Sermons d'Antonio Vieira

Le Père Antonio Vieira (6 février 1608, Lisbonne, Portugal – 18 juillet 1697, Salvador de Bahia, Brésil) fut un prêtre jésuite, écrivain et diplomate portugais.

Auteur de plus de deux cents sermons, représentant du Baroque littéraire, Antonio Vieira est tenu pour l'un des grands auteurs de la langue portugaise, et un des plus grands orateurs sacrés du XVIIe siècle. Ses positions en faveur des droits humains des peuples indigènes du Brésil ainsi qu'en faveur des Juifs, et sa critique de l'esclavage et de l'Inquisition, témoignent de la modernité de sa pensée.

Né dans une famille lisboète d'humble extraction, Antonio Vieira suivit son père au Brésil en 1614, à l'âge de six ans. Il y suivit ses études au Collège jésuite de Salvador de Bahia, dont il fut un élève brillant. En dépit des réticences de ses parents, il rejoignit la Compagnie de Jésus comme novice en mai 1623. Dès 1624, l'invasion hollandaise du Brésil, qui le contraint à se réfugier à l'intérieur des terres, lui découvre sa vocation de missionnaire ; mais la prononciation de ses voeux de religion l'année suivante en retarde l'accomplissement, et le voit se consacrer à l'étude de la théologie et de la métaphysique. Sujet brillant et prometteur, devenu maître et professeur ès Arts, il est ordonné prêtre en 1634.

La deuxième invasion hollandaise du Brésil, en 1630, l'ouvre à la politique: il travaille activement à décourager le Portugal de céder ses colonies à un ennemi pourtant supérieur. La disgrâce dans laquelle l'a fait tomber sa défense des Juifs contre l'Inquisition, quelques années plus tard, est pour lui une autre raison de regagner la métropole. En 1641, après la Restauration du Portugal, il est membre de la délégation envoyée du Brésil pour la reconnaissance de la nouvelle dynastie de Bragance, et séduit le roi Jean IV par la vivacité de son esprit et ses qualités d'orateur. Prédicateur en vogue, il est chargé en 1646 de défendre les intérêts du Portugal contre l'Espagne et la Hollande dans les débats préparatoires à la Paix de Westphalie.

De retour au Portugal, ses très grands succès oratoires qui en font, quoique dans un style très différent, l'équivalent d'un Bossuet, sont compromis par les polémiques qu'ils suscitent, notamment avec l'Inquisition sur la question des nouveaux-chrétiens. Vieira retourne donc au Brésil de 1652 à 1661, où il effectue des missions dans le Maranhão, mais d'où sa défense des peuples indigènes le fait, une nouvelle fois, chasser.

Son dernier séjour en Europe voit Vieira menacé pour ses théories millénaristes. En effet, il a peu à peu développé, d'abord auprès de correspondants ecclésiastiques, puis dans différents ouvrages, une interprétation renouvelée du mythe sébastianiste et des prophéties de Bandarra, dans lesquelles il annonce l'avènement futur d'un Cinquième Empire universel dominé par le Portugal sous l'inspiration du Saint-Esprit, après la résurrection du roi Jean IV. Il est plusieurs fois condamné à la prison ou à l'interdiction de prêcher, et se rend à Rome en 1669 pour y solliciter l'appui du Pape. Il parvient à y poursuivre sa lutte contre l'Inquisition, et y séjourne six ans, jusqu'à son absolution. Il retourne alors à Lisbonne, mais se tient à l'écart des affaires publiques.

En 1681, âgé de 73 ans, il regagne définitivement le Brésil. Il s'y consacre à la correction de ses sermons pour leur édition en quinze volumes, et à sa Clavis Prophetarum, somme prophétique. Ses oeuvres se répandent en Europe, où elles recueillent les éloges. Malade et impotent, il meurt à l'âge de 89 ans.

Le Père Vieira laisse une œuvre considérable : plusieurs centaines de sermons (dont ceux de la Sexagésime, de Saint Antoine aux poissons, du Bon Larron...), une correspondance vaste et variée parfois considérée comme le meilleur de sa prose, des traités de théologie, et un ensemble prophétique important (Histoire du Futur, Clavis Prophetarum). Fernando Pessoa le nomme, dans Message, « Empereur de la prose portugaise ».

Parce Domine a écrit:Comme le fait remarquer Marie-Madeleine l'hérésie du millénariste fut condamnée par l'Église.

Merci à Paradiso pour le résumé de la vie de Vieira...

Pour ce qui est du Bon Larron... il y une alternative pour cette lecture...

L'histoire du Bon Larron par Mgr Gaume. (éditions Saint Remi) Ce livre est magnifique, il retrace la vie du Bon Larron, sa conversion, sa grandeur.. il montre clairement la transformation que Jésus Crucifié opéra dans l'âme de ce saint et ce en moins de trois heures.

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Guillaume a écrit:Cela vaut aussi pour plusieurs piliers du combat pour la défense de la messe dans les années 1970, notamment Mgr Lefebvre.

Guillaume a écrit:

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Merci de m'éclairer.

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Guillaume a écrit:« Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon. » nous dit Saint Paul.

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Père Antonio Vieira, Sermon du bon larron a écrit:

Malgré tout, j'ai encore quelques objections à alléguer en faveur de ce voleur, en face du Seigneur et auteur de cette parabole, notre Christ. On prouvera que ni le vol par sa valeur, ni la personne par son talent, ne paraissent mériter la privation de l'office à jamais. Cet homme, Seigneur, bien qu'il ait commis cette erreur, est un sujet de grand talent, de grande habileté, très intelligent et prudent, comme vous l'avez vous-même confessé, et loué, ce qui est bien plus : Laudavit Dominus villicum iniquitatis, quia prudenter fecisset (1) . S'il s'agit donc d'un homme de tant de valeur, s'il a les capacités et les talents tels que vous puissiez recourir de nouveau à ses services, pourquoi devoir le priver à jamais de vous servir : Jam enim non poteris villicare? Suspendez-le donc maintenant pour quelques mois, comme il est d'usage, et puis vous le restituerez dans son office, pour que ni vous ne le perdiez, ni lui ne soit perdu.

- Non, dit le Christ. Une fois que le voleur est reconnu comme tel, il faut non seulement le suspendre et le priver de son office ad tempus, mais pour toujours, pour que jamais plus il n'entre ni ne puisse entrer : Jam enim non poteris; parce que l'usage et l'abus de ces restitutions, bien que cela semble piété, est une injustice évidente. En effet, au lieu que le voleur restitue ce qu'il a volé dans son office, on restitue le voleur à son office pour qu'il vole encore davantage ! Ce ne sont pas là les restitutions par lesquelles on peut pardonner le péché, sinon celles pour lesquelles se condamnent les restitués et ceux qui les restituent. Qu'un homme déjà perdu se perde, soit ! mais que ne se perdent pas ceux, nombreux, qui se peuvent perdre, et se perdent, en se fiant à de tels exemples.


(1) Luc, XVI, 8 : "Le Seigneur loua le gérant malhonnête, d'avoir agi de façon prudente."

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Ses positions en faveur des droits humains des peuples indigènes du Brésil ainsi qu'en faveur des poldève, et sa critique de l'esclavage et de l'Inquisition, témoignent de la modernité de sa pensée.

Père Antonio Vieira, Sermon du bon larron a écrit:

Considérant que la première de mes objections n'a pas pris, passons à la suivante. Les vols de cet homme furent si insignifiants, leur quantité si limitée, que le texte lui-même ne leur donne pas le nom de vols, mais seulement de presque vols : Quasi dissipasset bona ipsius (2).

- En effet, Seigneur, dans un monde et dans un temps où l'on voit être admis dans les offices tant de voleurs, et les plus que voleurs être récompensés, ce qui est bien plus, est-il bon de priver de son office, et de l'en priver à jamais, un homme qui n'a jamais été qu'un presque voleur?

- Oui, répète le Christ, pour l'amendement de ces temps, et pour que ce monde sache combien il est dans l'erreur. De même qu'il n'y a pas, théologiquement, de minimum dans le sixième commandement, il ne doit pas y en avoir, politiquement, dans le septième. Parce que celui qui a volé et s'est déshonoré pour peu, le fera bien plus facilement pour beaucoup. Regardez donc ce presque voleur. Dès qu'il s'est vu notifier qu'il n'exercerait plus son office, il a encore eu la perfidie de s'en servir pour voler davantage qu'il n'avait volé. Il fait venir à la hâte les fermiers, déchire les déclarations de dettes, en fait d'autres antidatées, aux uns il réduit leur valeur de moitié, aux autres du cinquième, et de cette manière, volant les jours au temps, la vérité aux écritures, et l'argent au maître, celui qui n'avait été que presque voleur, tant qu'il avait eu l'office attitré, croyant qu'il lui suffisait de le détenir, fut plus que voleur ensuite.

Ici, j'ai enfin compris l'emphase avec laquelle la bergère du Cantique des Cantiques dit: Tulerunt pallium meum mihi - "ils m'ont pris mon manteau"

; parce qu'on peut voler le manteau d'un homme, en ne le prenant pas à lui, mais à un autre. C'est ce que fit la rouerie de ce voleur, qui vola l'argent de son maître, en ne le prenant pas à lui, mais à ceux qui lui en devaient. De sorte que celui qui était auparavant un voleur, fut ensuite moult voleurs, ne se contentant plus de l'être seul, mais d'en faire d'autres autour de lui. Eh bien, soit ! qu'il aille en Enfer, et les autres avec. Et que les princes imitent ce seigneur, qui s'est gardé d'y aller aussi, en le privant si promptement de son office.



(2) Luc, xvi, 1 : "D'avoir quasiment dissipé ses biens."

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gabrielle a écrit:

Ses positions en faveur des droits humains des peuples indigènes du Brésil ainsi qu'en faveur des poldève, et sa critique de l'esclavage et de l'Inquisition, témoignent de la modernité de sa pensée.

Wiki

Attention danger... il peut se glisser dans ce sermon des erreurs très subitles...

Louis a écrit:

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gabrielle a écrit:

Ses positions en faveur des droits humains des peuples indigènes du Brésil ainsi qu'en faveur des poldève, et sa critique de l'esclavage et de l'Inquisition, témoignent de la modernité de sa pensée.

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Attention danger... il peut se glisser dans ce sermon des erreurs très subitles...

Eric a écrit:

Louis a écrit:

Spoiler:

gabrielle a écrit:

Ses positions en faveur des droits humains des peuples indigènes du Brésil ainsi qu'en faveur des poldève, et sa critique de l'esclavage et de l'Inquisition, témoignent de la modernité de sa pensée.

Wiki

Attention danger... il peut se glisser dans ce sermon des erreurs très subitles...

Ce qui est remarquable et très frappant concernant les écrits du Père Antonio Vieira c'est qu'autant il est difficile de trouver de vieilles éditions de "ses œuvres", autant depuis les années 60 jusqu'à nos jours il a été édité et réédité à foison (et en plusieurs langues) !!!!

Voici, en effet, un auteur qui semble bien plaire "aux modernes" ou qui, du moins, ne les dérange pas !

Votre dernière phrase Éric, devrait suffisamment nous mettre la puce à l'oreille au sujet de ce Père Viera..