. 19) : « Je vous ferai voir toutes sortes de biens» La nature humaine et l'âme de l'homme ne possèdent pas la plénitude, elles n'ont que la capacité d'y parvenir, car cette âme est comme une table rase; la nature humaine n'a donc que le vide.

Ainsi l'Apôtre dit-il ( v.8 ): « Il s'est anéanti, » parce que Jésus-Christ s'est uni la nature humaine.

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(Tiré des explications de Saint Thomas d'Aquin sur toutes les Épîtres de Saint Paul, 1874)

Gérard a écrit:

Que l'Union Hypostatique soit demeurée intacte, certes, que Jésus-Christ ait dans toute son incarnation BENEFICIE des avantage inhérent à cette Union Hypostatique...non car comment comprendre ces Paroles de J-C sur la Croix :

"Mon Père, pourquoi m'avez vous abandonné "

La Sainte Bible selon la Vulgate, Psaume 21,2 a écrit:

2. Dieu, mon Dieu, regardez-moi: pourquoi m'avez-vous délaissé ? Les paroles de mes péchés sont loin de mon salut.

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Note 2. Les paroles de mes péchés, etc.; Le cri de mes péchés s'oppose à mon salut et à ma délivrance. Ces paroles conviennent assez à David, poursuivi par Absalom, son fils.Il reconnaissait que tous les malheurs dont sa famille avait été affligée, et ce qu'il éprouvait lui-même, n'étaient que la juste peine de son adultère et de son homicide. Si on applique ces mêmes paroles à Jésus-Christ, les mots mes péchés ne sauraient s'entendre de ses propres péchés puisqu'il n'en commit jamais, et qu'il n'en pouvait commettre, mais des péchés des hommes dont il s'était chargé pour les expier. «Il a fait nos péchés ses péchés, dit saint Augustin, afin de faire sa justice notre justice (Delicta nostra, sua delicto fecit, ut justitiam suam, nostrum justitiaam faceret).» Voy. Jean, 1, 29 ; II Corinth., V, 21 ; Galat., III, 13 ; I Pierre, II, 22.