Tiens, voilà un club de Guérardiens !!

Lucie a écrit: Excellent.

Dites-moi, CMI, comment vous avez-fait pour créer le Lefebvrenator ? avec quel(s) logiciel(s) ?

Rosalmonte a écrit:Trop fort!

Celui qui donne des coups de latte aux autres, c'est NM!!!

Ça vient du forum Angel Queen ...

Rosalmonte a écrit:

Ça vient du forum Angel Queen ...

Ce forum, c'est un Te Deum en anglais?

volks2001 a écrit:Tu me fais rire mon Carolus avec tes vidéos et photos.

René

Partout le moyen âge nous montre la joie de vivre, cette joie, on la trouvait d'abord dans le culte de Dieu. « Noël et Pâques, a écrit Fustel de Coulanges, étaient alors les grandes joies de l'existence humaine ». Après les devoirs religieux et le travail, on était au plaisir, aux passe-temps et aux chants. Les meilleurs princes favorisaient ces divertissements. Saint Louis fait distribuer d'un seul coup 2.000 livres a des chanteurs, somme assurément considérable pour cette époque. Les poèmes religieux et les poèmes profanes sont pleins d'instruments à cordes, de trompettes, de flûtes, de harpes, de tambours, de même que les ouvrages en prose sont remplis de descriptions de fêtes innombrables.
« Les fêtes religieuses et profanes du moyen âge, dit un savant qui est certainement à l'abri de tout soupçon de partialité pour celle époque1 , portaient l'empreinte d'une vie vraiment poétique; tout y était plein d'une joie élevée... Il faut qu'on ait perdu tout sens commun pour préférer nos joies à ces anciens plaisirs. Partout ou l'on jette un regard sur les fêtes, sur les foires, quelle joie franche et quelle sainteté, comme dit la Chronique de Frankenberg! C'est bien l'un des traits les plus caractéristiques du moyen âge : sa gaîté, son humour. Même dans la représentation des mystères on n'avait pas craint d'introduire l'élément comique. Les scènes les plus sérieuses étaient souvent rapprochées de dialogues où soldats, colporteurs, juifs, charlatans, venaient exciter la risée publique. C'était ordinairement le démon qui était chargé malgré lui de faire éclater les rires. On y voyait Lucifer désespéré de voir sa puissance restreinte par l'œuvre de la Rédemption, entrer dans de violentes colères, frémir de rage en se voyant contraint d'avouer que Jésus-Christ est Dieu, qu'il est ressuscité, qu'il est le souverain Roi du ciel et de la terre.
Les plaisanteries satiriques dans les mystères, les poèmes et même les livres de piété de celte époque, au sujet des membres du clergé étaient souvent d'une hardiesse qui nous étonne. Si l'Église du moyen âge eût voulu les réprimer, sa grande autorité lui eût rendu l'entreprise facile, mais elle était bien éloignée d'un pareil dessein. D'abord si les vues et les imperfections des personnes étaient ridiculisés, l'Église elle-même et les choses de la foi étaient toujours respectées. « C'est le christianisme, dit Janssen qui pour la première fois, a donné à l'esprit humain la claire connaissance de ses grandeurs et de ses faiblesses, aussi bien que du rapport qui existe entre sa liberté et les lois éternelles de Dieu. C'est donc le christianisme qui a forme le centre inébranlable autour duquel peut se mouvoir l'humour. Aussi l'Église le favorisait, elle lui laissait, pour ainsi dire, monter la garde auprès des choses saintes, comme si elle eût aimé que l'homme fut souvent rappelé au souvenir de tout ce qui sépare du divin sa nature infime et bornée. La raillerie malicieuse et spirituelle, qui s'étalait non seulement sur le théâtre, mais sur les portails des églises, les gargouilles, les piliers, les lutrins, les stalles, tout cela attestait à sa manière une ardente soif pour la vérité, une conviction profonde de toutes les vanités de la terre et ce continuel combat entre le bien et le mal qui se livre toujours et partout dans l'âme humaine aussi bien que sur la scène du monde.
S'il y a jamais en une époque dont on peut dire qu'elle a pris au sérieux les efforts pour faire un homme complet et pour arriver à la véritable humanité, ce fut bien le moyen âge. Nous ne disons pas que cette époque a réalisé cet idéal ou l'ait atteint; mais c'est déjà un grand honneur pour elle de l'avoir mieux entrevu et d'avoir, plus qu'aucune autre, aspiré d'une manière consciente à sa réalisation.

Ce qui a donné au moyeu Age cette supériorité, c'est la puissance surnaturelle de l'autorité divine, c'est la foi commune, le même culte de Dieu, le même amour pour Lui. l'attachement à la même direction par l'Eglise de Dieu. Toute la vie du moyen âge est l'histoire des efforts que l'humanité a faits sous la conduite de l'Eglise pour rendre le naturel et le surnaturel d'accord sur la terre.

C’est un grand défaut en plusieurs qui, entreprenant l’exercice de quelque vertu particulière, s’opiniâtrent d’en produire des actions en toutes sortes de rencontres, et veulent, comme ces anciens philosophes, ou toujours pleurer ou toujours rire; et font encore pis quand ils blâment et censurent ceux qui, comme eux, n’exercent pas toujours ces mêmes vertus. « Il se faut réjouir avec les joyeux et pleurer avec les pleurants », dit l’Apôtre; et « la charité est patiente, bénigne », libérale, prudente, condescendante.

CHAPITRE XXVII
DE L’HONNÊTETÉ DES PAROLES ET DU RESPECT QUE L’ON DOIT AUX PERSONNES


« Si quelqu’un ne pèche point en parole, dit saint Jacques, il est homme parfait. » Gardez-vous soigneusement de lâcher aucune parole déshonnête; car encore que vous ne les disiez pas avec mauvaise intention, si est-ce que ceux qui les oient, les peuvent recevoir d’une autre sorte. La parole déshonnête tombant dans un coeur faible, s’étend et se dilate comme une goutte d’huile sur le drap; et quelquefois elle saisit tellement le coeur, qu’elle le remplit de mille pensées et tentations lubriques. Car, comme le poison du corps entre par la bouche, aussi celui du coeur entre par l’oreille, et la langue qui le produit est meurtrière, d’autant qu’encore qu’à l’aventure le venin qu’elle a jeté n’ait pas fait son effet, pour avoir trouvé les coeurs des auditeurs munis de quelque contrepoison, si est-ce qu’il n’a pas tenu à sa malice qu’elle ne les ait fait mourir. Et que personne ne me dise qu’il n’y pense pas, car Notre Seigneur qui connaît les pensées a dit que « la bouche parle de l’abondance du coeur »; et si nous n’y pensons pas mal, le malin néanmoins en pense beaucoup, et se sert toujours secrètement de ces mauvais mots pour en transpercer le coeur de quelqu’un. On dit que ceux qui ont mangé de l’herbe qu’on appelle angélique ont toujours l’haleine douce et agréable; et ceux qui ont au coeur l’honnêteté et chasteté, qui est la vertu angélique, ont toujours leurs paroles nettes, civiles et pudiques. Quant aux choses indécentes et folles, l’Apôtre ne veut pas que seulement on les nomme, nous assurant que rien ne corrompt tant les bonnes moeurs que les mauvais devis.

Si ces paroles déshonnêtes sont dites à couvert, avec afféterie et subtilité, elles sont infiniment plus vénéneuses; car, comme plus un dard est pointu, plus il entre aisément en nos corps, ainsi plus un mauvais mot est aigu, plus il pénètre en nos coeurs. Et ceux qui pensent être galants hommes à dire de telles paroles en conversation, ne savent pas pourquoi les conversations sont faites ; car elles doivent être comme essaims d’abeilles assemblées pour faire le miel de quelque doux et vertueux entretien, et non pas comme un tas de guêpes qui se joignent pour sucer quelque pourriture. Si quelque sot vous dit des paroles messéantes, témoignez que vos oreilles en sont offensées, ou vous détournant ailleurs ou par quelque autre moyen, selon que votre prudence vous enseignera.

C’est une des plus mauvaises conditions qu’un esprit peut avoir, que d’être moqueur: Dieu hait extrêmement ce vice et en a fait jadis des étranges punitions. Rien n’est si contraire à la charité, et beaucoup plus à. la dévotion, que le mépris et contemnement du prochain. Or, la dérision et moquerie ne se fait jamais sans ce mépris; c’est pourquoi elle est un fort grand péché, en sorte que les docteurs ont raison de dire que la moquerie est la plus mauvaise sorte d’offense que l’on puisse faire au prochain par les paroles, parce que les autres offenses se font avec quelque estime de celui qui est offensé, et celle-ci se fait avec mépris et contemnement.

Mais quant aux jeux de paroles qui se font des uns aux autres avec une modeste gaîté et joyeuseté, ils appartiennent à la vertu nommée eutrapélie par les Grecs, que nous pouvons appeler bonne conversation ; et par iceux on prend une honnête et amiable récréation sur les occasions frivoles que les imperfections humaines fournissent. Il se faut garder seulement de passer de cette honnête joyeuseté à la moquerie. Or, la moquerie provoque à rire par mépris et contemnement du prochain; mais la gaîté et gausserie provoque à rire par une simple liberté, confiance et familière franchise, conjointe à la gentillesse de quelque mot. Saint Louis, quand les religieux voulaient lui parler des choses relevées après dîner : « Il n’est pas temps d’alléguer, disait-il, mais de se récréer par quelque joyeuseté et quolibets : que chacun dise ce qu’il voudra honnêtement »; ce qu’il disait, favorisant la noblesse qui était autour de lui pour recevoir des caresses de sa majesté. Mais, Philothée, passons tellement le temps par récréation que nous conservions la sainte éternité par dévotion.

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/francoisdesales/viedevote/partie3.htm

Nous ne saurions être bien avec le monde, qu’en nous perdant avec lui. Il n’est pas possible que nous le contentions, car il est trop bizarre « Jean est venu, dit le Sauveur, ne mangeant ni buvant, et vous dites qu’il est endiablé; le Fils de l’homme est venu en mangeant et buvant, et vous dites qu’il est Samaritain. » Il est vrai, Philothée; si nous nous relâchons par condescendance à rire, jouer, danser avec le monde, il s’en scandalisera; si nous ne le faisons pas, il nous accusera d’hypocrisie ou mélancolie ; si nous nous parons, il l’interprétera à quelque dessein; si nous nous démettons, ce sera pour lui vileté de coeur; nos gaîtés seront par lui nommées dissolutions, et nos mortifications tristesses; et nous regardant ainsi de mauvais oeil, jamais nous ne pouvons lui être agréables. Il agrandit nos imperfections et publie que ce sont des péchés; de nos péchés véniels, il en fait des mortels; et nos péchés d’infirmité, il les convertit en péchés de malice. En lieu que, comme dit saint Paul, « la charité est bénigne », au contraire le monde est malin; au lieu que « la charité ne pense point de mal », au contraire le monde pense toujours mal ; et quand il ne peut accuser nos actions, il accuse nos intentions. Soit que les moutons aient des cornes ou qu’ils n’en aient point, qu’ils soient blancs ou qu’ils soient noirs, le loup ne laissera pas de les manger, s’il peut.

CHAPITRE II
QU’IL FAUT AVOIR BON COURAGE

La lumière, quoique belle et désirable à nos yeux, les éblouit néanmoins, après qu’ils ont été en des longues ténèbres; et devant que l’on se voie apprivoisé avec les habitants de quelques pays, pour courtois et gracieux qu’ils soient, on s’y trouve aucunement étonné. Il se pourra bien faire, ma chère Philothée, qu’à ce changement de vie plusieurs soulèvements se feront en votre intérieur, et que ce grand et général adieu que vous avez dit aux folies et niaiseries du monde vous donnera quelque ressentiment de tristesse et découragement. Si cela vous arrive, ayez un peu de patience, je vous prie, car ce ne sera rien : ce n’est qu’un peu d’étonnement que la nouveauté vous apporte; passé cela, vous recevrez dix mille consolations. Il vous fâchera peut-être d’abord de quitter la gloire que les fols et moqueurs vous donnaient en vos vanités; mais, o Dieu, voudriez-vous bien perdre l’éternelle, que Dieu vous donnera en vérité? Les vains amusements et passe-temps, èsquels vous avez employé les années passées, se représenteront encore à votre coeur pour l’appâter et faire retourner de leur côté; mais auriez-vous bien le courage de renoncer à cette heureuse éternité pour des si trompeuses légèretés ? Croyez-moi, si vous persévérez, vous ne tarderez pas de recevoir des douceurs cordiales si délicieuses et agréables, que vous confesserez que le monde n’a que du fiel en comparaison de ce miel, et qu’un seul jour de dévotion vaut mieux que mille années de la vie mondaine.

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/francoisdesales/viedevote/partie4.htm

Gérard a écrit:j'ai cherché en quoi le groupe folklorique, autrichien semble-t-il, pouvait être guérardien.

Carolus.Magnus.Imperator. a écrit:

Seraient-ils cousins germains avec ceux-ci ?