Les quatre causes de la révolution

Dans cet extravagant message et à la suite du même que celui-ci,
l'incompétent par excellence, qui croit devoir toujours ramener sa science inexistante, a écrit:


D'après le lien de JCMD sur les 4 causes de la Révolution

Cause 1 le démon
Cause 2 la damnation éternelle des âmes....(enfin c'est la cause finale...donc pas la cause mais la conséquence !!!)
Cause 3 le principe démocratique de liberté, égalité, fraternité
Cause 4 l’orgueil, l’ignorance et l’amour pour les nouveautés.

Avant la Révolution, il ne devait donc pas y avoir de Démon
Avant la Révolution, il ne devait donc pas y avoir de damnation éternelle des âmes
Avant la Révolution, il ne devait donc pas y avoir de principe démocratique de liberté, d'égalité et de fraternité.
Avant la Révolution, il ne devait pas y avoir d'orgueil, d'ignorance et d'amour pour les nouveautés.

Merci JCMD et les tradis de nous apportez [sic] des textes si éclairant [sic] pour ENFIN nous faire comprendre les vraies causes de la Révolution.
Heureusement que vous être [sic] là pour que l'on comprenne quelque chose !

Mais au juste cette Révolution telle que vous en définissez les causes...ne croyez-vous pas qu'elle a dû commencer du temps d'Adam ? scratch

Et "Peut-être" même avant au moment de "la création de la matière préexistante et vivante" ?



Gégé, qui croit pouvoir se payer le luxe d’essayer l’ironie et, dans sa dernière phrase la raillerie déplacée, Gégé, donc, une fois de plus, ne comprend pas grand chose et ne sait pas ce dont il parle:


Notons tout d’abord que ce n’est pas JCMD67 qui a exposé ce dont Gégé ricane sottement, mais Monsieur l’abbé Jean-Luc LAFITTE !

Ce que Gégé appelle « Cause 1» est la causse “efficiente” et est effectivement, dans la révolution, comme l’expose donc Monsieur l’abbé Jean-Luc LAFITTE, le démon ; auquel il faut ajouter tous ceux qui sont à son service au lieu d’être au service de Notre-Seigneur Jésus-Christ et qui, dans l’ordre de la causse efficiente, sont la cause instrumentale étant les instruments du démon ;

Ce que Gégé appelle « Cause 2 » est, considérée du point de vue de ses effets, effectivement la conséquence de la révolution, mais considérée du point de vue de l’objectif que se fixe le démon, c’est-à-dire sa finalité, et la finalité objective (et non pas seulement intentionnelle) de ceux qui sont à son service, ses instruments, il s’agit là de ce que St Thomas d’Aquin appelle « la cause finale », que cela plaise à Gégé ou non !

Ce qu’il appelle « Cause 3 » est, conformément à la terminologie thomiste, « la cause formelle » car c’est par la forme et les principes démo[n]cratiques que la révolution s’installe, d’abord dans les esprits puis dans les faits, se développe et avance ;

Ce qu’il appelle « Cause 4 » est, toujours conformément à la terminologie thomiste et par analogie, « la cause matérielle » puisque la révolution s’installe d’abord dans les esprits avant de s’incarner, en quelque sorte, dans les faits : dans les esprits, c’est-à-dire dans leur disposition (en puissance, telle la matière) à être « dans l’orgueil, l’ignorance et l’amour pour les nouveautés. »

Il n’a pas compris que ce dont parle précisément l’auteur de l’exposé, Monsieur l’abbé Jean-Luc LAFITTE, ce n’est pas ce que Gégé appelle la “Révolution” mais que c’est, dans l’histoire humaine, cette “révolution”, cette révolte contre Dieu qui a effectivement commencée avec le péché originel d’Adam et Ève ; il n’a pas compris qu’elle n’a pas commencé en 1789 : la Révolution française n’est qu’un “moment” de la véritable révolution dont le démon est l’instigateur depuis qu’il a commencé lui-même ladite révolution avec son « non serviam » dans le Ciel, en vue de la damnation du plus grand nombre.
Gégé qui ne sait pas lire, n’a donc pas vu que Monsieur l’abbé Jean-Luc LAFITTE expose précisément tout cela sous son sous-titre « SON HISTOIRE » !…


Donc, Gégé qui critique en raillant ce qu’il n’a manifestement pas lu ni compris, s’en prend ainsi à la doctrine des «quatre causes» qu’il ne connaît manifestement pas !

Celle-ci est exposée dans notre publication « LEÇONS de MÉTAPHYSIQUE ÉLÉMENTAIRE ; exposé », au CHAPITRE IX (« UN TOUT CORPOREL QUEL QU’IL SOIT peut-il s’analyser sous l’angle de quatre causes : MATÈRIELLE, FORMELLE, EFFICIENTE ET FINALE ? »), où il est montré ceci
Citation:


[…]

Saint Thomas dans son opuscule intitulé “les principes de la réalité naturelle” énonce qu’elle se compose de deux causes intrinsèques : la cause matérielle et la cause formelle ; et de deux causes extrinsèques : la cause finale et la cause efficiente.
Ce que confirment la VIIIe (ad) et la XXIIe (v) thèse : « La créature corporelle est… composée… de matière et de forme » (VIIIe) ; « Nous démontrons… Dieu… par les créatures… remontant des effets à la cause (efficiente) »… « une intelligence qui dispose toute chose et l’ordonne à sa fin » (XXIIe).

(ad) : Voir dans le chapitre VI. (Note de JP B.)

(v) : Voir cette précédente note (v) dans le chapitre IV. (Note de JP B.)



En effet dans l’ordre de l’être, nous avons distingué deux principes qui sont constitutifs de cet être : la matière et la forme. Mais, si nous considérons maintenant cet être du côté des raisons qui font qu’il existe, la matière et la forme font partie des raisons pour lesquelles cet être existe, elles en sont donc causes. D’où l’appellation de causes matérielle et formelle. En outre, la matière et la forme sont constitutives de l’existence même de cet être, ce sont donc des causes intrinsèques.

D’autre part, la forme donne à la matière, puissance pure, son acte d’existence, tandis que la matière soutient la forme, comme la cire soutient le cachet. Ainsi, la cause matérielle et la cause formelle sont-elles réciproques l’une de l’autre dans l’ordre des causes intrinsèques.

Si on envisage la production de l’être, on constate qu’il a un but, une fin, le verre pour boire, l’homme pour louer et servir Dieu, c’est pour cela qu’il a été fait. Mais s’il a été fait il l’a été par un ouvrier, l’horloger pour l’horloge la cause efficiente et la cause finale, qui sont extérieures à l’objet ou extrinsèques. C’est en vue de la fin qu’œuvre la cause efficiente, tandis que c’est la cause finale qui détermine la cause efficiente à agir. Si donc la fin est première dans l’ordre de l’intention, la cause efficiente l’est dans l’ordre des moyens et elles sont réciproques l’une de l’autre dans l’ordre des causes extrinsèques.

[…]

Lorsque l’oiseau fait son nid, il n’a pas conscience de travailler pour la conservation de l'espèce, car il ne possède pas d’intelligence. Toutefois le marteau non plus n’a pas conscience de planter des clous, il n’en a pas moins été fait pour cela et telle est sa cause finale. Aussi suffit-il qu’un être doué d’intelligence ait fixé sa fin à la créature qui en est privée pour que cette fin existe. Le comportement de l’oiseau est la preuve de l’existence de cet Etre supérieur qui lui a fixé sa cause finale […]


Donc, Gégé, cet incompétent par excellence, super surexcité plus dur que les durs de dur, croit pouvoir encore et une fois de plus, ramener sa science inexistante, et se couvre de ridicule par cette intervention intempestive comme beaucoup d’autres des siennes…

Il est dur, n’est-ce pas Gégé, d’être repris par un simple JP B à propos d’une critique que l’on croit pouvoir faire contre un abbé LAFITTE !…

Il est dur, n’est-ce pas Gégé, d’être repris par un simple JP B à propos d’une critique que l’on croit pouvoir faire contre un abbé LAFITTE !…

«La révolution est la haine formelle de tout ordre dans lequel l’homme n’est pas reconnu comme roi et Dieu tout ensemble » (Mgr Gaume)

«La révolution est la haine formelle de tout ordre dans lequel l’homme n’est pas reconnu comme roi et Dieu tout ensemble » (Mgr Gaume)