THE BROKEN CROSS (La croix cassée) par Piers Compton

2.

The bishop in question was Angelo Giuseppe Roncalli. Born in 1881, and ordained in 1904, he soon attracted the notice of the Vatican, as a Doctor of Theology and a Professor of Ecclesiastical history. In 1921 he was assigned to the Congregation of Propaganda, and after being consecrated Bishop, in 1935, he entered the diplomatic service of the Church.

His first appointments were in the Balkan, a part of the world that was far from being favourably disposed towards any Catholic influence, as Roncalli discovered. As Apostolic Visitor, or Chargé d’affaires of the Holy See at Sofia, he became involved in diplomatic difficulties with the King, and these took on a more petty, but personal aspect when in 1935, he was transferred as Apostolic Delegate to Istanbul.

There the current fervour for modernisation, under Mustafa Kemal, was in full swing. Some of his laws came down heavily on religion, Islamic as well as Christian, and the wearing of any kind of clerical garb in public was strictly forbidden. The use of ecclesiastical titles was also proscribed.

Roncalli was made to feel that he was in a kind of straitjacket, never really free but watched and spied on, and his moves reported. Any contacts he might have developed were few and far between, and his invariable habit, and the end of the day, was to go home quietly, a foreign and anonymous passer-by.

One evening he felt unusually tired, and without undressing or putting out the light, he flung himself on the bed. On the walls were reminders of his earlier life, the photographs of relatives, and of the village on the Lombardy plain where they had grown up together. He closed his eyes and murmured his usual prayers. In a kind of vision he saw the faces of people, those he had heedlessly passed on the street that day, float out of a mist before him. Among them was the face of an old man with white hair and an olive skin that gave him an almost oriental look.

What followed may have been a dream, or so it appeared to have been, when daylight came. But in the quiet room Roncalli distinctly heard the old man ask: ‘Do you recognize me?’ And without knowing what prompted him Roncalli answered: ‘I do, always.’

His visitor went on: ‘I came because you called me. You are on the way, though you still have much to learn. But are you ready?’

Roncalli never experienced the slightest doubt. It had all been prepared for him. He said: ‘I wait for you Master.’

The old man smiled and asked three times if Roncalli would recognized him again; and Roncalli answered three time, that he would.

Even the coming of morning did not make the experience seem unusual. It would, Roncalli knew, be repeated, in a way that would give it no ordinary meaning.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« L'évêque en question est Angelo Giuseppe Roncalli. »

traduction approximative a écrit: 2.

L'évêque en question est Angelo Giuseppe Roncalli . Né en 1881, et ordonné prêtre en 1904, il a rapidement attiré l'attention du Vatican, en tant que Docteur en Théologie et professeur d'histoire ecclésiastique. En 1921, il a été affecté à la Congrégation de la Propagande, et après avoir été consacré évêque, en 1935, il entra au service diplomatique de l'Eglise.

Ses premières affectations ont été dans les Balkans, une partie du monde qui était loin d'être favorable à l'égard de l’influence catholique, comme Roncalli l’a découvert. En tant que Visiteur Apostolique, ou Chargé d'Affaires du Saint-Siège à Sofia, il est devenu impliqué dans des difficultés diplomatiques avec le roi, et celles-ci ont pris une plus petite, mais aspect personnel quand, en 1935, il fut transféré comme Délégué Apostolique à Istanbul.

La ferveur pour la modernisation, sous Mustafa Kemal, était en plein essor. Certaines de ses lois se rabattaient lourdement sur la religion, tant islamique que chrétienne, et le port de tout type d'habit ecclésiastique en public est strictement interdit. L'utilisation de titres ecclésiastiques, également a été proscrite.

Roncalli en est venu à sentir qu'il était dans une sorte de camisole de force, jamais vraiment libre, mais surveillé et épié, et ses mouvements, rapportés. Tout contact qui aurait pu se développer étaient peu nombreux et espacés, et l’habitude, à laquelle il ne dérogeait, à la fin de la journée, était de retourner chez lui tranquillement, comme un passant étranger et anonyme .

Un soir, sentant une fatigue inhabituelle, et sans se déshabiller ou éteindre la lumière, il se jeta sur le lit. Sur les murs, il y avait des souvenirs de sa vie d’antan, les photographies de sa famille, et celles et du village de la plaine de Lombardie où ils avaient grandi ensemble. Il ferma les yeux et murmura ses prières habituelles. Dans une sorte de vision, il a vu les visages des gens, ceux qui avaient passé inconsidérément dans la rue ce jour-là, flottant sur un brouillard devant lui. Parmi eux, le visage d'un vieil homme aux cheveux blancs et à la peau olive qui lui donnait un air presqu’oriental.

Ce qui a suivi peut avoir été un rêve, à ce qu'il semblait avoir été, quand le jour est venu. Mais dans la chambre tranquille Roncalli entendit distinctement le vieil homme demander: «Ne me reconnaissez-vous? , et sans savoir ce qui l'a incité à le faire, Roncalli a répondu: Oui, toujours. "

Son visiteur continua: «Je suis venu parce que tu m'as appelé. Vous êtes sur le chemin, quoiqu’il vous en reste beaucoup encore à apprendre. Mais êtes-vous prêt? "

Roncalli n’a jamais éprouvé le moindre doute. Tout ceci avait été préparé pour lui. Il dit: « Je vous attends Maître ».

Le vieil homme sourit et demanda trois fois si Roncalli le reconnaîtrait de nouveau, et, trois fois, Roncalli répondit trois fois qu'il le reconnaîtrait.

Même la venue du matin ne fait pas que l'expérience semble inhabituelle. Elle serait, Roncalli le savait, renouvelée, d'une façon qui lui donnerait une signification hors de l’ordinaire.

A SUIVRE ...

He knew that time had come when he found the same old man waiting outside his lodgings; and he also felt that a more familiar situation had developed, which caused Roncalli to ask if he would join him at table.

The old man shook his head. ‘It is another table we must dine tonight.’ So saying he set off, with Roncalli following, into a quarter of quiet dark streets that the latter had never entered. A narrow opening led to a door at which Roncalli stopped, as if by instinct, while the old man told him to go up and wait for him.

Beyond the entrance was a short staircase, and then another. There was no light but in the almost total darkness there seemed to be voices from above, directing Roncalli’s footsteps to go on. He was brought to a stop by a door, smaller than the others, which was slightly ajar, and Roncalli, pushing that open found himself in a wide room, pentagonal in shape, with bare walls and two large windows that were closed.

There was a big cedar wood table in the centre, shaped like the room. Against the walls were three chairs one holding a linen tunic, three sealed envelopes, and some coloured girdles. On the tables was a silver-hilted sword, the blade of which, in the partial light made by three red candles in a three-branched candelabra, appeared to be flaming. Three other candles in a second branched holder had not been lighted. There was a censer about which were tied coloured ribbons, and three artificial roses, made of flimsy material, and with their stalks crossing each other.

Near the sword and the censer was an open bible, and a quick glance was enough to show that it was open at the Gospel of St. John, telling the mission of John the Baptist, passages which had always held a peculiar fascination for Roncalli. ‘A man appeared from God whose name was John…’ The name John acquires a special significance in secret societies, who make a point of meeting on December 27th, the feast of the Evangelist, and on June 24th, feast day of the Baptist. They frequently refer to the Holy Saints John.

Roncalli heard light footsteps behind him and turned from the table. It was someone he was to hear addressed, as Roncalli had called him, the master. He was wearing a long linen tunic that reached to the ground, and a chain of knots, from which hung various silver symbols, about his neck. He put a white-gloved hand on Roncalli’s shoulder. ‘Kneel down, on your right knee.’

While Roncalli was still kneeling the Master took one of the sealed envelopes from the chair. He opened it so that Roncalli was able to see that it contained a sheet of blue paper on which was written a set of rules. Taking and opening a second envelope the Master passed a similar sheet to Roncalli who, standing by them, saw it was inscribed with seven questions.

‘Do you feel you can answer them?’ asked the Master.

Roncalli said that he did, and returned the paper.

The Master used it to light one of the candles in the second holder. ‘These lights are for the Masters of the Past who are here among us’, he explained.

He then recited the mysteries of the Order in words that seemed to pass into and through Roncalli’s mind without remaining there; yet he somehow felt they had always been part of his consciousness. The master then bent over him. ‘We are known to each other by the names we choose for ourselves. With that name each of us seals his liberty and his scheme of work, and so makes a new link in the chain. What will your name be?’

The answer was ready. There was no hesitation.

‘Johannes’, said the disciple. Always ready to his mind, was his favourite Gospel.

The Master took up the sword, approached Roncalli, and placed the tip of the blade upon his head; and with its touch something that Roncalli could only liken to exquisite amazement, new and irrepressible, flowed into every part of his being. The Master sensed his wonder.

‘What you feel at this moment, Johannes, many others have felt before you; myself, the Masters of the Past, and other brethren throughout the world. You think of it as light, but it has no name.’

They exchanged brotherly greetings, and the Master kissed the other seven times. Then he spoke in whispers, making Roncalli aware of the signs, gestures that have to be performed, and rites to be carried out daily, at precise moments, which correspond to certain stages in the passage of the sun.

‘Exactly at those points, three times each day, our brethren all over the world are repeating the same phrases and making the same gestures. Their strength is very great, and it stretches far. Day after day its effects are felt upon humanity.’

The Master took the remaining sealed envelope, opened it, and read the contents to Johannes. They concerned the formula of the oath, with a solemn undertaking not to reveal the Order’s secrets, and to promise to work always for good, and most important of all, to respect the law of God and His ministers (a somewhat ambiguous stipulation in view of what their surroundings implied.)

Johannes appended his name to the paper, together with a sign and a number that the Master showed him. That confirmed his degree and entry into the Order; and once again a feeling of unearthly strength welled through his being.

The master took the paper, folded it seven times, and requested Johannes to place it on the point of the sword. Once again a sudden flame ran down the length of the blade. This was carried over to the candles that were still giving light ‘for the Masters of the Past’.

The flames consumed it, and the master scattered the ashes. He then reminded Johannes of the solemnity of the oath he had taken, and how it would convey a sense of freedom, real freedom, that was known in general to the brethren. He then kissed Johannes, who was too overcome to respond by word or gesture, and could only weep.

A few weeks later Johannes (or Roncalli, as we must again continue to call him) was told that he was now sufficiently versed in the Cult to figure in its next conclusive phase – that of entering the Temple.

The master prepared him for what, he never disguised from Roncalli, would be an ordeal; and Roncalli’s apprehension increased when he found that no one like himself, an initiate of only the first degree, was allowed to enter the Temple unless a task of great importance was about to be entrusted to him.

What could be ahead for Roncalli? Did the vision of a certain Chair, or throne, take shape in his mind as he made his way to the Temple?

There the brethren were assembled, another indication that Roncalli had been picked for some special mission. On the walls were the mysterious words, Azorth and Tetrammaton. The latter stands for the terrible, ineffable, and unpronounceable name of the creator of the universe, which was said to have been inscribed on the upper face of the cubicle, or foundation stone, in the Holy of Holies in the Temple at Jerusalem.

It figures in the pattern that is used for the evoking of evil spirits, or sometimes as a protection from them, a pattern that is known as the great magic circle is drawn between the two circles, which are composed of endless lines as symbolising eternity, various articles such as a crucifix, some herbs, and bowls of water, which is said to influence evil spirits, are placed.

Also in the temple was a cross, picked out in red and black, and the number 666, the number of the Beast in the Apocalypse. The Secret Societies, aware of the general ignorance regarding them, are now confident enough to show their hand. The American people are being made familiar with the mark of the beast on forms, brands of advertised goods, public notices: and is it mere coincidence that 666 is part of the code used in addressing letters to the British now serving (May 1982) in the South Atlantic (during the war with Argentina)? Those numbers, said to be all-powerful in the working of miracles and magic, are associated with the Solar God of Gnosticism.

The Gnostics, a Sect that flourished in the early Christian centuries, denied the divinity of Christ, disparaged revelation, and believed that all material things, including the body, were essentially evil. They held that salvation could only be achieved through knowledge (their name is derived from the Greek gnosis – knowledge). The Gospel stories they taught are allegories, the key to which is to be found in a proper understanding of Kneph, the sun god, who is represented as a serpent, and who is said to be the father of Osiris, and so the first emanation of the Supreme being, and the Christos of their Sect.

Roncalli, in his final and more elevated role for which the initiation prepared him, was to wear the image of the sun god surrounded by rays of glory, on his glove.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« Les Gnostiques, une secte qui a fleuri dans les premiers siècles chrétiens, niaient la divinité du Christ, dénigraient la révélation, et estimaient que toutes les choses matérielles, y compris le corps, sont essentiellement mal. Ils ont soutenu que le salut ne pouvait être atteint que grâce à la connaissance (leur nom est dérivé du grec gnosis - la connaissance). Ils enseignaient que les récits Évangéliques sont des allégories, dont la clé se trouve dans une compréhension correcte de Kneph, le dieu soleil, qui est représenté comme un serpent, et que l'on dit être le père d'Osiris, et ainsi de la première émanation de l'Être suprême, et le Christ (Christos) de leur secte. »

traduction approximative a écrit: Il savait que le temps était venu quand il a trouvé le même vieillard attendant à l'extérieur de son logement, et il a également senti qu'une situation plus familière s’était développée, ce qui a fait que Roncalli lui demanda s’il pouvait le rejoindre à table.

Le vieil homme secoua la tête. « C'est d’une autre table, que nous devons dîner ce soir. » Ce disant, il partit avec Roncalli, dans un quartier dont les rues calmes et sombres étaient totalement inconnues à ce dernier. Une entrée étroite le conduisit à une porte devant laquelle Roncalli arrêta, comme par instinct, tandis que le vieillard lui dit de monter et de l’attendre.

Au-delà de l'entrée, un escalier court, et puis un autre. Il n'y avait pas de lumière, mais dans une obscurité presque totale il sembla y avoir des voix d'en haut, qui dirigèrent les pas de Roncalli pour qu’il continue. Il est amené à s’arrêter devant une porte, plus petite que les autres, qui était légèrement entrouverte, et Roncalli, la poussant complètement, se retrouve dans une pièce vaste, de forme pentagonale, aux murs nus et munie de deux grandes fenêtres qui étaient fermées.

Il y avait une grande table en bois de cèdre au centre, en forme de la pièce. Contre les murs, il y avait trois chaises dont l’une était garnie d'une tunique de lin, trois enveloppes scellées, et quelques ceintures de couleur. Sur les tables était une épée à poignée d'argent, dont la lame, partiellement éclairée à la lumière diffusée par trois bougies rouges d’un candélabre à trois branches, semblait en feu. Trois autres bougies dans un deuxième candélabre n'avaient pas été allumées. Il y avait un encensoir sur lequel étaient attachés des rubans de couleur, et de trois roses artificielles, faites de matériaux légers, et avec leurs tiges se croisant les unes les autres.

Près de l'épée et l'encensoir, était ouverte une bible, et un rapide coup d'œil suffit à montrer qu'elle était ouverte à l'Evangile de saint Jean, racontant la mission de Jean le Baptiste, des passages qui ont toujours exercé une fascination particulière sur Roncalli. «Un homme est apparu de Dieu dont le nom était Jean ...» Le nom de Jean acquiert une signification particulière dans les sociétés secrètes, qui font un meeting le 27 Décembre, fête de l'évangéliste, et un autre le 24 Juin, jour de la fête du Baptiste. Ils se réfèrent fréquemment aux Fêtes de Saint Jean (Holy Saints John).

Roncalli a entendu des petits pas derrière lui et se retourna. C'était quelqu'un à qu’ils devaient écouter, que Roncalli l’avait appelé : le maître. Il portait une longue tunique de lin qui atteignait le sol, et une chaîne de noeuds, d'où pendaient différents symboles d'argent, à son cou. Il posa une main gantée de blanc sur l'épaule de Roncalli. « Agenouillez-vous, sur votre genou droit. »

Alors que Roncalli était toujours à genoux, le Maître prit une des enveloppes scellées de la chaise. Il l'ouvrit, afin que Roncalli puisse voir qu'elle contenait une feuille de papier bleu sur laquelle était écrit un ensemble de règles. Prenant et ouvrant une seconde enveloppe, le Maître passa une feuille similaire à Roncalli qui, étant près d’eux, a vu qu'il y était inscrites sept questions.

« Avez-vous le sentiment que vous pouvez y répondre? » demanda le Maître.

Roncalli lui a dit qu'il l’avait, et il lui remit le papier.

Le Maître a utilisé pour unique lumière des bougies du deuxième réceptacle. « Ces lumières sont pour les Maîtres du Passé qui sont ici parmi nous», a-t-il expliqué.

Il a ensuite récité les mystères de l'Ordre dans des mots qui semblaient passer dans et à travers l'esprit de Roncalli sans y rester, et pourtant, il sentait d’une certaine manière qu’ils avaient toujours fait partie de sa conscience. Le maître s’est ensuite penché sur lui. « Nous sommes connus à chacun des autres par les noms que nous choisissons pour nous-mêmes. Avec ce nom, chacun de nous scelle sa liberté et son plan de travail, et fait ainsi un nouveau lien dans la chaîne. Quel sera votre nom ?

La réponse était prête. Il n'y avait pas d’hésitation.

« Johannes » , dit le disciple. Toujours présent à son esprit, il était son Évangile favori.

Le Maître prit l'épée, s'approcha de Roncalli, et plaça l'extrémité de la lame sur sa tête, et avec ce quelque chose de tactile, que Roncalli ne pouvait assimiler qu’à une stupéfaction exquise, nouvelle et irrépressible, coulait dans toutes les parties de son être. Le Maître senti son émerveillement.

« Ce que vous ressentez en ce moment, Johannes, beaucoup d'autres l’ont ressenti avant vous, moi-même, les Maîtres du passé, et les autres frères à travers le monde. Vous y pensez comme une lumière, mais ça n'a pas de nom. "

Ils ont échangé des salutations fraternelles, et le Maître lui a fait l’accolade sept fois Alors il parla à voix basse, ce qui faisait que Roncalli devenait attentif aux signes, aux gestes qui doivent être effectués, et des rites devant être faits quotidiennement, à des moments précis, qui correspondent à certaines étapes dans le passage du soleil.

« Exactement à ces points, trois fois chaque jour, nos frères du monde entier ne font que répéter les mêmes phrases et faire les mêmes gestes. Leur force est très grande, et elle s'étend loin. Jour après jour, ses effets se font sentir sur l'humanité. »

Le Maître prit l'enveloppe scellée restante, l'ouvrit, et lut le contenu à Johannes. Il portait sur la formule du serment, avec l'engagement solennel de ne pas révéler les secrets de l'Ordre, et de promettre de toujours travailler pour le bien, et le plus important de tout, de respecter la loi de Dieu et de Ses ministres (une disposition quelque peu ambiguë vue ce que l’ambiance sous-entend.)

Johannes appose son nom sur le papier, avec un signe et un nombre que le Maître lui a montré. Ceci confirme son degré et son entrée dans l'Ordre, et, encore une fois, un sentiment de force surnaturelle jaillit à travers son être.

Le maître prit le papier, le plia sept fois, et demanda à Johannes de le placer sur la pointe de l'épée. Une fois de plus, une flamme subite dévala la longueur de la lame. Cela s’est transporté sur les chandelles qui donnaient encore de la lumière « pour les Maîtres du Passé ».

Les flammes l’ont consommé, et le maître a dispersé les cendres. Il a ensuite rappelé Johannes la solennité du serment qu'il avait pris, et comment il pourrait transmettre un sentiment de liberté, de vraie liberté, qui est connue en général aux frères. Il a ensuite embrassé Johannes, qui était trop ému pour répondre par la parole ou le geste, et ne pouvait que pleurer.

Quelques semaines plus tard Johannes (ou Roncalli, comme nous devons encore continuer à l’appeler) a dit qu'il était maintenant assez versé dans le Culte pour envisager la phase finale suivante - celle d'entrer dans le Temple.

Le maître l’avait préparé pour ce qui, et il ne l’a jamais dissimulé à Roncalli, serait une épreuve; et l'appréhension de Roncalli augmenta quand il a constaté qu'il n'en existe pas un comme lui : un initié du premier degré, autorisé à entrer dans le Temple; à moins qu’une tâche d'une grande importance soit sur le point de lui être confiée.

Qu’est-ce qui pourrait bien attendre Roncalli? Est-ce que la vision d'une certaine Chaise, ou trône, prend forme dans son esprit alors qu’il se dirige vers le Temple?

Là, les frères sont réunis : une autre indication que Roncalli avait été choisi pour une mission spéciale. Sur les murs sont les mots mystérieux, Azorth et Tetrammaton. Le dernier signifie le nom terrible, ineffable, et imprononçable du créateur de l'univers, qui a été dit avoir été inscrit sur la face supérieure du cubicule, ou pierre de fondation, dans le Saint des Saints dans le Temple à Jérusalem.

Il figure dans le modèle qui est utilisé pour l'évocation des mauvais esprits, ou parfois comme une protection de leur part, un modèle qui est connu comme le grand cercle magique, tracé entre les deux cercles, qui sont composés de lignes sans fin, comme symbolisant l'éternité, divers articles comme un crucifix, des herbes et des bols d'eau, où il est dit que l’influence des mauvais esprits y est mise.

Dans le temple étaient aussi une croix, en relief, en rouge et noir, et le nombre 666, le nombre de la Bête dans l'Apocalypse. Les sociétés secrètes, conscients de l'ignorance générale à leur sujet, sont maintenant assez confiantes pour montrer leur jeu. Les peuples américains sont familiarisés avec la marque de la bête sur les formes, les marques de produits annoncés, les avis publics, et est-ce une simple coïncidence que 666 fait partie du code utilisé dans les lettres adressées à des Britanniques qui servent actuellement (Mai 1982) dans l'Atlantique Sud (pendant la guerre avec l'Argentine)? Ces chiffres, dit-on, tout-puissants pour accomplir des miracles et de la magie, sont associés au dieu soleil dans le gnosticisme.

Les Gnostiques, une secte qui a fleuri dans les premiers siècles chrétiens, niaient la divinité du Christ, dénigraient la révélation, et estimaient que toutes les choses matérielles, y compris le corps, sont essentiellement mal. Ils ont soutenu que le salut ne pouvait être atteint que grâce à la connaissance (leur nom est dérivé du grec gnosis - la connaissance). Ils enseignaient que les récits Évangéliques sont des allégories, dont la clé se trouve dans une compréhension correcte de Kneph, le dieu soleil, qui est représenté comme un serpent, et que l'on dit être le père d'Osiris, et ainsi de la première émanation de l'Être suprême, et le Christ (Christos) de leur secte.

Roncalli, dans son dernier et plus élevé du rôle auquel son initiation l'a préparé, était de porter l'image du dieu du soleil entouré de rayons de gloire, sur son gant.

A SUIVRE ...

The colours red and black were held in reverence by the Gnostics and have been much in use by the diabolists. They are also the colours of Kali, the divine Mother of Hindu mythology; thus providing one of the several resemblances that occur between deviations from Christianity and pre-Christian cults. It may be noted that they figured on the banners of the International Anarchist Movement, whose prophet was Mikhail Bakunin (1814-1876), a pioneer of libertarianism as opposed to State socialism.

While Roncalli was noting the details of the room the brethren advanced from their places near the walls until they were drawing slowly and almost imperceptibly, closer, and closer to him. When they had formed a chain they pressed forward touching him with their bodies, as a sign that their strength, which had been tried and proven in earlier ceremonies, was being transmitted to him.

He suddenly realised that, without consciously framing them, he was being given words of power that streamed from him in a voice that he failed to recognise as his own. But he was able to see that everything he said was being written down by one who had been referred to as the Grand Chancellor of the Order. He wrote in French. On a sheet of blue paper that bore the heading ‘The knight and the Rose.’

Judging by that and other signs, it would appear that Roncalli was affiliated with the Rose-Croix, the Rosicrucians, a society founded by Christian Rosenkreutz, a German, who was born in 1378. But according to its own claims, ‘The Order of the Rose and Cross has existed from time immemorial, and its mystic rites were practiced and its wisdom taught in Egypt, Eleusis, Samothrace, Persia, Chaldea, India, and in far, more distant lands, and thus were handed down to posterity the Secret Wisdom of the Ancient Ages.’

That its origin remains a mystery was emphasised by (Prime Minister) Disraeli, who said of the Society, in 1841, ‘Its hidden sources defy research.’

After travelling in Spain, Damascus and Arabia, where he was initiated into Arabian magic, Rosenkreutz returned to Germany and set up his fraternity of the Invisibles. In a building they designated as Domus Sancti Spiritus they followed such varied studies as the secrets of nature, alchemy, astrology, magnetism (or hypnotism as it is better known as), communication with the dead, and medicine.

Rosenkreutz is said to have died at the over-ripe age of 106, and when opened, his tomb which had been lost sight of for many years was found to contain signs and symbols of magic and occult manuscripts.

At first glance, Turkey may seem to be a country off the map, so far as the operations of a secret society are concerned. But in 1911, Max Heindel, founder of the Rosicrucian Fellowship and the Rosicrucian Cosmo-Conception, wrote of that country in a manner that showed it was not escaping the observations of those who work with an eye on the religious, political, and social future. ‘Turkey’, he said, ‘has taken a long stride towards liberty under the Young Turks of the Grand orient.’

During the last few decades we have learnt much, that was previously hidden, about the rites, passwords, and practices of the secret societies. But there are few indications of the way in which they choose, from their mainly inactive rank and file, those who are looked upon as capable of furthering their designs. One of their simple instructions runs: ‘You must learn to govern men and dominate them, not by fear but by virtue, that is by observing the rules of the Order.’ But an occult writing, which appeared in New York, is rather more explicit: ‘Experiments are being made now, unknown oft to the subjects themselves … people in many civilised countries are under supervision, and a method of stimulation and intensification is being applied by which they will bring to the knowledge of the Great Ones themselves a mass of information that may serve as guide to the future of the race.’ This was accompanied by a pointed remark that was also a pledge for one who had been judged to be suitable: ‘You were long the object of our observation and our study.’

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« ...Roncalli a été affiliée à la Rose-Croix, les Rosicruciens, une société fondée par Christian Rosenkreutz, un Allemand, né en 1378. »

traduction approximative a écrit: Le rouge et noir sont révérés par les gnostiques et ont été beaucoup utilisés par les diabolistes. Ils sont aussi les couleurs de Kali, la mère divine de la mythologie hindoue, fournissant ainsi l'une des ressemblances de plusieurs déviations qui se sont produites entre le christianisme et les cultes le précédant. Mai il est à noter qu'elles figuraient sur les bannières du mouvement anarchiste international, dont le prophète était Mikhail Bakounine (1814-1876), pionnier du mouvement libertaire, par opposition au socialisme d'État.

Alors que Roncalli notait les détails de la salle, des frères se sont avancé de leurs places près des murs, jusqu'à ce qu'ils soient en se tirant lentement et presque imperceptiblement, plus près, et plus proche de lui. Lorsqu’ils eurent formé une chaîne, ils se pressaient de lui toucher avec leurs corps, comme un signe que leur force, qui avait été essayée et éprouvée dans des cérémonies antérieures, lui avait été transmise.

Il a soudainement compris que, sans les avoir consciemment imaginés, les mots lui ont été donnés d’un pouvoir, d’une voix qui émanait de lui et qu'il n’a pas reconnu comme étant la sienne. Mais il a été en mesure de voir que tout ce qu'il disait était écrit par un homme qui avait été désigné comme le Grand Chancelier de l'Ordre. Il a écrit en français. Sur une feuille de papier bleu qui portait le titre « Le chevalier et la Rose. »

À en juger par cela et d'autres signes, il semblerait que Roncalli a été affiliée à la Rose-Croix, les Rosicruciens, une société fondée par Christian Rosenkreutz, un Allemand, né en 1378. Mais, selon à ses propres aveux, "L'Ordre de la Rose et de la Croix a existé depuis des temps immémoriaux, et ses rites mystiques ont été pratiqués et sa sagesse, enseignée en Egypte, en Eleusis, en Samothrace, en Perse, en Chaldée, en Inde et jusqu'à maintenant, en des terres plus lointaines, et alors ont été transmise à la postérité la sagesse secrète des Âges anciens ».

Que son origine reste un mystère, ce fait a été souligné par Disraeli Premier Ministre), qui a dit de la Société, en 1841, « Ses sources cachées défient la recherche."

Après avoir voyagé en Espagne, à Damas et en Arabie, où il a été initié à la magie d'Arabie, Rosenkreutz retourna en Allemagne et mis en place sa fraternité des Invisibles. Dans un immeuble qu'ils ont désignés comme Domus Sancti Spiritus, ils ont fait des études variées sur des sujets tels que les secrets de la nature, l'alchimie, l'astrologie, le magnétisme (ou ce qui est mieux connu sous le nom d'hypnotisme), la communication avec les morts, et la médecine.

Rosenkreutz, dit-on, est décédé à l'âge plus qu’avancé de 106 ans, et dans sa tombe, une fois ouverte, et que l’on avait perdue de vue depuis de nombreuses années, on constata la présence de signes et de symboles de manuscrits magiques et occultes.

À première vue, la Turquie peut sembler ne pas être un pays sur la carte, en ce qui concerne les opérations d’une société secrète. Mais en 1911, Max Heindel, fondateur de la Bourse Rosicrucienne et de la Cosmo-Conception rosicrucienne, a écrit de ce pays d’une telle manière qu’il n’échappait pas aux observations de ceux qui travaillent avec un œil sur le futur religieux, politique et social . « La Turquie » , dit-il, « a fait un grand pas vers la liberté dans le cadre des « Jeunes Turcs » du Grand Orient.»

Au cours des dernières décennies, nous avons beaucoup appris de ce qui auparavant était caché, sur les rites, mots de passe et pratiques des sociétés secrètes. Mais il y a peu d'indications sur la manière dont elles recrutent, sur leur membres inactifs, sur ceux qui sont considérés comme susceptibles de favoriser leurs desseins. Une de leurs plus simples instructions: «Vous devez apprendre à gouverner les hommes et les dominer, non par la peur, mais par la vertu, par l’observance des règles de l'Ordre.» Mais un écrit occulte, paru à New York, est un peu plus explicite: Nous faisons maintenant des expérimentations, inconnues des sujets eux-mêmes ... des gens dans de nombreux pays civilisés sont sous surveillance, et nous appliquons une méthode de stimulation et d’intensification par laquelle, ils apportent à la connaissance des grands eux-mêmes (Great Ones) une masse d'informations qui peuvent servir de guide pour l'avenir de la race. » Cette page est accompagnée d’une remarque qui est aussi un gage pour celui qui y avait été jugé apte: Vous avez été longtemps l'objet de notre observation et de notre étude. "

A SUIVRE ...

3.

In the last days of December, 1944, Roncalli was preparing to leave Turkey for Paris, where he had been appointed Papal Nuncio to the Fourth French Republic. The war was still on, and the difference between Right and Left in politics, which had split France, was violently on the surface; and it became soon clear to observers whose judgement was not affected by ecclesiastical titles that Roncalli’s innate sympathies were with the Left.

It was on his recommendation that Jacques Maritain was made French Ambassador to the Holy See. Maritain was generally regarded as a world thinker, certainly as one of the most prominent Catholic philosophers. The full impact of his ‘integral humanism’ had so far been tempered by his Aquinian perspective. But later it was overcome by such contemptuous promulgations as that the social kingship of Christ had been good enough for medieval minds (and Maritain’s mentor, Thomas Aquinas, had been a medieval), but not for a people enlightened by such ‘instruments’ as the French and Bolshevist revolutions.

His status as a Catholic philosopher again causes doubt since, on his own testimony, he had been converted not by any spiritual urge, not by any theological or historical argument, but by the writings of Leon Bloy (1846-1917).

In spite of its flowing musical style, Bloy’s writing is hardly the sort of stuff to convert one to Christianity. He identified the Holy Ghost with Satan, and described himself as prophet of Lucifer, whom he pictured as seated on top of the world with his feet on the corners of the earth, controlling all human action, and exercising a fatherly rule over the swarm of hideous human offspring. Compared to this vision of an affable Lucifer, God is seen to be a relentless master whose work will end in final failure when Satan displaces Him as King.

According to his own confession, Bloy was converted to what he and his disciples called ‘christianity’ by the ravings of a poor prostitute who saw visions, and who after her affair with Bloy, died in a madhouse.

In 1947 Vincent Auriol was named President of the French Republic. He was an anti-Church plotter, one of those hardened anti-clericals who find a natural home on the continent; yet he and Roncalli became, not only cordial associates as their offices demanded, but close friends. This was not due to the Christian charity on one part and to diplomatic courtesy on the other, but to the ceremony that Roncalli had undergone in Istanbul, which established a bond of understanding between the two men.

This was given tangible expression when, in January 1953, Archbishop Roncalli was elevated to Cardinal and Aural insisted on exercising his traditional right, as the French head of State, to confer the red biretta on the newly created Prince of the Church. This occurred at a ceremony in the Elysée Palace when Roncalli, seated on the chair (loaned by the museum) on which Charles X been crowned, received the plaudits of men who had sworn to bring him and all he stood for into dust, a design in which Roncalli was secretly pledged, though by more devious methods to assist them.

A SUIVRE...

C'est sur la recommandation de Roncalli que Jacques Maritain est nommé Ambassadeur français au Saint-Siège...

En 1947, Vincent Auriol a été nommé Président de la République française. Il était un conspirateur anti-Eglise, un de ces anti-cléricaux endurcis qui trouvent un refuge naturel sur le continent, et pourtant lui et Roncalli sont devenus, non seulement comme associés cordiaux, comme leurs fonctions l’exigeaient, mais des amis intimes. Cela n'est pas dû à la charité chrétienne d’une part, ni à la courtoisie diplomatique d’autre part, mais plutôt à la cérémonie qui Roncalli avait passé à Istanbul, qui a établi un lien de compréhension entre les deux hommes.

Il y en eut une expression tangible quand, en Janvier 1953, Mgr Roncalli a été élevé au rang de Cardinal et Aural insista pour exercer son droit traditionnel, comme chef de l'Etat français, pour conférer la barrette rouge au nouveau Prince de l'Église. Cela s'est produit lors d'une cérémonie à l'Elysée où Roncalli, assis sur la chaise (prêtée par le musée), sur laquelle Charles X fut couronné, a reçu les applaudissements des hommes qui avaient juré de le réduire en poussière lui et tout ce qu’il représentait, un projet auquel Roncalli s’était engagé secrètement, quoique par des procédés détournés, pour les aider.

traduction approximative a écrit: 3.
Dans les derniers jours de décembre 1944, Roncalli se préparait à quitter la Turquie pour Paris, où il avait été nommé Nonce Apostolique à la IVe République française. La guerre était toujours en cours, et la différence entre la droite et la gauche en politique, qui a divisé la France, était violente en surface, et il devint clair rapidement pour les observateurs, dont le jugement n'était pas affecté par les titres ecclésiastiques que les sympathies innées de Roncalli étaient avec la Gauche .

C'est sur sa recommandation que Jacques Maritain est nommé Ambassadeur français au Saint-Siège. Maritain était généralement considéré comme un penseur du monde, certainement comme l'un des philosophes catholiques les plus éminents. Le plein impact de son « humanisme intégral » avait été, jusqu’à présent, tempéré par son point de vue aquinien (S. Thomas d’Aquin) . Mais plus tard, on en a triomphé par ces proclamations méprisantes comme celle que la royauté sociale du Christ c’était bon pour l'esprit médiéval (et le mentor de Maritain, S. Thomas d’Aquin, était un médiéval), mais pas pour un peuple éclairé par des « instruments » telles les révolutions française et bolchévique.

Encore que son statut de philosophe catholique est en doute puisque, d'après son propre témoignage, il ne s’était converti ni à cause d’une impulsion spirituelle, ni non plus par quelque argument théologique ou historique, mais par les écrits de Léon Bloy (1846-1917).

En dépit de son style musical coulant, l'écriture de Bloy n'est guère le genre de chose pour convertir quelqu’un au christianisme. Il identifia le Saint-Esprit avec Satan, et il s'est décrit lui-même comme un prophète de Lucifer, qu'il décrit comme assis sur le toit du monde avec ses pieds sur les coins de la terre, contrôlant toute action humaine, et exerçant une règle paternelle sur l'essaim des hideux descendants de l'homme. Par rapport à cette vision d'un Lucifer affable, Dieu est considéré comme un maître impitoyable dont les travaux prendront fin comme un échec ultime lorsque Satan L’évince comme Roi.

De son propre aveu, Bloy a été converti en ce que lui et ses disciples ont appelé « christianité » par le discours d'une pauvre prostituée qui eut des visions et qui, après sa liaison avec Bloy, est décédé dans un asile d'aliénés.

En 1947, Vincent Auriol a été nommé Président de la République française. Il était un conspirateur anti-Eglise, un de ces anti-cléricaux endurcis qui trouvent un refuge naturel sur le continent, et pourtant lui et Roncalli sont devenus, non seulement comme associés cordiaux, comme leurs fonctions l’exigeaient, mais des amis intimes. Cela n'est pas dû à la charité chrétienne d’une part, ni à la courtoisie diplomatique d’autre part, mais plutôt à la cérémonie qui Roncalli avait passé à Istanbul, qui a établi un lien de compréhension entre les deux hommes.

Il y en eut une expression tangible quand, en Janvier 1953, Mgr Roncalli a été élevé au rang de Cardinal et Aural insista pour exercer son droit traditionnel, comme chef de l'Etat français, pour conférer la barrette rouge au nouveau Prince de l'Église. Cela s'est produit lors d'une cérémonie à l'Elysée où Roncalli, assis sur la chaise (prêtée par le musée), sur laquelle Charles X fut couronné, a reçu les applaudissements des hommes qui avaient juré de le réduire en poussière lui et tout ce qu’il représentait, un projet auquel Roncalli s’était engagé secrètement, quoique par des procédés détournés, pour les aider.

A SUIVRE ...

Three days later he was transferred, as Patriarch to Venice; and during the five years he was there he again showed, as in Paris, a certain sympathy for Left-wing ideologies that sometimes puzzled the Italian press.

It was during the pontificate of Pius XII that a number of priests then working in the Vatican became aware that all was not well beneath the surface. For a strange kind of influence not to their liking was making itself felt, and this they traced to a group who had come into prominence as experts, advisers, and specialists, who surrounded the Pope so closely that he was spoken of, half humorously, as being their prisoner.

But those priests who were more seriously concerned set up a chain of investigation, both here and in America, where their spokesman was Father Eustace Eilers, a member of the Passionist Congregation of Birmingham, Alabama. This led to establishing the fact that the Illuminati were making themselves felt in Rome, by means of specially trained infiltrators who came from near the place in Germany where Adam Weishaupt had boasted of his plan to reduce the Vatican to a hollow shell. That the hand of the Illuminati was certainly involved became clearer when Fr. Eilers, who announced that he was publishing those facts, was suddenly found dead, presumably one of those sudden heart attacks that, when dealing with secret societies, so often precede promised revelations.

Pius XII died on October 9, 1958, and on the 29th of that month. Angelo Roncalli, after Cardinals in conclave had voted eleven times, became the two hundred and sixty-second pope of the Catholic Church. He was seventy-seven, but with a build well able to sustain the sixty pounds of ecclesiastical vestments with which he was weighed down for his coronation on November 4th, 1958.

A SUIVRE...

« Trois jours plus tard, il était nommé Patriarche de Venise, et durant les cinq ans qu’il y était, de nouveau, comme à Paris, il a exprimé une certaine sympathie pour les idéologies de Gauche, ce qui parfois embarrassa la presse italienne. »

traduction approximative a écrit:« Ce fut pendant le pontificat de Pie XII qu'un certain nombre de prêtres qui œuvraient alors au Vatican se sont rendu compte que tout n'allait pas bien. Une sorte d’étrange influence, qui n’était pas à leur goût, se faisait sentir, et qu’ils ont relié à un groupe, qui est devenu proéminent, d’experts, de conseillers et de spécialistes, qui entouraient le pape de si près qu'il en a parlé en disant, sur un ton mi-humoristique, qu’il était comme leur prisonnier. »

traduction appreoximative a écrit: Trois jours plus tard, il était nommé Patriarche de Venise, et durant les cinq ans qu’il y était, de nouveau, comme à Paris, il a exprimé une certaine sympathie pour les idéologies de Gauche, ce qui parfois embarrassa la presse italienne.

Ce fut pendant le pontificat de Pie XII qu'un certain nombre de prêtres qui œuvraient alors au Vatican se sont rendu compte que tout n'allait pas bien. Une sorte d’étrange influence, qui n’était pas à leur goût, se faisait sentir, et qu’ils ont relié à un groupe, qui est devenu proéminent, d’experts, de conseillers et de spécialistes, qui entouraient le pape de si près qu'il en a parlé en disant, sur un ton mi-humoristique, qu’il était comme leur prisonnier.

Mais les prêtres qui ont été plus gravement concernés par cet état de chose ont mené des d'enquête, tant ici qu'en Amérique, où leurs porte-parole était le Père Eustache Eilers, un membre de la Congrégation Passionniste de Birmingham, Alabama. Cela a conduit à établir le fait de l’influence que les Illuminati exerçaient à Rome, au moyen d'agents infiltrés spécialement entraînés, venus d’Allemagne, près de l’endroit où Adam Weishaupt s'était vanté de son plan visant à réduire le Vatican à une coquille vide. Que la main des Illuminati soit certainement impliquée est devenu plus clair quand le Père Eilers, qui avait annoncé qu'il publiait ces faits, a soudainement été retrouvé mort, probablement l'une de ces attaques cardiaques soudaines qui, lorsqu'on traite des sociétés secrètes, précèdent si souvent les révélations promises.

Pie XII est mort le 9 Octobre, 1958, et le 29 de ce mois. Angelo Roncalli, après que les Cardinaux en conclave eurent voté onze fois, est devenu les deux cent soixante-deuxième pape de l'Église catholique. Il avait soixante-sept ans, mais avait une constitution capable de soutenir les soixante livres de vêtements sacerdotaux dont il était vêtu pour son couronnement du 4 novembre 1958.

A SUIVRE ...

4.

Roncalli’s ‘election’ was a signal for outbursts of welcome, often from the most unexpected quarters, to echo round the world. Non-Catholics, agnostics, and atheists agreed that the College of Cardinals had made an excellent choice, the best, in fact for many years. It lighted upon a man of wisdom, humility, and holiness, who would rid the church of superficial accretions and guide it back to the simplicity of Apostolic times; and last but not least among the advantages that promised well for the future, the new Pope was of peasant stock.

Seasoned Catholics could not account for the warmth and admiration that greeted him as journalists, correspondents, broadcasters, and television crews from almost every country in the world swarmed into Rome. For very little had hitherto been known to the outside world about Angelo Roncalli beyond the fact that he was born in 1881, had been Patriarch of Venice, and that he held diplomatic posts in Bulgaria, Turkey, and France. As for his humble background, there had been peasant popes before. The Church could absorb them as easily as it had her academic and aristocratic Pontiffs.

But the secular world, as evidenced by some of the most ‘popular’ publications in England, insisted that something momentous had happened in Rome, and that it was only the promise of still greater things to come; while informed Catholics, who for years had pleaded the Church’s cause, continued to scratch their heads and wonder. Had some information gone forth, not to them who had always supported religion, but to those who have served up snippets of truth, or no truth at all, to titillate and mislead the public?

An Irish priest who was in Rome at the time said of the clamour for intimate details regarding Roncalli: ‘Newspapers, and radio, television, and magazines, simply could not get enough information about the background and career, the family and the doings of the new Holy Father. Day after day, from the close of the conclave to the coronation, from his first radio message to the opening of the Consistory, the remarks and the activities of the new Pope were dealt out in flamboyant detail for all the world to see.’

Speculation was added to interest when it became known that the new Pope wished to be known as John XXIII. Was it in memory of his father, who was named John, or out of respect for John the Baptist? Or was it to emphasise his readiness to outface or even to shock the traditional outlook? John had been a favourite name for many Popes. But why retain the numbering?

For there had been an earlier John XXIII, an anti-pope, who was deposed in 1415. He has a tomb in the baptistry at Florence, and his portrait appeared in the Annuario Pontifico, the Church’s yearbook, until recent years. It has since been removed.

Meantime there was a general feeling abroad that the Church was approaching a break with the traditional past. It had always evinced a proud refusal to be influenced by its environment. It had been protected, as by some invisible armour, from the fashion of the time. But now it was showing a readiness to undergo a self-imposed reformation as dramatic as that which had been forced upon it in the sixteenth century. To some it was anticipated as a bringing up to date of Christian doctrine, a desirable and inevitable process of re-conversion, in which a deeper and ever expanding catholicity would replace the older and static Catholicism of the past.

Such a change was guardedly foreshadowed in an early statement by John XXIII when he said: ‘Through east and west there stirs a wind, as it was born of the spirit arousing the attention and hope in those who are adorned with the name of Christians.’

The words of ‘Good Pope John’ (how quickly he acquired that complimentary assessment) were not merely prophetic. For they spoke of changes in the once monumental Church that would be initiated by himself.

A SUIVRE...

« L’élection » de Roncalli a été le signal d’une explosion de joie à cet accueil, souvent dans les quartiers les plus inattendus, et a eu une répercussion à travers le monde entier. Non-catholiques, agnostiques et athées ont convenu que le Collège des Cardinaux avait fait un excellent choix, le meilleur en fait, depuis plusieurs années. »

« Les catholiques expérimentés (seasoned) ne pouvaient pas tenir compte de la cordialité et l'admiration qu’avaient salué en lui tant de journalistes, correspondants, radiodiffuseurs et équipes de télévision de presque tous les pays du monde et qui avaient envahi Rome. Jusque là, très peu de choses avaient transpirées sur le monde extérieur en ce qui concerne Angelo Roncalli, si ce n’est qu’il était né en1881, avait été patriarche de Venise, et qu'il avait occupé des postes diplomatiques en Bulgarie, en Turquie et en France...Les journaux et la radio, la télévision et les magazines, ne pouvaient tout simplement pas obtenir suffisamment d'informations sur les antécédents et la carrière, la famille et les agissements du nouveau Saint Père. Jour après jour, de la clôture du conclave au couronnement, depuis son premier message à la radio jusqu’à l'ouverture du Consistoire, les observations et les activités du nouveau Pape ont été traitées en détail flamboyants pour que tout le monde le voit. ».

traduction aproximative a écrit: 4.

« L’élection » de Roncalli a été le signal d’une explosion de joie à cet accueil, souvent dans les quartiers les plus inattendus, et a eu une répercussion à travers le monde entier. Non-catholiques, agnostiques et athées ont convenu que le Collège des Cardinaux avait fait un excellent choix, le meilleur en fait, depuis plusieurs années. Il se posa sur un homme doté de sagesse, d'humilité et de sainteté, qui débarrasserait de l’Eglise d'apports superficiels et de guider son retour à la simplicité des temps apostoliques et, le dernier mais non le moindres des avantages qui promettait bien de l'avenir, le nouveau Pape était de souche paysanne.

Les catholiques expérimentés (seasoned) ne pouvaient pas tenir compte de la cordialité et l'admiration qu’avaient salué en lui tant de journalistes, correspondants, radiodiffuseurs et équipes de télévision de presque tous les pays du monde et qui avaient envahi Rome. Jusque là, très peu de choses avaient transpirées sur le monde extérieur en ce qui concerne Angelo Roncalli, si ce n’est qu’il était né en1881, avait été patriarche de Venise, et qu'il avait occupé des postes diplomatiques en Bulgarie, en Turquie et en France. En ce qui concerne ses origines modestes, il y eu des paysans, avant lui, qui furent papes. L'Eglise pourrait les absorber aussi facilement qu'elle avait fait avec ses pontifes académiques et aristocratiques.

Mais le monde laïque, comme en témoignent quelques-uns des plus « populaires » publications en Angleterre, a insisté que quelque chose d’important était arrivé à Rome, et que c'était seulement la promesse de choses encore plus grandes à venir, tandis que les catholiques informés, qui pendant des années avaient appuyé la cause de l'Église, ont continué à se gratter la tête et à s’étonner. Est-ce que les informations qui sont mises en avant, non pour ceux qui ont toujours soutenu la religion, mais à ceux qui servent des bribes de vérité, ou pas de vérité du tout, ne sont que pour titiller et tromper le public ?

Un prêtre irlandais qui était à Rome à cette époque parle de la clameur pour des détails intimes sur Roncalli: « Les journaux et la radio, la télévision et les magazines, ne pouvaient tout simplement pas obtenir suffisamment d'informations sur les antécédents et la carrière, la famille et les agissements du nouveau Saint Père. Jour après jour, de la clôture du conclave au couronnement, depuis son premier message à la radio jusqu’à l'ouverture du Consistoire, les observations et les activités du nouveau Pape ont été traitées en détail flamboyants pour que tout le monde le voit.»

La spéculation s’est ajouté à l'intérêt quand on su que le nouveau Pape voulait être reconnu comme Jean XXIII. Etait-ce en mémoire de son père, qui se nommait Jean, ou par respect pour Jean le Baptiste? Ou était-ce pour souligner son entêtement à tenir tête, voire à choquer les perspectives traditionnelles? Jean avait été un nom de prédilection pour de nombreux Papes. Mais pourquoi conserver la numérotation?

Car il y a eu un précédent Jean XXIII, un anti-pape, qui fut déposé en 1415. Il y a une tombe dans le baptistère à Florence, et son portrait apparait dans le Pontifico Annuario, Annuaire de l'Église, jusqu'à ces dernières années. Il a été enlevé depuis lors.

En attendant, il y avait un sentiment général à l'étranger que l'Eglise s'approchait d'une rupture avec le passé traditionnel. Elle a toujours manifesté un fier refus d'être influencé par son environnement. Elle a été protégée, comme par une armure invisible, de la mode du temps. Mais maintenant, elle montrait un empressement à se soumettre à réformation auto-imposée, aussi dramatique que celle qui avait lui été imposée au seizième siècle. Pour certains, elle était prévisible cette mise-à-jour de la doctrine chrétienne, un processus souhaitable et inévitable de re-conversion, dans lequel une catholicité plus profonde et en constante expansion remplacerait l'ancien et le statique catholicisme du passé.

Un tel changement a été prudemment annoncé dans une déclaration faite par Jean XXIII, au tout début de son règne, quand il dit: « Par l'est et l'ouest, on y remue un vent; comme lui est née l'esprit de faire surgir (arousing) l'attention et l'espoir chez ceux qui sont ornés du nom de chrétiens.»

Les mots du «Bon Pape Jean» (avec quelle rapidité il a acquis cette éloge flatteuse) ne sont pas seulement prophétiques. Car ils parlaient de changements dans l’Église autrefois (once) monumentale, qui seraient amorcés par lui-même.

A SUIVRE ...

5.

American collectors of ecclesiastical mementoes would have noticed, soon after Pope John’s election, that certain objects were being offered for sale in some of their papers. They were described as copies of the personal cross chosen and sanctioned by John XXIII.

These crosses had nothing to do with the pectoral cross that is worn, suspended from the neck, by every Pontiff and Bishop as a sign of episcopal authority. They are made of gold, ornamented with precious stones, and each one contains a holy relic. Before wearing it the prelate says a prescribed prayer in memory of the Passion, and begs for grace to overcome the wiles of the Evil One throughout the day.

But the cross that was put before the American public, under Roncalli’s patronage, had very different associations. For its centre, instead of holding a representation of the crucified Figure, contained the all-seeing Eye of the Illuminati, enclosed in a triangle or pyramid; and these crosses, advertised in The Pilot and The Tablet, the diocesan papers of Brooklyn and of Boston, were, in keeping with the lack of dignity and reverence that was becoming proverbial, on sale at two hundred and fifty dollars each.

Those who understood the meaning of the mystic symbols, and how profoundly they affect us, again had their attention drawn to the sun-face that was depicted on John’s glove. It was reminiscent of the design used by pagan sun worshippers; while his gesture of extending a hand, with fingers spread over a congregation, could also be recognised as an invocation to the white moon, part of an esoteric code that has always claimed followers.

To those who think that such suggestions verge on the ridiculous, it need only be pointed out that thousands of sedate, bowler­hatted businessmen have, in the course of furthering their careers, performed rituals and adopted symbols that make the above seem very tame indeed.

To people in general, however, the pyramid, without resigning one jot of its original significance, now passes as a thoroughly respectable and harmless sign. It is merely a decoration. But it is one that goes into general circulation whenever an American one dollar note changes hands.

For on the reverse side of the note is the secret Eye, enclosed in a pyramid, and the date 1776. There are also the words Annuit Coeptis, Novus Ordo Seclorum.

The date 1776 may indicate no more to the unsuspecting than that it was the year of the Declaration of American Independence, drawn up by Thomas Jefferson.

True enough. But what of the symbols, which also figure on the reverse side of the Great Seal of the United States – why choose them? And 1776 was also the year in which Adam Weishaupt founded his brotherhood. And Thomas Jefferson, like his fellow politician Benjamin Franklin, was an ardent Illuminist.

The words quoted above may be translated as meaning: ‘He (God) has approved of our undertaking, which has been crowned with success. A new order of the ages is born.’

It has been demonstrated, time and again, that the future of the world is in the hands not of mere politicians, but of those who have the power, occult allied to international financial power, to manipulate events according to their plans; and we of the present time have witnessed the coming of their new order in several departments of life, including the religious, political, and social. Before the current propaganda that emphasises the role of women became popular, the occult authority Oswald Wirth spoke of woman ‘not being afraid’ to adopt masculine rites and customs, and of how, when she has obtained her full power, men will comply with her directions. That process is being actively carried out before us.

The term ‘new’ is being propagated as though it necessarily implies a marked improvement in whatever has existed before. It attained political prominence in 1933, the year in which Roosevelt’s New Deal was instituted; and it was in that same year that the Illuminati insignia, with the words referring to the ‘new order of the ages’, appeared on the reverse side of the American dollar bill. Their enactment is now taking shape in the formation of a new One World Order in which, it is anticipated, different nations, races, cultures, and traditions will be absorbed to the point of eventually disappearing.

A SUIVRE...

« Mais la croix qui a été présentée au public américain, sous le patronage de Roncalli, avait des associations très différentes. En son centre, au lieu d'une représentation de la figure du Crucifié, étaient l’Œil Qui-Voit-Tout des Illuminati, enfermé dans un triangle ou une pyramide ».

« Ceux qui ont compris la signification de ces symboles mystiques, et comment profondément ils nous touchent, ont porté leur attention sur le visage-soleil qui était peint sur le gant de Jean. Il n'était pas sans rappeler le concept utilisé par les adorateurs du soleil païen, tandis que son geste de tendre la main, les doigts étendus vers les fidèles, pourrait aussi également être admis comme une invocation à la lune blanche, qui fait partie d'un code ésotérique dont ses partisans se sont toujours réclamés. »

traduction approximative a écrit: 5.

Les collectionneurs américains de souvenirs religieux auraient remarqué, peu après l'élection de Jean XXIII, que certains objets étaient mis en vente dans certains de leurs journaux. Ils ont été décrits comme des copies de la croix personnelle choisie et approuvée par Jean XXIII.

Ces croix n’avaient rien à voir avec la croix pectorale qui est usée, suspendue au cou de tous les Pontifes et de l'Évêque, comme un signe de l'autorité épiscopale. Elles sont faites d'or, ornées de pierres précieuses, et chacune d'elle contient une sainte relique. Avant de la porter, le prélat dit une prière prescrite en mémoire de la Passion, et implore la grâce de surmonter les embûches du Malin toute la journée.

Mais la croix qui a été présentée au public américain, sous le patronage de Roncalli, avait des associations très différentes. En son centre, au lieu d'une représentation de la figure du Crucifié, étaient l’Œil Qui-Voit-Tout des Illuminati, enfermé dans un triangle ou une pyramide; et ces croix, annoncées dans The Pilot et The Tablet, les journaux du diocèse de Brooklyn et de Boston, ont été, en accord avec un manque de dignité et de respect qui devenait proverbial, en vente pour deux cent cinquante dollars chacune.

Ceux qui ont compris la signification de ces symboles mystiques, et comment profondément ils nous touchent, ont porté leur attention sur le visage-soleil qui était peint sur le gant de Jean. Il n'était pas sans rappeler le concept utilisé par les adorateurs du soleil païen, tandis que son geste de tendre la main, les doigts étendus vers les fidèles, pourrait aussi également être admis comme une invocation à la lune blanche, qui fait partie d'un code ésotérique dont ses partisans se sont toujours réclamés.

A ceux qui pensent que de telles suggestions frise le ridicule, il suffit seulement de rappeler que des milliers d’hommes d'affaires posés, chapeau-melon ont, dans le cadre de la poursuite de leur carrière, accomplis des rites et des symboles qui font que les symboles ci-dessus mentionnés semblent en effet très atténués (tame).

Pour les gens en général, cependant, la pyramide, sans déroger d'un iota de sa signification originelle, passe maintenant comme un signe bien respectable et inoffensif. Il s'agit simplement d'une décoration. Mais il est un de ceux qui est le plus en circulation lorsque le billet d'un dollar Américain change de mains.

Au verso de ce billet se trouve cet Œil secret, enfermé dans une pyramide, et la date de 1776. Il ya aussi les mots Annuit Coeptis, Novus Ordo Seclorum.

La date de 1776 n’invite pas plus à la méfiance car elle a été l'année de la Déclaration d'Indépendance américaine, rédigée par Thomas Jefferson.

C'est vrai. Mais les symboles, qui figurent également sur le revers du grand sceau des États-Unis — pourquoi les avoir choisis? Et 1776 est aussi l'année où Adam Weishaupt a fondé sa fraternité. Et Thomas Jefferson, comme son collègue politique Benjamin Franklin, fut un ardent Illuminati.

Les mots cités ci-dessus peuvent se traduire en ce sens: « Il (Dieu) a approuvé de notre entreprise, qui a été couronnée de succès. Un nouvel ordre des âges est né.»

Il a été démontré, maintes et maintes fois, que l'avenir du monde est entre les mains non pas de simples politiciens, mais de ceux qui ont le pouvoir, occulte alliée à la puissance financière internationale, pour manipuler les événements en fonction de leur plans, et nous, du temps présent, avons assisté à l’arrivée de leur nouvel ordre dans plusieurs domaines, y compris les domaines religieux, politique et social. Avant la propagande actuelle, qui met l'accent sur le rôle de la femme et qui est devenu populaire, l’autorité occulte Oswald Wirth a parlé de la femme comme « ne devant pas avoir peur » d'adopter us et coutumes masculines, et comment, lorsqu'elle aura obtenu sa pleine émancipation (power), les hommes se conformeront à ses directives. Ce processus se déroule activement sous nos yeux.

Le terme « nouveau » s'est répandu comme s’il impliquait nécessairement une amélioration marquée de tout ce qui a existé auparavant. Il a atteint son apogée politique en 1933, l'année où le New Deal de Roosevelt a été instauré, et c'est en cette même année que l'insigne des Illuminati, avec les mots se référant au « nouvel ordre des âges », est apparu sur le revers du dollar américain. Leur adoption est en train de prendre forme dans la formation d'un Nouvel Ordre Mondial dans lequel, tel que prévu, les différentes nations, races, cultures et traditions seront absorbés, au point de disparaître éventuellement.

A SUIVRE ...

Part Three

"I am certain that when in the Council I pronounced the ritual words 'Exeunt Omnes' (everyone out), one who did not obey was the Devil. He is always there where confusion triumphs, to stir it up and take advantage of it"
(Cardinal Pericle Felici, Secretary-General of the Council).



With a truly amazing foresight that was born of confidence, the secret societies had long since made up their minds how they would bring about changes in the claims and character of the Catholic Church, and ultimately its downfall. More than a century ago they recognised that the policy of infiltration, by which their own men were entering the highest places in the ecclesiastical structure, had met with success; and now they could outline the nature of the next stage to be accomplished.

Speaking as one of the arch-plotters who was ‘in the know’, Giuseppe Mazzini (1805-72) said: ‘In our time humanity will forsake the Pope and have recourse to a General Council of the Church.’ Mazzini was not immune to the drama of the anticipated situation, and went on to speak of the ‘Papal Caesar’ being mourned as a victim for the sacrifice, and of an executed termination.

A similar note was struck by Pierre Virion who wrote in Mystere d’Iniquité: ‘There is a sacrifice in the offing which represents a solemn act of expiation.... The Papacy will fall. It will fall under the hallowed knife which will be prepared by the Fathers of the last Council.’

A former canon-lawyer, Roca, who had been unfrocked for heresy, was more explicit. ‘You must have a new dogma, a new religion, a new ministry, and new rituals that very closely resemble those of the surrendered Church.’ And Roca was not merely expressing a hope, but describing a process. ‘The divine cult directed by the liturgy, ceremonial, ritual and regulations of the Roman Catholic Church will shortly undergo transformation at an ecumenical Council.’

One evening early in 1959, when he had been Pope for scarcely three months, John XXIII was walking in the Vatican Gardens.

His slow and weighty perambulations under the oaks and horse chestnuts, where Pius IX had ridden on his white mule, were suddenly broken in upon by what he was to call an impulse of Divine Providence, a resolution that reached him from beyond, and whose impact he recognised. A Council – he almost breathed the words – he was to call a General Ecumenical Council of the Church.

Later he said that the idea had not been inspired by any revelation of the Holy Spirit but through a conversation he had with Cardinal Tardini, then Secretary of State, towards the end of the previous year. Their talk had turned on what could be done to present the world with an example of universal peace. But there was still some confusion as to the origin of the thought, for Pope John subsequently said that he framed it himself, in order to let a little fresh air into the Church.

Councils in the past had been called to resolve some crisis in the Church, some burning question that threatened a split or to confuse opinion. But no such question, related to doctrine or discipline, was pressing for an answer in the early part of 1959. The Church was exacting its traditional dues of loyalty, neglect, or antagonism. There appeared to be no need to summon a Council. Why cast a stone into peaceful waters that, sooner or later, were bound to be disturbed by obvious necessity ? But Pope John, on January 25th, announced his intention to the College of Cardinals; and the response it evoked in the secular world soon made it clear that this was to be no ordinary Council.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« Il s'agit au sens large d'un sacrifice qui représente un acte solennel d'expiation .... La Papauté tombera. Il tombera sous le couteau sacré qui sera élaboré par les Pères du dernier Concile.

traduction approximative a écrit:« Il semblait n’y avoir aucun besoin de convoquer un Concile. Pourquoi jeter une pierre dans les eaux paisibles qui, tôt ou tard, devaient être perturbées par une nécessité évidente? Mais le Pape Jean, le 25 Janvier, a annoncé son intention au Collège des cardinaux, et la réponse que cela a suscitée dans le monde a rapidement fait voir clairement que ce ne serait pas un Concile ordinaire.»

traduction approximative a écrit:
III^e PARTIE

Je suis certain qu’au Concile, lorsque j'ai prononcé la phrase rituelle « Exeunt Omnes » (tout le monde sort), celui qui n’a pas obéi était le Diable. Il est toujours là où la confusion règne, pour l’agiter et en tirer avantage.

Pericle Felici, Cardinal Secrétaire-Général du Concile.

Avec une clairvoyance vraiment incroyable qui est né de la confiance, les sociétés secrètes avaient depuis longtemps fait leur choix comment ils induiraient des changements dans les droits et le caractère de l'Eglise catholique, et finalement sa chute. Il y a plus d’un siècle, ils ont reconnu que la politique d'infiltration, par laquelle leurs propres hommes entraient dans les plus hautes sphères de la hiérarchie ecclésiastique, avait été faite avec succès; maintenant, ils pourraient ébaucher la nature de la prochaine phase à réaliser.

Parlant comme l’un des archi-conspirateurs qui était « au courant », Giuseppe Mazzini (1805-72) a dit: « Dans notre temps, l’humanité délaissera le Pape et aura recours au Concile Général de l'Eglise». Mazzini n’était pas à l'abri du drame de la situation anticipée, et continua à parler du « Césarisme Papal » (Papal Caesar) devant être pleuré comme une victime pour le sacrifice, et un arrêt de mort.

Pîerre Virion a été frappé par une note similaire et il a écrit dans Mystère d'Iniquité: « Il s'agit au sens large d'un sacrifice qui représente un acte solennel d'expiation .... La Papauté tombera. Il tombera sous le couteau sacré qui sera élaboré par les Pères du dernier Concile.

Un ancien avocat de Droit Canon, Roca, qui avait été défroqué (unfrocked) pour hérésie, était encore plus explicite. « Vous devez avoir un nouveau dogme, une nouvelle religion, un nouveau ministère, et de nouveaux rituels qui ressemblent beaucoup à ceux de l'Église livrée (surrendered) ». Et Roca n'a pas fait qu'exprimer un vœu , mais décrivait quelque chose en cours d’exécution « Le culte divin réalisé par la liturgie, les cérémonies, les rituels et règles de l'Eglise catholique romaine vont bientôt subir une transformation lors d'un Concile œcuménique ».

Un soir, au début de 1959, Pape depuis à peine trois mois, Jean XXIII se promenait dans les Jardins du Vatican.

Ses promenades lentes et lourdes sous les chênes et marronniers, où Pie IX avait monté sur sa mule blanche, ont été brusquement interrompues par ce qu'il devait appeler une poussée de la Divine Providence, une résolution qui lui est parvenue de l’au-delà, et dont il reconnu l'impact. Un Concile - il a presque soufflé les mots – c’était de convoquer un Concile Général Œcuménique de l'Eglise.

Plus tard, il a dit que l'idée n'avait pas été inspirée par une révélation de l'Esprit Saint, mais grâce à une conversation qu'il a eue avec le cardinal Tardini, alors Secrétaire d'État, vers la fin de l'année précédente. Leur entretien avait tourné sur ce qui pourrait être fait pour montrer au monde un exemple de paix universelle. Mais il y avait encore une certaine confusion quant à l'origine de la pensée; par la suite, le Pape Jean dit qu'il l’avait conçue (framed) lui-même, afin de laisser entrer un peu d'air frais dans l'Église.

Dans le passé, les Conciles étaient convoqués pour résoudre une crise dans l'Église, une question brûlante qui menaçait de faire une scission ou embrouiller les avis. Mais aucune des ces questions qui se rapportaient à la doctrine ou la discipline, faisait pression pour une réponse au début de 1959. L'Eglise était astreinte à sa contribution traditionnelle de loyauté, de négligence, ou d'antagonisme. Il semblait n’y avoir aucun besoin de convoquer un Concile. Pourquoi jeter une pierre dans les eaux paisibles qui, tôt ou tard, devaient être perturbées par une nécessité évidente? Mais le Pape Jean, le 25 Janvier, a annoncé son intention au Collège des cardinaux, et la réponse que cela a suscitée dans le monde a rapidement fait voir clairement que ce ne serait pas un Concile ordinaire.

A suivre.

The same measure of unexampled publicity that marked the election of John XXIII, welcomed the plan. It was made to appear a matter of moment not only to the non-Catholic world, but to elements that had always strongly opposed Papal claims, dogma, and practice. But few wondered at this sudden show of interest on the part of agnostics; still fewer would have suspected a hidden motive. And if a small voice expressing doubt managed to be heard, it was soon silenced as preparations for the first session of the Council went ahead.

They occupied two years, and consisted of the drawing up of drafts, or schemas, on decrees and constitutions that might be deemed worthy of change. Each member of the Council, which would consist of Bishops drawn from every part of the Catholic world, and presided over by the Pope or his legate, could vote for the acceptance, or rejection, of the matter discussed; and each was invited to send in a list of debatable subjects.

Some days before the Council opened, it appeared that the authorities responsible for it had been assured that this mainly Catholic affair would be given more than its usual share of normal publicity. A greatly enlarged Press office was set up facing St. Peter’s. Cardinal Cicognani officiated at its opening and gave it his blessing; and the gentlemen of the Press poured in.

They included a surprising number of atheistic Communists who arrived, like hunters, expecting to be ‘in’ at a kill. The Soviet Literary Gazette, which had never before been represented at any religious gathering, took the surprising step of sending a special correspondent in the person of a certain M. Mchedlov, who smoothed his way into Rome by expressing the most heart-felt admiration for the Pope. Two of Mchedlov’s fellow-countrymen were there, in the shape of a reporter from the Soviet newsagency Tass, and another from the Moscow periodical which was frankly named Communist. Another prominent member of the Bolshevik clan was M. Adjubei, who, besides being editor of Izvestia, was son-in-law to the Soviet Prime Minister, Khrushchev.

He was given a warm welcome by Good Pope John, who invited him to a special audience at the Vatican. News of this promising reception was sent to Khrushchev, who straightway noted his intention of sending greetings to the Pope on November 25th, 1963, his next birthday. An unknown number of Italians, when they recovered from their surprise at seeing the Head of the Church on friendly terms with its enemies, decided to cast their votes in favour of Communism at the next opportunity.

This resolve was strengthened when a special number of Propaganda, the organ of the Italian Communist Party, helped to swell the chorus of praise for the coming Council. Such an event, it said, would be comparable to the opening of the States General, the curtain raiser to the French Revolution, in 1789. With the same theme in mind, the paper likened the Bastille (which fell in that same year) to the Vatican, which was about to be shaken to its very foundations.

More Left-wing approval came from Jacques Mitterand, Master of the French Grand Orient, who knew that he could safely praise, in advance, Pope John and the effects of the Council in general.

Among the Russian Orthodox observers was the young Bishop Nikodim who, in spite of maintaining a strict religious standing, was apparently free to come and go through the Iron Curtain. Two other Bishops from his part of the world, one Czech and one Hungarian, joined him and Cardinal Tisserant at a secret meeting that was held at a place near Metz, shortly before the Council’s first session. Nikodim, a somewhat shady figure, needs to be remembered since he appears later in these pages.

We know now that the Russians dictated their own terms for ‘sitting in’ at the Council. They intended to use it as a means for broadening their influence in the Western world, where Communism had been condemned thirty-five times by Pius XI, and no less than 123 times by his successor Pius XII. Popes John and Paul VI were to follow suit, but each, as we shall see, with tongue in cheek. It was now Russian policy to see that the Bulls of Excommunication issued against Catholics who joined the Communist Party were silenced, and that no further attack on Marxism would be made at the Council. On both points the Kremlin was obeyed.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:La même détermination de la publicité inouïe qui a marqué l'élection de Jean XXIII, a favorablement accueilli ce plan. Ça semblait le moment, non seulement pour les non-catholiques du monde entier, mais aussi pour éléments qui s’étaient toujours fermement opposés aux droits Pontificaux, au dogme et à la tradition (practice). Mais peu se sont interrogés de cet intérêt soudain des agnostiques, et encore moins n’y auraient même suspecté un secret motif. Et si une petite voix exprimant le doute a réussi à se faire entendre, elle fut bientôt réduite au silence comme les préparatifs de la première session du Concile allaient de l'avant.

Elles ont duré deux ans, et ont consisté en l'élaboration de projets, ou schémas, sur des décrets et constitutions qui pourraient valoir la peine d’être changées. Chaque membre du Concile, lequel serait composé d'Évêques venus de toutes les parties du monde catholique, serait présidé par le Pape ou son légat, pourrait voter pour l'acceptation ou le rejet de la question traitée; et chacun était invité à envoyer une liste de sujets discutables (debatable).

Quelques jours avant que le Concile s’ouvre, il appert que les autorités responsables avaient reçu l'assurance qu’à cet événement, principalement (mainly) catholique, serait donné plus que sa part habituelle de publicité normale. Un Bureau de Presse, largement agrandi, avait été mis en place en face de la Place Saint-Pierre. Le Cardinal Cicognani officiait lors de son ouverture et lui a donné sa bénédiction, et les gens de la Presse affluaient.

Il comprenait un nombre surprenant d'athées communistes qui sont arrivés, comme des chasseurs, s'attendant à être 'in' à une tuerie. Le Soviet Literary Gazette, qui n'avait jamais été représenté à tout rassemblement religieux que ce soit, a pris la surprenante décision d’envoyer un correspondant spécial en la personne d'un certain M. Mchedlov, qui a « préparé » son arrivée à Rome en exprimant la plus sincère admiration pour le Pape. Deux des collègues compatriotes de Mchedlov étaient là, comme( in the shape of) journalistes de l'agence de presse soviétique Tass, et un autre d’un périodique de Moscou qui se nommait ouvertement Communist. Un autre membre éminent du clan des bolchéviques était M. Adjubei, qui, en plus d'être le rédacteur en chef des Izvestia, était le beau-fils du Premier Ministre soviétique, Nikita Khrouchtchev.

Il reçut un accueil chaleureux par le Bon Pape Jean, qui l'avait invité à une audience spéciale au Vatican. Des nouvelles de cette réception, qui annonce plein de promesses, ont été envoyées à Khrouchtchev, qui tout de suite notifia son intention d’envoyer ses souhaits au Pape le 25 novembre 1963, date de son prochain anniversaire. Un nombre inconnu d’Italiens, quand ils furent remis de leur surprise de voir le chef de l'Eglise en termes amicaux avec ses ennemis, ont décidé de voter en faveur du communisme à la prochaine occasion.

Cette volonté fut renforcée quand un numéro spécial de la Propaganda, l'organe du Parti communiste italien, a contribué à gonfler le concert de louanges pour le Concile à venir. Un tel événement, disait ce numéro spécial, serait comparable à l'ouverture des Etats Généraux, le lever de rideau de la Révolution française, en 1789. Avec le même thème à l'esprit, il a comparé la Bastille (qui est tombée dans la même année) au Vatican, qui était sur le point d'être ébranlé dans ses fondements mêmes.

L’approbation de l’aile la plus à Gauche est venue de Jacques Mitterrand, Maître du Grand Orient français, qui savait qu'il pouvait en toute sécurité louer, à l'avance, le Pape Jean et les effets du Concile en général.

Parmi les observateurs Orthodoxes russes était le jeune évêque Nicodème (Nikodim) qui, en dépit du maintien de son rang de religieux strict, est apparemment libre d'aller et de venir à travers le Rideau de Fer. Deux autres évêques de cette partie du monde , un Tchèque et un Hongrois, se sont joints à lui et le cardinal Tisserant lors d'une réunion secrète qui s'est tenue à un endroit près de Metz, peu avant la première session du Concile. Nicodème, une figure légèrement dans l’ombre, il ne faut pas l’oublier car il apparaît plus loin dans ces pages.

Nous savons maintenant que les Russes ont dicté leurs propres termes pour être « assis » au Concile. Ils avaient l'intention de l'utiliser comme un moyen d'élargir leur influence dans le monde Occidental, où le communisme avait été condamné trente-cinq fois par Pie XI, et pas moins de 123 fois par son successeur Pie XII. Les Papes Jean et Paul VI devaient suivre le mouvement, mais chacun, comme nous le verrons, avec la langue dans la joue. Il était maintenant dans la politique russe de voir à ce que les Bulles d'Excommunication lancées contre les catholiques qui avaient joint le Parti communiste soient réduites au silence, et qu'aucune nouvelle attaque sur le Marxisme soit faite lors du Concile. Sur ces deux points le Kremlin a été obéi.

A suivre...

traduction approximative a écrit:« Parmi les observateurs Orthodoxes russes était le jeune évêque Nicodème (Nikodim) qui, en dépit du maintien de son rang de religieux strict, est apparemment libre d'aller et de venir à travers le Rideau de Fer. Deux autres évêques de cette partie du monde , un Tchèque et un Hongrois, se sont joints à lui et le cardinal Tisserant lors d'une réunion secrète qui s'est tenue à un endroit près de Metz, peu avant la première session du Concile. Nicodème, une figure légèrement dans l’ombre, il ne faut pas l’oublier car il apparaît plus loin dans ces pages. »

The Council, made up of 2,350 Bishops, sixty from Russian-controlled countries, opened on October the 11th, 1962.

They formed an impressive procession, with the greatest array of mitres seen in our time as their wearers passed through the bronze door of St. Peter’s; guardians of the Faith, protectors of tradition, on the march; assertive men, confident of their stand, and therefore capable of inspiring confidence, and opposition... Or so they were in appearance. Few who saw them could have guessed that many of those grave and reverend Fathers were, according to the rules of the Church whose vestments they wore, and at whose bidding they had come together, excommunicate and anathema. The mere suggestion would have been laughed at.


2.

With the preliminaries over, the Council members were free to question, discuss, and compare notes as they met at the various coffee bars that had been opened; and already a more sober and reflective mood, distinct from that with which many had greeted the calling of the Council, was passing over the assembly. In some cases it was near disillusionment. It was not only a matter of language, though many different ones were, of course, being spoken. But some of those present seemed to have had little grounding, not only in Latin, but in the essentials of their Faith. Their background was not that of the orthodox, traditional Catholic; and those who were part of that background, and who were familiar with the writings of Heidegger and Jean-Paul Sartre could detect, in the statements and even casual remarks made by all too many prelates, the equivocations and lack of authority habitual to men who are the products of modern thought.

More than that, some let it be known that they did not believe in Transubstantiation, and therefore not in the Mass. But they held firmly by Nietzsche’s pride in life, and the deification of human reason, while rejecting the idea of an Absolute, and the concept of creation.

One Bishop from Latin America expressed his bewilderment mildly by saying that many of his fellow prelates ‘appear to have lost their faith.’ Another was frankly horrified to discover that some to whom he had spoken, and who had but temporarily put aside their mitres, scorned any mention of the Trinity and the Virgin Birth. Their background owed nothing to the Thomist philosophy, and one veteran of the Curia, inured to the firmness of the Roman pavement, made short work of the Council Fathers by summing them up as ‘two thousand good-for-nothings’. There were some among the bitterly disillusioned who said they would merely put in a token appearance for a week or two, and then go home.

Representatives from the Middle East recalled a warning that had been uttered by Salah Bitah, the Premier of Syria, when first he heard that the Council was being called. He had reason to believe that the Council was nothing but an ‘international plot’. Others supported that definition by producing a book, which had been handed to them on landing at the airport, in which it was said that the Council was part of a plan to destroy the Church’s doctrine and practice, then, ultimately, the Institution itself.

The general tone of the Council was soon set, with the ‘good-for-nothings’, or progressives, as they came to be called, clamouring for modernisation and a revision of values within the Church, and a far less active, and much less vocal opposition, offered by their traditionalist, or orthodox, opponents. The difference between the two sides was stressed at the opening of the first session, when the progressives addressed their own particular message to the world, to ensure that the Council ‘started off on the right foot’.

Pope John followed that up by declaring that the ashes of St. Peter were thrilling in ‘mystic exaltation’ because of the Council. But not all his listeners, and certainly not the conservatives among them, were smiling. Perhaps they already sensed defeat as they looked at some of the Cardinals, Suenens, Lienart, Alfrink, and such prominent theologians as the Dominican Yves Congar, who contributed to French Left-wing papers; the ultra-liberal Schillebeeckx, also Dominican, and Professor of Dogmatic Theology at the University of Nijmegen; and Marie-Dominique Chenu whose writings, as when he said that ‘Marx’s great analysis enriches both today and tomorrow with his current of thought’, had brought a frown to the forehead of Pius XII; all hot in pursuit of progress, and none too careful in the choice of weapons they used to attain it.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Le Concile, composé de 2350 Évêques, une soixantaine venant de pays sous contrôle russe, s’est ouvert le 11 octobre, 1962.

Ils formaient un cortège impressionnant, avec le plus grand éventail de mitres jamais vu dans notre temps comme les personnes qui les portaient ont franchi la porte de bronze de Saint Pierre; gardiens de la Foi, les protecteurs de la tradition, en marche, des hommes assurés (assertive), confiants de leur position et donc capable d'inspirer la confiance, et l'opposition ... Ou plutôt ils l’ont été en apparence. Peu d'entre ceux qui les ont vus aurait pu deviner que beaucoup de ces sérieux et révérends Pères étaient, selon les règles de l'Eglise dont ils portaient les vêtements, et à l’ordre de laquelle ils étaient venus, excommuniés et anathèmes. Simplement le suggérer aurait été risible.

2.

Lorsque les préliminaires furent terminés, les membres du Concile étaient libres de poser des questions, de discuter et de comparer leurs notes lorsqu’ils se rencontraient aux différentes places à café (coffee bars qui avait été ouvertes; et déjà une humeur (mood) plus tempérée (sober) et réfléchie, distincte de celle avec laquelle beaucoup avait accueilli l'appel du Concile, passait dans l'assemblée. Dans certains cas, c’était presque le désenchantement. Ce n'était pas seulement une question de langage, bien qu’il y en avait beaucoup des différentes, bien sûr, qui étaient parlées. Mais certaines des personnes présentes semblèrent avoir eu peu de base, non seulement en Latin, mais dans les choses essentielles de leur Foi. Leur environnement n'était pas ce qu’on peut dire orthodoxe, catholique traditionnelle; et ceux qui faisaient partie de ce dernier, et qui étaient familiers avec les écrits de Heidegger et de Jean-Paul Sartre pouvaient détecter, dans les déclarations et même les observations fortuites faites par de trop nombreux prélats, des équivoques et un manque d'autorité habituelle à des hommes qui sont le produit de la pensée moderne.

Plus que cela, certains laissaient même savoir qu'ils ne croyaient pas en la Transsubstantiation, et donc pas à la Messe. Mais ils tenaient fermement à l'orgueil de Nietzsche dans la vie, et la déification de la raison humaine, tout en rejetant l'idée d'un Absolu, et du concept de la création.

Un Évêque d'Amérique latine a exprimé son ahurissement en disant doucement que beaucoup de ses collègues évêques « semblent avoir perdu leur foi. » Un autre a été franchement horrifié d'apprendre que certains à qui il avait parlés, et qui avaient temporairement rangé leurs mitres, ont dédaigné toute mention de la Trinité et la Naissance de la Vierge (Virgin Birth). Leur environnement ne devait rien à la philosophie thomiste, et un vétéran de la Curie, aguerri à la fermeté de la chaussée Romaine, n'a fait qu'une bouchée des Pères conciliaires, en les présentant comme des « deux-milliers-de-bons-à-rien ». Il y avait parmi eux ceux qui étaient amèrement déçus et qui disaient qu'ils ne feraient qu’une présence symbolique pour une semaine ou deux, et qu’ensuite ils rentreraient chez eux.

Des représentants du Moyen-Orient ont rappelé un avertissement qui avait été prononcé par Salah Bitah, le Premier Ministre de la Syrie,quand il a entendu parler pour la première qu’un Concile avait été convoqué. Il avait raison de croire que le Concile n'était rien d'autre qu'un « complot international ». D'autres ont appuyé cette position par la production d'un livre, qui avait leur avait été remis quant ils étaient sur le point d’atterrir à l'aéroport, dans lequel il était dit que le Concile faisait partie d'un plan visant à détruire la doctrine et la pratique de l'Église , et, en définitive, l'Institution elle-même.

Le ton général du Concile a été rapidement établi avec les « bon- à-rien », ou progressistes, comme ils en sont venus à être appelé, réclamant (clamouring) une modernisation et une révision des principes au sein de l'Eglise, et une beaucoup moins active, avec beaucoup moins d'opposition vocale, offerte par les traditionalistes ou orthodoxes, les opposants. La différence entre les deux parties a été soulignée à l'ouverture de la première session, lorsque les progressistes ont adressé leur propre message au monde, pour s’assurer que le Concile « parte du bon pied ».

Le Pape Jean a appuyé les premiers en déclarant que les cendres de Saint-Pierre tressaillaient, dans « l'exaltation mystique » à cause du Concile. Mais pas tous ses auditeurs, et certainement pas les conservateurs, souriaient. Peut-être qu'ils ont déjà senti la défaite en regardant certains Cardinaux : Suenens, Liénart, Alfrink, et d’éminents théologiens tels que le Dominicain Yves Congar, qui a contribué aux journaux français de gauche; l'ultra-libéral Schillebeeckx, également Dominicain, et professeur de la théologie dogmatique à l'Université de Nijmegen, et Marie-Dominique Chenu dont les écrits, comme celui dans lequel il dit que « la grande analyse de Marx enrichit à la fois l’aujourd'hui et le demain avec son courant de pensée », avait apporté un froncement de sourcils de Pie XII; tout chaud dans la poursuite des progrès, et pas très prudent dans le choix des armes qu'ils utilisaient pour l'atteindre.

traduction approximative a écrit:« Les Évêques formaient un cortège impressionnant, avec le plus grand éventail de mitres jamais vu dans notre temps comme les personnes qui les portaient ont franchi la porte de bronze de Saint Pierre; gardiens de la Foi, les protecteurs de la tradition, en marche, des hommes assurés (assertive), confiants de leur position et donc capable d'inspirer la confiance, et l'opposition ... Ou plutôt ils l’ont été en apparence. Peu d'entre ceux qui les ont vus aurait pu deviner que beaucoup de ces sérieux et révérends Pères étaient, selon les règles de l'Eglise dont ils portaient les vêtements, et à l’ordre de laquelle ils étaient venus, excommuniés et anathèmes. Simplement le suggérer aurait été risible.»

traduction approximative a écrit:« certains Évêques faisaient savoir qu'ils ne croyaient pas en la Transsubstantiation, et donc pas à la Messe. Mais ils tenaient fermement à l'orgueil de Nietzsche dans la vie, et la déification de la raison humaine, tout en rejetant l'idée d'un Absolu, et du concept de la création.»

traduction approximative a écrit:« Un Évêque d'Amérique latine a exprimé son ahurissement en disant doucement que beaucoup de ses collègues évêques « semblent avoir perdu leur foi. » Un autre a été franchement horrifié d'apprendre que certains à qui il avait parlés, et qui avaient temporairement rangé leurs mitres, ont dédaigné toute mention de la Trinité et la Naissance de la Vierge (Virgin Birth). Leur environnement ne devait rien à la philosophie thomiste, et un vétéran de la Curie, aguerri à la fermeté de la chaussée Romaine, n'a fait qu'une bouchée des Pères conciliaires, en les présentaient comme des « deux-milliers-de-bons-à-rien ». Il y avait parmi eux ceux qui étaient amèrement déçus qui disaient qu'ils ne feraient qu’une présence symbolique pour une semaine ou deux, et qu’ensuite ils rentreraient chez eux. »

traduction approximative a écrit:(De gauche à droite, les Cardinaux Lercaro, Döpfner et Suenens au Concile. Les trois modérateurs choisis par Paul VI pour pousser en avant l'agenda progressiste)

traduction approximative a écrit: «Le Pape Jean a appuyé les premiers en déclarant que les cendres de Saint-Pierre tressaillaient, dans « l'exaltation mystique » à cause du Concile. Mais pas tous ses auditeurs, et certainement pas les conservateurs, souriaient. Peut-être qu'ils ont déjà senti la défaite en regardant certains Cardinaux : Suenens, Liénart, Alfrink, et d’éminents théologiens tels que le Dominicain Yves Congar, qui a contribué au français journaux de gauche; l'ultra-libéral Schillebeeckx, également Dominicain, et professeur de la théologie dogmatique à l'Université de Nijmegen, et Marie-Dominique Chenu dont les écrits, comme celui dans lequel il dit que « la grande analyse de Marx enrichit à la fois l’aujourd'hui et le demain avec son courant de pensée », avait apporté un froncement de sourcils de Pie XII; tout chaud dans la poursuite des progrès, et pas très prudent dans le choix des armes qu'ils utilisaient pour l'atteindre. »

Another of those influential figures was Montini, Archbishop of Milan, who drew up and supervised the documents relating to the early stages of the Council. His reputation was increasing daily. He was obviously a man of the future.

The silence of the passive minority, a silence that admitted defeat at the outset, was communicated to Pope John, who put it down to the awe and solemnity inspired by the occasion.


3.

These pages will not attempt to summarise the day-to-day work of the Council. They will instead seek to point out how faithfully the Council fulfilled the purposes of those progressives, liberals, infiltrators (call them what you will), who had brought it into being; and the less efficient, less determined attitude of their opponents.

The former group, made up largely of German-speaking Bishops, had from the first been active behind the scenes. They had audiences with the Pope and discussed changes in the liturgy and other subjects they had in mind. They altered the rules of procedure to suit their policy, and ensured that the various commissions were made up of those who shared their outlook. They distorted, or suppressed, any issue that did not suit their purpose. They blocked the appointment of opponents to any position where their voices might be heard, discarded resolutions that did not please them, and took over the documents on which deliberations were based.

They were supported by the Press, which was, of course, controlled by the same power as that which added fuel to the flames of infiltration. Apart from that, the German Bishops financed their own news agency. And so, in reports that reached the public, the Left-wing Bishops were depicted as honest, brilliant, and men of towering intellect, whereas those in the opposite camp were stupid, feeble, stubborn, and out-of-date. The Left, moreover, had the might of the Vatican behind it, and a weekly newsletter, written by Montini, which set the tone of the way in which debatable issues would be resolved by the Council. His remarks on liturgical reform were popularised by the Press and welcomed by those who wished to see the Mass reduced to the level of a meal between friends.

On looking back at this time of day, one is forced to wonder at the negligence, or weakness, with which their traditional or orthodox opponents confronted moves that, to men of their profession, threatened the very purpose of their existence. They were not ignorant of what had been planned, and of what was then going on. They knew that a forceful Fifth Column, many of them mitred members of the hierarchy, were working for the downfall of the Western Church. But they did nothing beyond observing protocol, and overcoming whatever resentment they felt by an inbred obedience. It was almost as though (allowing that morality was on their side) they wished to exemplify the saying: ‘Good men are feeble and tired; it is the blackguards who are determined.’

A factor that helped to decide the situation was that of age. Most of the Council Fathers belonging to the old traditional school had passed their prime; and they now, like Cardinal Ottaviani, whose name had once been weighty in the Curia, counted for little more than an almost despised rearguard. An unconscious recognition of this was made by another of their number, the aged Bishop of Dakar, who shook his head over the dictatorial method by which the modernists, even in the preliminary stages of the Council, swept all before them. ‘It was’, he said, ‘organised by a master mind.’

For their part, the modernists were frankly contemptuous of everything mooted by the orthodox elements in the Council. When one of their propositions came up for tentative discussion, one ‘updated’ Council Father declared that those who put it forward ‘deserved to be shot to the moon.’ But even so the Russian observers, despite early signs that the Council was prepared to toe the Communist line, were not wholly satisfied, though John XXIII was praised for maintaining his independence, and for not becoming a cats-paw of the Right.

But the Tass correspondent regretted the presence of too many ‘obvious reactionaries’ in the assembly, a sentiment that was echoed by M. Mchedlov who added: ‘So far the die-hard conservatives have failed to carry the day. They have not succeeded in turning the Church into a tool of their reactionary propaganda.’


A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Un autre de ces personnages influents fut Montini, Archevêque de Milan, qui a élaboré et supervisé les documents relatifs aux premiers stades du Concile. Sa réputation augmentait chaque jour. Il était évidemment un homme de l'avenir.

Le silence de la minorité passive, un silence qui admit la défaite dès le début, a été communiqué au Pape Jean, qui l'a attribué à la crainte et à la solennité inspirée par l'occasion.

3.

Ces pages ne tenteront pas de résumer le travail de chaque jour du Concile. Elles vont plutôt chercher à souligner avec quelle fidélité le Concile a rempli le but de ces progressistes, libéraux, infiltrés (appelez-les comme vous voudrez), qui l'ont fait naître, et l’attitude moins résolue de leurs adversaires.

Le premier groupe, constitué en grande partie des Évêques de langue allemande, avait d'abord été actif dans les coulisses. Ils avaient audience avec le Pape et ont discuté des changements dans la liturgie et d'autres sujets qu'ils avaient en tête. Ils ont modifié les règles de procédure pour l'adapter à leur ligne de conduite, et veillé à ce que les différentes commissions qui ont été créées soient formées de ceux qui partageaient leurs vues. Ils ont déformé ou supprimé, toute question qui ne convenait pas à leur objectif. Ils ont bloqué la nomination d'opposants à toute position où leur voix pouvaient être entendues, mis de côté les résolutions qui ne leur plaisaient pas, et reprenaient les documents sur lesquels les délibérations étaient basées.

Ils étaient supportés par la Presse, qui était, bien sûr, contrôlée par la même puissance que celui qui a mis de l’essence sur les flammes de l'infiltration. En dehors de cela, les évêques allemands finançaient leur propre agence de nouvelles. Et ainsi, dans les rapports qui sont devenus publiques, les Evêques allemands de Gauche ont été dépeints comme honnêtes, brillants, et des hommes d'esprit dominant, tandis que ceux qui étaient dans le camp adverse, stupides, faibles, têtus, et dépassés (out-of-date). De plus, la Gauche avait la puissance du Vatican derrière elle, et un bulletin hebdomadaire, écrit par Montini, qui a donné le ton dans la façon dont les questions discutables seraient résolues par le Concile. Ses remarques sur la réforme liturgique ont été popularisées par la Presse et bien accueillies par ceux qui souhaitaient voir la Messe réduite au niveau d'un repas entre amis.

En regardant en arrière à ce moment ci, on est forcé de s’étonner de la négligence ou de la faiblesse, avec laquelle leurs adversaires traditionnels ou orthodoxes ont confronté leurs manœuvres, à des hommes de leur rang, menacés dans l'objet même de leur existence. Ils n'étaient pas ignorants de ce qui avait été planifié, et de ce qui se passait alors. Ils savaient qu'une puissante Cinquième Colonne, dont bon nombre d'entre eux étaient des mitrés de la hiérarchie, travaillait pour l’écroulement de l'Église d'Occident. Mais ils n'ont rien fait de plus que d’observer le protocole et de surmonter tous les ressentiments qu’ils avaient par une obéissance innée. C'était presque comme si (admettant que la morale était de leur côté) ils souhaitaient illustrer le dicton qui dit : « Les hommes bons sont faibles et fatigués, ce sont les canailles qui sont déterminées.»

Un facteur qui a contribué à décider la situation était celle de l'âge. La plupart des Pères conciliaires, appartenant à la vieille école traditionnelle étaient sur leur retour ; et maintenant, comme le cardinal Ottaviani, dont le nom était autrefois d’un grand poids dans la Curie, comptaient maintenant pour un peu plus qu'une arrière-garde presque méprisée. Une inconsciente reconnaissance de cela fut faite par un autre des leurs, l’Évêque âgé de Dakar, qui secoua la tête sur la méthode dictatoriale par lequel les modernistes, même dans les phases préliminaires du Concile, ont tout balayé sur leur passage. « C'était », dit-il, « organisé de main de maître.»

Pour leur part, les modernistes étaient franchement méprisants pour tout ce qui était suggérée par les éléments orthodoxes du Concile. Lorsque l'une de leurs propositions venait pour tenter d’être discutée, un Père « mise à jour » (aggiornamento ?) du Concile a déclara que ceux qui l'avaient mis en avant "méritaient d'être envoyés sur la lune." Mais cependant les observateurs russes, malgré les premiers signes que le Concile était disposé à s’aligner sur la position communiste, n'étaient pas entièrement satisfaits, bien que Jean XXIII ait été félicité pour le maintien de son indépendance, et de ne pas devenir un jouet de la droite.

Mais le correspondant de Tass a regretté la présence de beaucoup trop de « réactionnaires palpables » dans l'assemblée, un sentiment qui a été repris par M. Mchedlov qui a ajouté: « Jusqu'à présent, les conservateurs à outrance n'ont pas réussi à l'emporter. Ils n'ont pas réussi à faire de l'Eglise un outil de leur propagande réactionnaire.»

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« Un autre de ces personnages influents fut Montini, Archevêque de Milan, qui a élaboré et supervisé les documents relatifs aux premiers stades du Concile. Sa réputation augmentait chaque jour. Il était évidemment un homme de l'avenir. »

traduction approximative a écrit:« Les progressistes, les libéraux, les taupes, constitués en grande partie des Évêques de langue allemande, avait d'abord été actif dans les coulisses. Ils avaient audience avec le Pape et ont discuté des changements dans la liturgie et d'autres sujets qu'ils avaient en tête. Ils ont modifié les règles de procédure pour l'adapter à leur ligne de conduite, et veillé à ce que les différentes commissions qui ont été créées soient formées de ceux qui partageaient leurs vues. Ils ont déformé ou supprimé, toute question qui ne convenait pas à leur objectif. Ils ont bloqué la nomination d'opposants à toute position où leur voix pouvaient être entendues, mis de côté les résolutions qui ne leur plaisaient pas, et reprenaient les documents sur lesquels les délibérations étaient basées. »

traduction approximative a écrit:« Un facteur qui a contribué à décider la situation était celle de l'âge. La plupart des Pères conciliaires, appartenant à la vieille école traditionnelle étaient sur leur retour ; et maintenant, comme le cardinal Ottaviani, dont le nom était autrefois d’un grand poids dans la Curie, comptaient maintenant pour un peu plus qu'une arrière-garde presque méprisée.»

traduction approximative a écrit: « Le Coetus Internationalis Patrum était un groupe d'études des Évêques conservateurs au Concile Vatican II. Les membres comprenaient des Prélats tels que les Cardinaux Francis Spellman, Alfredo Ottaviani, l'Archevêque Marcel Lefebvre, et les Évêques Casimiro Morcillo de Madrid, Antônio de Castro Mayer de Campos and de Proenca-Sigaud de Diamantina.

4.

Between the ending of the first session of the Council on the 1st of December 1962, and the opening of the second session on September the 29th of the following year, Pope John, after a protracted illness, breathed his last on the evening of Monday, June the 3rd, 1963; and every form of publicity, which over the past weeks had delivered a breath-by-breath account of the death-bed in Rome, again swung into action to extol a man who had faithfully served the purpose for which he had been given the occupancy of Peter’s Chair, and set in motion a series of events that were directed to fulfil, at the expense of the Church, a large part of the aims determined by secret societies over the centuries.

A prominent member of the conspiracy that had fostered John XXIII, the ex-doctor of Canon Law, Roca, commented drily: ‘The old Pope, having broken the silence and started the tradition of the great religious controversy, goes to his grave’; while a revealing tribute, which should open the eyes of anyone who still finds offence in the mention of a plot, was written by Charles Riandey, a sovereign Grand Master of secret societies, in his preface to a book by Yves Marsaudon, State Minister of the Supreme Council of French secret societies: ‘To the memory of Angelo Roncalli, priest, Archbishop of Messamaris, Apostolic Nuncio in Paris, Cardinal of the Roman Church, Patriarch of Venice, Pope under the name of John XXIII, who has deigned to give us his benediction, his understanding, and his protection’ (my emphasis).

A second preface to the book was addressed to ‘his august continuer, His Holiness Pope Paul VI’.

Never before had the passing of a Pope, in the person of John XXIII, been so extensively covered. Tough reporters wept at the news. The fingers of sensation-hardened columnists fumbled over their typewriter keys. Only a very few, who knew what had happened in the dark room in Istanbul, stood with heads unbowed and with minds uncluttered by propaganda, reflecting that Angelo Roncalli had indeed, as the pious used to say, ‘gone to his reward’.

The question of his successor was never seriously in doubt. The calling of a conclave was little more than a formality. The same voices that had eulogised the Rosicrucian John XXIII now clamoured for Montini, Montini of Milan. Anglicans, who had no time for a Pope of any or of no policy whatever, agreed that Montini was the man.

He had, in fact, been prepared and coached for the office by Pope John, who created Montini his first Cardinal, whereas Pius XII had always withheld the red hat from one whom he knew to be pro-Communist. Montini had been the only non-resident Cardinal whom John invited to live in the Vatican, where they exchanged intimate and unofficial talks over the results they both anticipated from the Council; and Pope John packed the College of Cardinals to ensure that Montini, as his successor, would continue to promulgate the heretical decrees that they both favoured.

The most spirited protests against the election were made by Joaquin Saenz Arriaga, Doctor of Philosophy and of Canon Law, who scented danger in the fact that a large part of Montini’s support came from secular commentators who were not concerned with the welfare, but with the downfall of the Church. Some of his credentials and qualifications were said to have been exaggerated, or false.

However, the decision of a conclave, established by usage, could not be questioned; and Montini, who took the name of Paul VI, was elected on June the 23rd, 1963.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Entre la fin de la première session du Concile, le 1er décembre 1962, et l'ouverture de la deuxième session, le 29 septembre de l'année suivante, le Pape Jean, après une longue maladie, rendit son dernier soupir dans la soirée du lundi, 3 juin, 1963; et toute forme de publicité, qui au cours des dernières semaines, avait livré un compte-rendu souffle par souffle du lit du mort à Rome, entre de nouveau en action pour exalter un homme qui avait fidèlement servi les fins pour lesquelles lui avait été donnée l'occupation de la Chaire de Pierre, et a mis en mouvement une série d'événements qui destinés à remplir, au détriment de l'Eglise, une grande partie des objectifs déterminés par les sociétés secrètes au cours des siècles.

Un membre éminent de la conspiration qui avait produit (fostered) Jean XXIII, un ex-docteur de Droit canonique, Roca, avait déclaré sèchement: « Le vieux Pape, après avoir rompu le silence et avoir commencé la tradition de la grande controverse religieuse, va à sa tombe »; pendant qu’un hommage révélateur, qui devrait ouvrir les yeux de n'importe qui trouve offensante la seule mention d'un complot, a été écrite par Charles Riandey, Grand Maître Souverain des sociétés secrètes, dans sa préface d’un livre écrit par Yves Marsaudon, Ministre d'État du Conseil Suprême des sociétés secrètes françaises: « A la mémoire d'Angelo Roncalli, prêtre, archevêque de Messamaris, Nonce Apostolique à Paris, cardinal de l'Eglise Romaine, Patriarche de Venise, Pape sous le nom de Jean XXIII, qui a daigné donner nous sa bénédiction, sa compréhension et sa protection "(mes italiques) (Louis : je crois que les italiques sont celles de Mr. Compton ).

Une seconde préface de l'ouvrage a été adressé à « son auguste continuateur, Sa Sainteté le Pape Paul VI ».

Jamais auparavant le passage d'un Pape, en la personne de Jean XXIII, n’avait été si largement couvert. Des reporters peu commodes (tough) ont pleuré devant la nouvelle. Les doigts de chroniqueurs à sensations ont cafouillé sur leurs touches de machine à écrire. Seul un très petit nombre, qui savait ce qui s'était passé dans la chambre noire à Istanbul, se tenait la tête droite et avec des esprits clairs devant la propagande, qui reflète qu’Angelo Roncalli avait en effet, comme le dit la pieuse coutume, « allé à sa récompense ».

La question de son successeur n'a jamais été sérieusement mise en doute. La convocation d'un conclave n'était guère plus qu'une formalité. Les mêmes voix qui avaient fait l'éloge du rosicrucien Jean XXIII réclamaient maintenant Montini, Montini de Milan. Les Anglicans, qui n'avait pas le temps pour un pape avec une politique ou d'aucune quelconque, ont convenu que Montini étaient l'homme.

Il avait été, en effet, préparé et entraîné pour le poste par le Pape Jean, qui a créé Montini son premier cardinal, alors que Pie XII avait toujours refusé le chapeau rouge à celui qu'il savait être pro-Communiste. Montini avait été le seul cardinal non-résident que Jean avait invité à vivre au Vatican, où ils se sont échangés des discussions intimes et non officielles sur les résultats que tous deux avaient anticipés du Concile; et le Pape Jean a augmenté le Collège des Cardinaux pour s'assurer que Montini, comme successeur, continuera de promulguer les décrets hérétiques que les deux favorisèrent.

Les plus fougueuses protestations contre l'élection ont été faites par Joaquin Saenz Arriaga, docteur en philosophie et en droit canonique, qui avait flairé le danger dans le fait qu'une grande partie du soutien de Montini est venue de commentateurs laïques qui ne s’intéressaient pas au bien-être, mais à la chute de l'Église. Certains de ses titres de compétences et de qualifications auraient été exagérés ou faux.

Toutefois, la décision d'un conclave, établi par l'usage, n'a pas pu être remise en question, et Montini, qui prit le nom de Paul VI, a été élu le 23 juin 1963.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« Jamais auparavant le passage d'un Pape, en la personne de Jean XXIII, n’avait été si largement couvert. Des reporters peu commodes (tough) ont pleuré devant la nouvelle. Les doigts de chroniqueurs à sensations ont cafouillé sur leurs touches de machine à écrire. Seul un très petit nombre, qui savait ce qui s'était passé dans la chambre noire à Istanbul, se tenait la tête droite et avec des esprits clairs devant la propagande, qui reflète qu’Angelo Roncalli avait en effet, comme le dit la pieuse coutume, « allé à sa récompense ».

traduction approximative a écrit:« La question de son successeur n'a jamais été sérieusement mise en doute. La convocation d'un conclave n'était guère plus qu'une formalité. Les mêmes voix qui avaient fait l'éloge du rosicrucien Jean XXIII réclamaient maintenant Montini, Montini de Milan. Les Anglicans, qui n'avait pas le temps pour un pape avec une politique ou d'aucune quelconque, ont convenu que Montini étaient l'homme.»

traduction approximative a écrit:« Montini avait été, en effet, préparé et entraîné pour le poste par le Pape Jean, qui a créé Montini son premier cardinal, alors que Pie XII avait toujours refusé le chapeau rouge à celui qu'il savait être pro-Communiste. Montini avait été le seul cardinal non-résident que Jean avait invité à vivre au Vatican, où ils se sont échangés des discussions intimes et non officielles sur les résultats que tous deux avaient anticipés du Concile; et le Pape Jean a augmenté le Collège des Cardinaux pour s'assurer que Montini, comme successeur, continuera de promulguer les décrets hérétiques que les deux favorisèrent.»

traduction approximative a écrit:Les plus fougueuses protestations contre l'élection ont été faites par Joaquin Saenz Arriaga, docteur en philosophie et en droit canonique, qui avait flairé le danger dans le fait qu'une grande partie du soutien de Montini est venue de commentateurs laïques qui ne s’intéressaient pas au bien-être, mais à la chute de l'Église. Certains de ses titres de compétences et de qualifications auraient été exagérés ou faux.

5.

Giovanni Battista Montini was one of those socialists who, although born in far from humble circumstances themselves, are quick to resent the slightest sign of privilege in others. He was born on September 26th, 1897, in Northern Italy, into a highly professional family (of likely Hebrew origin) that, more than a century before, had been accepted into the annals of Roman nobility.

His father, Giorgio Montini, a prominent Christian Democrat, in all probability belonged to a secret society, which would partly account for his son’s later commitment. Showing early signs of wishing to enter the Church, the young Giovanni was of such a delicate constitution that he was allowed to study at home instead of at a seminary, which left him free to develop social and political trends that were not those of a normally trained and disciplined servant of the Church.

By the time he entered upon his first regular appointment as a university chaplain in Rome he was an established man of the Left. But that did not prevent his steady and undoubted ability to rise in a conservative atmosphere, and he became acting Vatican Secretary of State under Pius XII.

Montini had long been an admirer of the works of the philosopher Jacques Maritain, whose system of ‘Integral Humanism’, with its rejection of authoritarian and dogmatic belief in favour of a worldwide fraternity which would include non-believers, had earned the approval of John XXIII. Man, according to Maritain, was essentially good, an outlook that made him less responsive to the vital distinction that exists between man-made secular forms of existence and the demands made by belief in the divine nature of Christ and of the Church.

Both Maritain and Montini rejected the traditionalist view of the Church as the one means of attaining true world unity. It might have appeared so in the past, but now a new world, more sensitive to and capable of solving social and economic problems, had come into existence. And Montini, whom Maritain regarded as his most influential disciple, spoke for all of their persuasion when he said: ‘Do not be concerned with church bells. What is necessary is that priests are able to hear the factory sirens, to understand the temples of technology where the modern world lives and thrives.’ There is a document the contents of which, so far as I know, have seldom if ever been made available to the public. It is dated September the 22nd, 1944, after having been reported on the previous August 28th, and based on information given on July 13th of the same year. It is now among the records of the Office of Strategic Services, which later became the Central Intelligence Office, the CIA.

It is headed: ‘Togliatti and the Vatican make first direct contact’, and deals with the plans for social and economic revolutions that were being worked out between the Church and one of its most consistent enemies, the Communist Party.

Here it is quoted: ‘On July 10th, at the house of a Christian Democrat Minister, the acting Vatican Secretary of State, Monsignor Giovanni Montini, conferred with Togliatti, Communist Minister without Portfolio, in the Bonomi Government. Their conversation reviewed the grounds out of which have grown the understanding between the Christian Democratic and the Communist Parties.

‘Since his arrival in Italy, Togliatti had private meetings with politicians of the Christian Democratic Party. These contacts constituted the political background of Togliatti’s speech at the Teatro Brancaccio on Sunday, July 9th, and account for the warm reception the speech received from the Catholic Press.

‘Through leaders of the Christian Democratic Party, Togliatti was able to convey to the Vatican his impression of Stalin’s opinion on religious freedom, as now accepted by Communism, and of the democratic character of the agreement between Russia and the Allied nations. On the other hand, the Holy See reached Togliatti through the same means, and expressed its opinion regarding the future agreement with Soviet Russia on the matter of Communism in Italy, as well as in other nations.

‘The discussion between Monsignor Montini and Togliatti was the first direct contact between a high prelate of the Vatican and a leader of Communism. After having examined the situation, they acknowledged the practical possibility of a contingent alliance between Catholics and Communists in Italy, which should give the three parties (Christian Democrat, Socialist, and Communist) an absolute majority, thereby enabling them to dominate any political situation.

‘A tentative plan was drafted to form the basis on which an agreement between the Christian Democrat Party and the Communist and Socialist Parties could be made. They also drafted a plan of the fundamental lines along which a practical understanding between the Holy See and Russia, in their new relations, could be created.’

To sum up, Montini informed Togliatti that the Church’s antiCommunist stand should not be considered as something lasting, and that many in the Curia wished to enter into talks with the Kremlin.

These meetings with the enemy displeased Pius XII, who came to eye his Secretary of State with a growing disfavour; and Montini, for his part, searched for a chink in the Pope’s armour. He found one in the fact that Pius had secured lucrative posts for some of his nephews; and Montini played upon this evidence of Papal nepotism for all it was worth, much to the delight of his socialistic, anti-clerical comrades.

Pius responded by dismissing Montini from his confidential post, and sending him north as Archbishop of Milan. That office had previously been filled, as of right, by a Cardinal; but there was no red hat, until 1958, for Montini.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Giovanni Battista Montini était un de ces socialistes qui, quoique loin d'être nés eux-mêmes dans d’humbles conditions, ne tardent pas à s’apercevoir du moindre signe de privilège chez les autres. Il est né le 26 septembre, 1897, dans le nord de l'Italie, d’une famille dont beaucoup exerçaient des professions libérales (probablement d'origine hébraïque) qui, depuis plus d'un siècle, avait été acceptée dans les Annales de la noblesse romaine.

Son père, Giorgi Montini, un éminent chrétien-démocrate, selon toute probabilité, appartenait à une société secrète, ce qui explique en partie l'engagement de son fils plus tard. Montrant tôt les premiers signes de vouloir entrer dans l'Eglise, le jeune Giovanni était d'une telle constitution délicate qu’il lui fut permis d'étudier à la maison plutôt que dans un séminaire, ce qui le laissa libre de développer ses tendances sociales et politiques et qui n'étaient pas celles d'un serviteur de l'Église normalement instruit et formé.

Dès qu’il entre en fonction dans sa première affectation régulière, à savoir comme aumônier universitaire à Rome, il était déjà un homme affermi de la Gauche. Mais cela ne l’empêcha avec son habilité ferme et indéniable de s’élever dans une atmosphère conservatrice, et il devint le Secrétaire d'Etat intérimaire du Vatican, sous Pie XII.

Montini avait longtemps été un admirateur de l'œuvre du philosophe Jacques Maritain, dont le système de l’ « Humanisme Intégral », avec son rejet de la croyance autoritaire et dogmatique en faveur d'une fraternité mondiale qui inclurait les non-croyants, avait gagné l'approbation de Jean XXIII. L'homme, selon Maritain, est essentiellement bon; une perspective qui le rendait moins réceptif à la distinction essentielle qui existe entre les formes humaines de l'existence et les exigences formulées par la croyance en la nature divine du Christ et de l'Eglise.

Maritain et Montini, tous deux, rejetaient la vision traditionaliste de l'Eglise comme l'unique moyen de réaliser la vraie unité du monde. Il aurait pu en être ainsi dans le passé, mais plus maintenant : un monde nouveau, plus prompt et capable de résoudre les problèmes sociaux et économiques, avait émergé. Et Montini, que Maritain considérait comme son disciple le plus influent, a parlé pour l'ensemble des convictions des deux, quand il a dit: « Ne vous préoccupez pas des cloches d'église. Ce qui est nécessaire, c’est que les prêtres soient en mesure d'entendre les sirènes d'usines, de comprendre les temples de la technologie dans lesquels vit et se développe le monde moderne. " Il s'agit d'un document dont le contenu, en autant que je sache, n'a jamais ou presque jamais été à la disposition du public. Il est daté du 22 septembre 1944, après avoir été signalé le 28 août précédent, et basé sur l'information donnée le 13 juillet de la même année. Il fait maintenant partie des documents de l'Office of Strategic Services, qui devint plus tard la Central Intelligence Office, la CIA.

Il est intitulé: « Togliatti et le Vatican ont établi un premier contact direct », et traite des plans des révolutions sociale et économique qui sont en cours d'élaboration entre l'Eglise et l'un de ses ennemis les plus sérieux, le Parti Communiste.

Citation : « Le 10 juillet, au domicile d'un ministre chrétien-démocrate, le Secrétaire d'Etat par intérim du Vatican, Mgr Giovanni Montini, a conféré avec Togliatti, Ministre Communiste sans portefeuille dans le gouvernement Bonomi. Leur conversation a passé en revue les motifs à partir desquels se sont développées la compréhension entre les Parti démocrate-chrétien et le Parti communiste.

« Depuis son arrivée en Italie, Togliatti a eu des entretiens privés avec des politiciens du Parti démocrate-chrétien. Ces contacts constituent l'arrière-plan politique du discours de Togliatti le dimanche, 9 juillet au Teatro Brancaccio , et compte beaucoup pour l'accueil chaleureux qu’il a reçu de la Presse catholique.

« Grâce aux dirigeants du Parti démocrate-chrétien, Togliatti a été en mesure de transmettre au Vatican son impression de l'opinion de Staline sur la liberté religieuse, comme aujourd'hui acceptée par le Communisme, et du caractère démocratique de l'accord entre la Russie et les nations Alliées. D'autre part, le Saint-Siège a rejoint Togliatti par les mêmes moyens, et a exprimé son avis concernant le futur accord avec la Russie soviétique sur la question du communisme en Italie, ainsi que dans d'autres nations.

« La discussion entre Mgr Montini et Togliatti a été le premier contact direct entre un haut prélat du Vatican et un dirigeant du Communisme. Après avoir examiné la situation, ils ont reconnu la possibilité pratique d'une alliance éventuelle entre les catholiques et les Communistes italiens, ce qui devrait donner aux trois partis (Démocrate - Chrétien, Socialiste et Communiste), la majorité absolue, leur permettant ainsi de contrôler n'importe laquelle des situations politiques.

« Un plan provisoire a été rédigé pour servir de base à un accord entre le Parti démocrate-chrétien et les partis Communistes et Socialistes qui pourrait être fait. Ils ont également élaboré un plan avec des lignes fondamentales desquelles une entente pratique entre le Saint Siège et la Russie, dans leurs nouvelles relations, pourrait être établie. »

Pour résumer, Montini informa Togliatti que la position anti-communiste de l'Eglise ne devrait pas être considérée comme quelque chose de durable, et que, dans la Curie, beaucoup souhaitaient entrer en pourparlers avec le Kremlin.

Ces rencontres avec l'ennemi ont déplu à Pie XII, qui en est venu à voir son Secrétaire d'Etat avec une défaveur croissante, et Montini, pour sa part, a cherché une faille dans l'armure du Pape. Il en trouva une dans le fait que Pie XII avait obtenu des postes lucratifs pour certains de ses neveux et Montini joué sur cette preuve de népotisme Pontifical, pour ce qu’elle valait, à la grande joie de ses camarades socialistes, anticléricaux.

Pie XII a répondu en démettant Montini de son poste de confiance, et en l’envoyant au nord, comme Archevêque de Milan. Cet office auparavant était remplie, de plein droit, par un cardinal, mais il n'y eut pas de barrette rouge pour Montini, jusqu’en 1958.

A suivre...

traduction approximative a écrit:Son père, Giorgi Montini, un éminent chrétien-démocrate, selon toute probabilité, appartenait à une société secrète, ce qui explique en partie l'engagement de son fils plus tard. Montrant tôt les premiers signes de vouloir entrer dans l'Eglise, le jeune Giovanni était d'une telle constitution délicate qu’il lui fut permis d'étudier à la maison plutôt que dans un séminaire, ce qui le laissa libre de développer ses tendances sociales et politiques et qui n'étaient pas celles d'un serviteur de l'Église normalement instruit et formé.

In Milan he was free to make full play with his political sympathies, which came to shift more obviously to the Left. Some of his writings, which appeared in the diocesan paper, L’Italia, made some of his priests wary of their superior, and before long more than forty of them withdrew their subscriptions to the paper. But their disapproval meant little or nothing to Montini who, with Maritain in the background, had come upon a more active supporter of his ultra-liberal opinions.

This was Saul David Alinsky, a typical representative of the agitator type who affect to nurse a deep-seated grievance against the capitalistic circles in which they are always careful to move, and on whose bounty they flourish.

Montini was so impressed by Alinsky’s brand of revolutionary teaching – he was known as the Apostle of Permanent Revolution – that the two spent a fortnight together, discussing how best to bring the demands of the Church, and those of the Communist unions, into line with each other. It must be remarked that Alinsky was as singularly fortunate in his personal relations as he was in his financial backers. For at the end of their talks Montini declared that he was pleased to call himself one of Alinsky’s best friends; while Jacques Maritain, in a mood that revealed the softening up process that his philosophic outlook must have undergone, said that Alinsky was one of the ‘few really great men of the century.’

One of Alinsky’s rich backers – and this advocate of the class warfare had several, including such odd combinations as the Rockefeller foundation and the Presbyterian Church – was the millionaire Marshall Field. This latter contact had served as a further aid to strengthen Alinsky’s image in Montini’s eyes, since Marshall Field, who had published a Communist newspaper, sponsored various subversive movements, and had waltzed his way through two divorce courts and three matrimonial cases, had remained a faithful son of the Church – his bank balance saw to that – and was an intimate friend of Bishop Shiel of Chicago.

At the same time Montini established a relationship, at first merely business, that was to have far reaching effects throughout much of Italy, including the Vatican, in the not too distant future. In the course of dealing with the complicated financial affairs of the Church he encountered a shady character, Michele Sindona, who was running a tax consultant’s office (that at least was part of his many-sided operations) in Milan.

Sindona was a Sicilian, born in 1917, a product of the heterogeneous Jesuit training, who was studying law when British and American troops invaded the island during the second world war. Another scourge that the war enabled to renew itself in Sicily was the Mafia. Driven underground by Mussolini, it had since emerged, with its proverbially strong American support and an obliging hand provided by President Roosevelt who, like practically every one of the American presidents since the time of Washington (himself an Illuminatus) was an active supporter of secret society ramifications. One of Roosevelt’s several titles was Knight of Pythias, which proclaimed membership of a society based on the mythical pair of pagans, Damon and Pythias; while he was also a wearer of the red fez as one of the Ancient Arabic Order of Nobles of the Mystic Shrine.

Sindona thrived on the ugly conditions engendered by the Mafia and the war. He obtained a truck, and made a good living by peddling oddments and minor necessities to the troops. It is doubtful whether, as some say, he took part in lodging information against the Germans, and helping to sabotage their positions. But he soon became one with the gangster element surrounding the American army commanders, who made their rounds in a luxury car presented to them, in return for services rendered, by the Mafia.

Protected and patronised by the Allies, Sindona was soon at the head of a flourishing black market racket; and when the war ended, following the trail of those who had sharpened his appetite for money, he turned his back upon the indigent south and went to Milan, where he met an apt collaborator in the Archbishop.

Montini’s coming to power was marked by the arrival in Rome of people who fairly dismayed the more conventional lookers-on at Vatican ceremonial; and since the Roman nature is too sharp for simple hypocrisy, they more than sniffed disapproval of the pimpish publicity men, pseudo-artists of every type, out-of-conscience clerics, and miscellaneous hangers-on who flocked south and pitched their metaphorical tents under the shadow of St. Peter’s cupola.

Rome, Montini’s critics declared, was again being invaded by barbarians from the north. Others said it was the Mafia. They were not far wrong. For among the new arrivals was Michele Sindona, no longer trundling a barrow, but lolling in a shiny chauffeur-driven car and doubtless appraising the Papal and imperial monuments he passed with the eye of a businessman.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:
A Milan, il est libre de faire jouer pleinement ses sympathies politiques, qui en sont venues à passer plus clairement vers la Gauche. Certains de ses écrits, parus dans le journal diocésain, L'Italia, ont rendu certains de ses prêtres méfiant envers leur supérieur, et bientôt plus de quarante d'entre eux ont annulé leur abonnements au journal. Mais leur désapprobation ne signifia que peu ou rien à Montini qui, avec Maritain dans le décor, avait trouvé un plus dynamique défenseurs de ses thèses (opinions) ultra-libérales.

C’était Saul David Alinsky, qui représentait l’agitateur type qui affecte de nourrir de profondes doléances contre les milieux capitalistes dans lesquels il se meut soigneusement, et dont il profite des richesses.

Montini a tellement été impressionné par la sorte de doctrine révolutionnaire d’Alinsky - il était connu comme l'Apôtre de la Révolution Permanente – qu’ils ont passé quinze jours ensemble, à discuter de la meilleure façon de faire arrimer les exigences de l'Eglise, et ceux des syndicats communistes. Il est à remarquer qu’Alinsky était remarquablement fortuné dans ses relations personnelles, comme il l'était avec ses bailleurs de fonds. A la fin de leurs entretiens, Montini a déclaré qu'il se plaisait de s'appeler lui-même un des meilleurs amis d’Alinsky; tandis que Jacques Maritain, dans une humeur qui révélait que son point de vue philosophique devait avoir subi un adoucissement, a dit qu’Alinsky était l'un des « quelques vraiment grands hommes du siècle.»

L'un des riches bailleurs d’Alinsky – et ce promoteur de la lutte des classes a eu plusieurs associations bizarres, y compris celles avec la Fondation Rockefeller et l'Église presbytérienne – a été le millionnaire Marshall Field. Ce dernier avait servi d’aide supplémentaire en vue de renforcer l'image d’Alinsky aux yeux de Montini : Marshall Field, qui avait publié un journal communiste, parrainé divers mouvements subversifs, et qui avait essuyé deux divorces réglés en cours et trois cas matrimoniaux, était resté un fils loyal de l'Eglise — son compte bancaire y a vu — et il était un ami intime de l'évêque Shiel de Chicago.

En même temps, Montini établit une relation, d'abord purement d'affaires, qui devait avoir de profondes conséquences dans une grande partie de l'Italie, y compris au Vatican, dans un avenir rapproché. Pour traiter des affaires financières complexes de l'Eglise, il avait rencontré un personnage ombrageux, Michele Sindona, qui dirigeait un cabinet de conseillers fiscal (qui au moins faisait partie de ses activités aux multiples facettes) à Milan.

Sindona était un Sicilien, né en 1917, avait reçu une éducation des Jésuites, était étudiant en droit, lorsque les troupes britanniques et américaines ont envahi l'île pendant la seconde guerre mondiale. Un autre fléau que la guerre a permis de se renouveler en Sicile : la mafia. Passée dans la clandestinité sous Mussolini, elle avait depuis lors émergée avec le fort soutien américain proverbial et une main obligée, fournis par le Président Roosevelt qui, comme pratiquement tous les présidents américains, depuis les temps de Washington (lui-même un Illuminatus) a été un partisan actif des ramifications des sociétés secrètes. Un des nombreux titres de Roosevelt était celui de Chevalier de Pythias, qui proclame l'appartenance à une société fondée sur le couple mythique de païens, Damon et Pythias, tandis qu'il était aussi coiffé du fez rouge comme l'un des Nobles de l'Ancien Ordre Arabe du Sanctuaire Mystique. (Louis : on les appelle, en Amérique, les « Shriners »)

Sindona a prospéré dans les atroces conditions disgracieuses engendrées par la mafia et la guerre. Il a obtenu un camion, et gagnait bien sa vie en vendant des bricoles et des nécessités mineures aux troupes. Il est douteux, comme le disent certains, qu’il avait de l'information contre les Allemands, et qu’il ait participé à du sabotage contre eux. Mais bientôt, il ne fait qu’un avec les gangsters qui entourent les Commandants de l'armée américaine, qui font leurs tournées dans des voitures de luxe, compliments de la mafia, en contrepartie de services rendus.

Protégé et patronné par les Alliés, Sindona est bientôt à la tête d'un florissant marché noir, et quand la guerre prit fin, il suivit ceux qui avaient aiguisé son appétit pour l'argent; il tourna le dos au Sud indigent et se rendit à Milan, où il rencontra un collaborateur convenable en l'Archevêque.

L'arrivée au pouvoir de Montini a été marquée par l'arrivée à Rome de personnes qui ont assez consterné ceux plus classiques du cérémonial du Vatican; et puisque la nature Romaine est trop forte pour la simple hypocrisie, ils ont plus que flairé la désapprobation pour ces proxénètes (pimpish publicity men), des pseudo artistes de tout genre, des clercs out-of-conscience, et divers sortes d’écornifleurs qui ont afflué au sud et plantés leurs tentes métaphoriques à l'ombre de la coupole de Saint-Pierre.

Rome, selon ce qu’ont déclaré les critiques de Montini, était de nouveau envahie par des barbares venus du nord. D'autres ont dit que c'était la mafia. Ils n'avaient pas tout à fait tort. Car, parmi les nouveaux arrivants était Michele Sindona, qui ne se promenait plus avec une brouette, mais se prélassait dans une brillante voiture conduite par un chauffeur et sans aucun doute appréciait le Pape et les monuments impériaux, avec l'œil d'un homme d'affaires.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Protégé et patronné par les Alliés, Sindona est bientôt à la tête d'un florissant marché noir, et quand la guerre prit fin, il suivit ceux qui avaient aiguisé son appétit pour l'argent; il tourna le dos au Sud indigent et se rendit à Milan, où il rencontra un collaborateur convenable en l'Archevêque.

traduction approximative a écrit:L'arrivée au pouvoir de Montini a été marquée par l'arrivée à Rome de personnes qui ont assez consterné ceux plus classiques du cérémonial du Vatican; et puisque la nature Romaine est trop forte pour la simple hypocrisie, ils ont plus que flairé la désapprobation pour ces proxénètes (pimpish publicity men), des pseudo artistes de tout genre, des clercs out-of-conscience, et divers sortes d’écornifleurs qui ont afflué au sud et plantés leurs tentes métaphoriques à l'ombre de la coupole de Saint-Pierre.

traduction approximative a écrit:Rome, selon ce qu’ont déclaré les critiques de Montini, était de nouveau envahie par des barbares venus du nord. D'autres ont dit que c'était la mafia. Ils n'avaient pas tout à fait tort. Car, parmi les nouveaux arrivants était Michele Sindona, qui ne se promenait plus avec une brouette, mais se prélassait dans une brillante voiture conduite par un chauffeur et sans aucun doute appréciait le Pape et les monuments impériaux, avec l'œil d'un homme d'affaires.

6.

Pope John, speaking for the Council he had called and referring to its purpose, had said: ‘Our greatest concern is that the sacred deposit of Catholic doctrine should be guarded.’ The Church must never depart ‘from the sacred patrimony of truth received from the Fathers.’

There was nothing strange or revolutionary in that. So much had been taken for granted from generation to generation. But as the Council got underway the Pope changed his tune, and spoke of the Church not being concerned with the study of old museums or symbols of thought from the past. ‘We live to advance. We must evermore move forward. The Christian life is not a collection of ancient customs’; and Pope Paul, not many hours after being elected, announced his intention of consolidating and implementing his predecessor’s Council, and in a way, as we shall see, that endorsed the second of Pope John’s statements.

So far as the general reader is concerned, the most outstanding result achieved by the Council was the changed relationship between atheistic Communism and the Church; and the fact that such a surprising turnabout was effected shows that Mazzini and his fellow conspirators had not miscalculated when, so many years before, they had pinned their hopes of fatally undermining the Church on a General Council. It also illustrates the methods employed by those who, however exalted their ecclesiastical titles, were first and foremost the endorsers of the secret revolutionary creed.

The schema on Communism was welcomed by the Polish Cardinal Wyszynsky, who had had personal experience of life behind the Iron Curtain. Six hundred Council Fathers supported him, and 460 signed a petition requesting that condemnation of the atheistic materialism, that was enslaving part of the world, should be renewed.

Yet when the Commission’s report on the Church in the modern world was made known, the substance of the petition was not referred to; and when those responsible for it pressed for an explanation, they were told that only two votes had been cast against Communism.

But what, asked some of the astonished and disappointed signatories, had happened to the much greater number who had favoured the petition? They were informed that the matter had not been brought to the notice of all the Council Fathers, since some 500 of them had gone to Florence, where celebrations in honour of Dante were being held.

Still not satisfied, those who had been so obviously outmanoeuvred pressed the Jesuit Robert Tucci, a prominent member of the appropriate Commission, for an explanation. Their suspicions were groundless, he told them. There had been no bargaining, no back-stairs intrigue. It could only mean that the petition had ‘run into a red light on the way’, and so had come to a standstill. Another explanation was that the intervention had not arrived within the prescribed time limit, and so had escaped notice.

The argument went on, with two of the Council Fathers declaring that they had personally delivered the signed intervention to the General Secretariat on time; and when that was proved to be correct, there was a climb-down on the part of those who had so far blocked the condemnation of Communism.

Archbishop Garonne of Toulouse was called in to square matters, and he admitted the timely arrival of the petition, together with negligence on the part of those who should have transmitted the matter to members of the Commission. Their failure to do so meant that the petition had not been examined. But there was more inconsistency even on the part of those who admitted error. The Archbishop said that 332 interventions had been handed in. Another quoted the number of 334, but that was also contradicted when it was announced that the total to arrive on time had been 297.

There was one more attempt on the part of those who wished the Church’s original condemnation of Communism to be reaffirmed. It figured as a request to check the names of the 450 prelates who had signed the petition. But that was turned down. The petition had been added to the collected documents relating to the case, and they were simply not available. So, as in all such matters, the traditionalists lost heart. Their cause flickered out and the modernists, confident as ever, remained in possession of the field.

Their victory, and that of the secret societies who manipulated the Council, had been pre-figured by Cardinal Frings, one of the German-speaking consortium, when he said that any attack on Communism would be stupid and absurd, sentiments that were echoed by the internationally controlled Press. And at the same time, as though to cast light on the far reaching surrender made by the Church to its enemy (which many people, a few years back, would have judged unthinkable), Josef Cardinal Beran, the exiled Archbishop of Prague who was then living in Rome, received a cutting from a Czecho-Slovakian paper.

In it, one of their political creed boasted that Communists had been able to infiltrate all the Commissions that were steering the course of the Council; a claim that was well borne out when tactics similar to those described were employed, with equal success, at every stage of the sittings.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:6.
Le Pape Jean, parlant au nom du Concile, qu’il avait appelé et se référant à sa fin, avait dit: « Notre plus grande préoccupation est que le dépôt sacré de la doctrine catholique doit être protégé.» L'Eglise ne doit jamais se départir « du patrimoine sacré de la vérité reçu des Pères.»

Il n'y avait rien d'étrange ni de révolutionnaire là-dedans. Tout avait été pris pour acquis de génération en génération. Mais alors que le Concile progressait, le Pape a changé son fusil d'épaule, disait que l'Eglise ne s’intéressait pas à l'étude des anciens musées ou des symboles de pensée du passé. « Nous vivons pour avancer. Nous devons toujours aller de l’avant. La vie chrétienne n'est pas une collection d'anciennes coutumes », et le Pape Paul, quelques heures après avoir été élu, a annoncé son intention de renforcer et d'appliquer le Concile de son prédécesseur, et a en quelque sorte, comme nous le verrons, endossé la seconde déclaration du Pape Jean.

En autant que le lecteur est concerné, le résultat le plus marquant obtenu par le Concile fut le changement de la relation entre le communisme athée et l'Église, et le fait qu'un tel revirement surprenant a été effectué, montre que Mazzini et ses complices ne s’étaient pas trompés lorsque, tant d'années auparavant, ils avaient placé leurs espoirs de miner l'Église mortellement par un Concile général. Elle illustre également les méthodes employées par ceux qui, même s’ils ont loué leur titre ecclésiastique, étaient d'abord et avant tout les endosseurs de cette croyance secrète révolutionnaire.

Le schéma sur le Communisme a été accueilli par le cardinal polonais Wyszynsky, qui avait vécu personnellement derrière le Rideau de Fer. Six cents Pères conciliaires l’ont soutenu, et 460 ont signé une pétition demandant que la condamnation du matérialisme athée, qui asservissait une partie du globe, devrait être renouvelée.

Pourtant, lorsque le rapport de la Commission sur l'Eglise dans le monde moderne a été portée à la connaissance de tous, la substance de la pétition n'a pas été mentionné, et quand les responsables en ont demandé une explication, on leur a dit que seulement deux votes avaient été exprimés contre le Communisme.

Mais, ont demandé certains des signataires étonnés et déçus,qu’était-il arrivé au plus grand nombre qui avaient favorisé la pétition? Ils ont été informés que la question n'avait pas été portée à la connaissance de tous les Pères conciliaires, puisque quelque 500 d'entre eux étaient allés à Florence, où se tenaient de célébrations en l'honneur de Dante.

Toujours pas satisfaits, ceux qui avaient été si habilement manœuvrés, ont pressé Robert Tucci, Jésuite, membre éminent de la Commission compétente, pour une explication. Leurs soupçons étaient sans fondement, leur dit-il. Il n’y avait eu aucune négociation, aucun intrigue de bas étage. Ce ne pouvait que signifier que la requête avait « eu une lumière rouge sur la route », et était donc dans une impasse. Une autre explication est que l'intervention n'était pas arrivée dans le délai prescrit, et avait donc échappé à l'attention.

La discussion se poursuivit, avec deux des Pères conciliaires, en déclarant qu'ils avaient personnellement rendu l'intervention signée au Secrétariat général à temps, et quand cela s’était avéré exact, il y avait eu recul de la part de ceux qui avaient finalement bloqué la condamnation du Communisme.

L’Archevêque Garonne, de Toulouse, a été convoqué pour régler cette affaire, et il a admis l'arrivée à temps de la pétition, ainsi que la négligence de la part de ceux qui devraient avoir transmis l'affaire aux membres de la Commission. Leur incapacité à le faire signifiait que la requête n'avait pas été examinée. Mais il y avait encore plus d'incohérence, même de la part de ceux qui ont admis l'erreur. L'Archevêque a déclaré que 332 interventions avaient été remises. Un autre a avancé le nombre de 334, ce qui a également été contredit quand il a été annoncé que le total des interventions qui sont arrivées à temps avait été de 297.

Il y a eu une tentative supplémentaire de la part de ceux qui voulaient que la condamnation initiale de l'Eglise du Communisme soit réaffirmée. Elle figurait comme une demande pour vérifier les noms des 450 prélats qui avaient signé la pétition. Mais cela a été refusé. La pétition avait été ajoutée aux documents relatifs à cette affaire, et ils n'étaient tout simplement pas disponibles. Donc, comme dans tous ces domaines, les traditionalistes ont perdu courage. Leur cause s'éteignit et les modernistes, confiants comme jamais, sont restés maîtres du terrain.

Leur victoire, et celle des sociétés secrètes qui ont manipulé le Concile, avait été pré-figuré par le cardinal Frings, l'un de ceux du consortium de langue allemande, quand il a dit que toute attaque contre le Communisme serait stupide et absurde, sentiments qui ont été repris par la Presse sous contrôle international. Et en même temps, comme pour faire la lumière sur la reddition de grande envergure faites par l'Eglise à son ennemi (dont beaucoup de gens, il y a quelques années, aurait jugé impensable), le cardinal Josef Beran, Archevêque de Prague en exil qui vivait alors à Rome, a reçu une découpure d'un journal tchécoslovaque.

Dans ce document, un de leur credo politique se vantait que les communistes avaient réussi à s'infiltrer dans toutes les Commissions qui ont été conduites durant le Concile, une affirmation confirmée lors de tactiques semblables à celle décrite ci-haut, ont été employées, avec un égal succès, à chaque étape des séances.
A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« Le schéma sur le Communisme a été accueilli par le cardinal polonais Wyszynsky, qui avait vécu personnellement derrière le Rideau de Fer. Six cents Pères conciliaires l’ont soutenu, et 460 ont signé une pétition demandant que la condamnation du matérialisme athée, qui asservissait une partie du globe, devrait être renouvelée.»

traduction approximative a écrit:« Le Cardinal Frings a dit que toute attaque contre le Communisme serait stupide et absurde. »

A typical instance was during the debate on the Religious Orders. Right-wing speakers, who had previously made known their intention to speak, were not allowed the use of the microphone. But it was made available to their opponents of the Left whose names had only been handed in that morning. Those indignant at having been silenced pressed for an official investigation. It was denied them, whereupon they demanded to see the prelate who had acted as Moderator on the occasion, Cardinal Dopfner. But he was not available, having gone to Capri for a long weekend.

When they succeeded in gaining an interview the Cardinal apologised, and then coolly asked them to resign their right to speak. That was naturally turned down, whereupon the Cardinal promised to read aloud a summary of the speeches they had prepared. But those who gathered in the Council Hall could hardly recognise the versions they heard. They had been considerably shortened, their meaning was confused and, in some cases, falsified. Then, after the manner of their kind, the objectors gave up, defeated by their own lethargy – or was it by the shifts and persistence of those who had come to the Council with a set purpose and a pattern that was being repeated again and again throughout the sessions?

On a day late in October the attention of the Council was concentrated on a figure who rose to speak. He was Alfredo Cardinal Ottaviani, one of the ablest members of the Curia, who carried with him a sense of the great days of Pius XII, on which account he was respected by some, and feared or disliked by others. Some shrank from his glance, which, said his enemies, was due to his possessing the evil eye. His stare could indeed be disconcerting, since he had been born in the poverty-stricken Trastevere quarter, where an eye disease, which had raged unattended, had afflicted many, and now, at seventy odd years, he was nearly blind.

When he rose the progressives in the Council exchanged meaning looks. They knew what was coming. He was about to criticise the new form of the Mass, the work of Monsignor Annibale Bugnini (which we propose to look at a little more closely later). Acclaimed by the progressives, and deplored by the traditionalists as a fatal innovation, it had brought about a deeper rift within the Council than any other topic.

There was no doubt in anyone’s mind as to the side on which Ottaviani would be ranged, and his first words made that clear: ‘Are we seeking to stir up wonder, perhaps scandal, among the Christian people, by introducing changes in so venerable a rite, that has been approved by so many centuries, and is now so familiar? The rite of Holy Mass should not be treated as if it were a piece of cloth to be refashioned according to the whim of each generation...

The time limit for speakers was ten minutes. The finger of Cardinal Alfrink, who had charge of the proceedings, was on the warning bell. This speaker was over earnest, and what he had to say was displeasing to many. The ten minutes passed. The bell rang, and Cardinal Alfrink signalled to a technician who switched off the microphone. Ottaviani confirmed what had happened by tapping the instrument. Then, totally humiliated, he stumbled back to his seat, feeling with his hands and knocking against the woodwork as he went. There were those among the Council Fathers who sniggered. Others clapped.

These pages are not intended to be concerned with Papal authority. But it has to be dealt with, however briefly, as those who may still doubt the secret society involvement, and the degree of power with which I have invested it, may point to the fact that one of their most extreme claims, ‘The Papacy will fall’, has not been borne out. For the Papacy is still in existence.

In existence, yes. But it has yielded place to a spirit of collectivism that would never have been credited in the days when Peter and his successors, by virtue of the authority vested in Peter by Christ, were known to have been given supreme jurisdiction over the Church.

Even while the Council was still in session many of its members, led by the Bishop of Baltimore, were negating the doctrine of Papal infallibility which, by relating specifically to faith and morals, was much more restricted than many think; and similar moves elsewhere led to its replacement by a new and clumsy definition – the Episcopal Collegiality of the Bishops.

Such a delegation of authority has now come about. More responsibility has passed to the Bishops, and the general acceptance of such a change has been followed by a corresponding decline in the Papal monopoly of power.

That may be no more than a first step towards the fulfilment of the confident boast: ‘The Papacy will fall.’

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:
Un exemple typique fut lors du débat sur les Ordres Religieux. Les orateurs de la Droite, qui avait déjà fait connaître leur intention de prendre la parole, n'ont pas eu la permission d’utiliser le microphone. Mais il a été mis à la disposition de leurs adversaires de Gauche dont les noms n'avaient été remis que le matin même. Ceux qui s'indignent d'avoir été réduits au silence ont insisté pour avoir une enquête officielle. Elle leur a été refusée, après quoi ils ont demandé à voir le prélat, qui avait agi comme modérateur à l'occasion, le Cardinal Döpfner. Mais il n'était pas disponible, étant allé à Capri pour un long week-end.

Quand ils ont réussi à obtenir une interview, le Cardinal a présenté ses excuses, puis froidement leur a demandé de renoncer à leur droit de parole. Ce fut naturellement écarté, après quoi le cardinal promit de lire à haute voix un résumé des discours qu'ils avaient préparés. Mais ceux qui se sont réunis à la salle du Concile ne pouvait guère reconnaître les versions qu'ils ont entendus. Elles avaient été considérablement réduites, leur signification confuses et, dans certains cas, falsifiées. Puis, d’une façon qui leur est propre, les objecteurs abandonnèrent, vaincus par leur propre lassitude — ou était-ce par les changements et la persistance de ceux qui étaient venus au Concile avec un objectif bien arrêté et un motif qui sera répété encore et encore au fil des sessions?

Un jour, tard au mois d’octobre, l'attention du Concile s’est portée sur un personnage qui se lève pour prendre la parole. C’était le Cardinal Alfredo Ottaviani, l'un des membres les plus compétents de la Curie, qui portait avec lui le sens de la grande époque de Pie XII, pour laquelle il était respecté par les uns, craint ou détesté par les autres. Certains se dérobaient devant son regard, qui, disaient ses ennemis, était dû à au fait qu’il avait le mauvais œil. Son regard pourrait, en effet, être déroutant, car il était né dans le quartier miséreux Trastevere, où une maladie des yeux, qui avait fait rage sans surveillance, en avait affligé beaucoup, et maintenant, à soixante-dix années et quelque, il était presque aveugle.

Quand il se leva, les progressistes au sein du Concile se sont ont échangés des regards. Ils savaient ce qui allait arriver. Il était sur le point de critiquer la nouvelle forme de la Messe, l'œuvre de Mgr Annibale Bugnini (que nous vous proposons de regarder un peu plus près plus tard). Acclamé par les progressistes, et déplorée par les traditionalistes comme une innovation mortelle,elle avait provoqué un clivage profond au sein du Concile, plus que n'importe quel autre sujet.

Il n'y avait aucun doute dans l'esprit de personne quant au côté sur lequel Ottaviani se rangerait, et ses premiers mots l'ont bien souligné: « Cherchons-nous à exciter l’étonnement, peut-être le scandale, dans le peuple chrétien, en introduisant des changements dans un rite si vénérable, qui a été approuvé par tant de siècles, et qui est désormais si familier? Le rite de la Sainte Messe ne devrait pas être traité comme s'il s'agissait d'un morceau de tissu que l’on pourrait remodeler au gré de chaque génération ...

La limite du temps de parole était de dix minutes. Le doigt du Cardinal Alfrink, qui était chargé de la procédure, était sur la sonnette d'avertissement Cet orateur était très sérieux, et ce qu'il avait à dire déplaisait à beaucoup. Les dix minutes sont écoulées. La cloche sonne, et le cardinal Alfrink fait signe à un technicien qui éteint le microphone. Ottaviani a confirmé ce qui est arrivé en frappant légèrement sur le micro. Ensuite, totalement humilié, il trébucha en retournant à sa place, qu’il percevait avec ses mains et en se cognant contre les boiseries en s'en allant. Il y en avait parmi les Pères du Concile qui ricanaient tout bas. D'autres applaudissaient.

Ces pages ne sont pas destinées concerner l'autorité Pontificale. Mais il doit en être question, même brièvement, car ceux qui doutent encore de l'implication des sociétés secrètes, et du degré de leur puissance, peuvent dire que l'un de leurs rêves les plus extrêmes, « La Papauté tombera », ne s’est pas encore réalisé. La Papauté existe encore.

Elle existe, oui. Mais elle a cédé la place à un esprit de collectivisme que personne n'aurait accrédité à l'époque où Pierre et ses successeurs, en vertu de l'autorité conférée à Pierre par le Christ, étaient reconnus pour avoir reçu la juridiction suprême sur l'Église.

Même si le Concile siégeait, encore beaucoup de ses membres, dirigés par l'évêque de Baltimore, niaient la doctrine de l'Infaillibilité Pontificale qui, se rapportant spécifiquement à la foi et la morale, était beaucoup plus restreinte que beaucoup le pensent, et ailleurs d’autres manœuvres similaires ont conduit à son remplacement par une définition nouvelle et maladroite — la Collégialité Épiscopale des Évêques.

Une telle délégation d’autorité s’est bel et bien produite. Plus de responsabilité a été transférée (passed) aux évêques, et l'acceptation générale d'un tel changement fut suivie par une baisse correspondante du monopole de la puissance Pontificale.

Ceci peut n’être rien de plus qu'une première étape vers la réalisation de leur effrontée vanterie: « La Papauté va tomber. »

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:« Un jour, tard au mois d’octobre, l'attention du Concile s’est portée sur un personnage qui se lève pour prendre la parole. C’était le Cardinal Alfredo Ottaviani, l'un des membres les plus compétents de la Curie, qui portait avec lui le sens de la grande époque de Pie XII, pour laquelle il était respecté par les uns, craint ou détesté par les autres(…)Quand il se leva, les progressistes au sein du Concile se sont ont échangés des regards. Ils savaient ce qui allait arriver. Il était sur le point de critiquer la nouvelle forme de la Messe, l'œuvre de Mgr Annibale Bugnini(…)Il n'y avait aucun doute dans l'esprit de personne quant au côté sur lequel Ottaviani se rangerait, et ses premiers mots l'ont bien souligné: « Cherchons-nous à exciter l’étonnement, peut-être le scandale, dans le peuple chrétien, en introduisant des changements dans un rite si vénérable, qui a été approuvé par tant de siècles, et qui est désormais si familier? Le rite de la Sainte Messe ne devrait pas être traité comme s'il s'agissait d'un morceau de tissu que l’on pourrait remodeler au gré de chaque génération ...»

traduction approximative a écrit:« La limite du temps de parole était de dix minutes. Le doigt du Cardinal Alfrink, qui était chargé de la procédure, était sur la sonnette d'avertissement Cet orateur était très sérieux, et ce qu'il avait à dire déplaisait à beaucoup. Les dix minutes sont écoulées. La cloche sonne, et le cardinal Alfrink fait signe à un technicien qui éteint le microphone. Ottaviani a confirmé ce qui est arrivé en frappant légèrement sur le micro. Ensuite, totalement humilié, il trébucha en retournant à sa place, qu’il percevait avec ses mains et en se cognant contre les boiseries en s'en allant. Il y en avait parmi les Pères du Concile qui ricanaient tout bas. D'autres applaudissaient. »

7.

Annibale Bugnini, created Titular Archbishop of Dioclentiana by Paul VI in 1972, had every reason to be pleased. His life-long service to the Church in the field of liturgical studies and reform had been rewarded. He was now, as Secretary to the Commission for the implementation of the Constitution on the Liturgy, a key figure in the revolution which had been pending for the past thirteen years. Even before the opening of the Second Vatican Council he had been bidding fair to play a decisive part in the future of the Church, much of which hinged upon the Mass, for which he had compiled new rites and a new order ‘as a sign of further progress to come.’

His work entailed a reform of liturgical books and the transition from Latin to the vernacular, all to be achieved by easy stages that would not alarm the unsuspecting. The imposition of new and different rules was being accomplished so successfully that Cardinal Villot, one of their promulgators, could state that no fewer than a hundred and fifty changes were, after only twelve months, already in circulation; while as to the outdated stipulation that ‘the use of Latin will be kept in the Latin rites’, Mass was already being said in thirty-six dialects, in patois, even in a kind of everyday slang.

Bugnini had, in fact, with the approval of Paul VI, put into practice Luther’s programme, in which it had been recognised that ‘when the Mass is destroyed, the Papacy will have been toppled, for the Papacy leans on the Mass as on a rock.’ It was true that an orthodox opponent, Dietrich von Hildebrand, had called Bugnini ‘the evil spirit of liturgical reform.’ But no such consideration figured in the Archbishop’s mind as, on a day in 1975, he left a conference room where he had attended a meeting of one of the Commissions where he had a voice, and started to climb a staircase. Suddenly he stopped. His hands, which should have been carrying a brief case, were empty. The case, containing many of his papers, had been left in the conference room. Never one to hurry, for he was a heavy man and needed exercise, he now fairly ran back and cast his eye over the chairs and tables. The brief case was nowhere to be seen.

As soon as the meeting broke up, a Dominican friar had gone in to restore the room to order. He soon noticed the brief case, and had opened it in the hope of finding the name of its owner. He put aside the documents relating to the Commission, and had then come upon a folder that contained letters.

Sure enough, there was the name of the person to whom they had been sent, but – and the Dominican gasped – the mode of address was not to His Grace or to the Most Reverend Annibale Bugnini, Archbishop of Dioclentiana, but to Brother Bugnini, while the signatures and place of origin showed that they came from the dignitaries of secret societies in Rome.

Pope Paul VI who was, of course, tarred with the same brush as Bugnini, promptly took steps to prevent the scandal spreading, and to smooth over the dismay of those progressives who, innocent of guile, had no opinion other than that dictated by the media. Bugnini should have been removed, or at least taken to task. But he was, instead, for the sake of appearances, appointed Apostolic Pro Nuncio in Iran, a post where there was little or no call for diplomatic embellishment since the Shah’s government had no time for any Western religion, and where the priest who was unfortunate enough to be banished there, though only for a time, found his function as limited as his surroundings, which consisted of scanty furniture in two rooms in an otherwise empty house.

The unmasking of Bugnini was carried a step further when the Italian writer, Tito Casini, who was troubled over the changes in the Church, made it known in "The Smoke of Satan", a novel that was published in April 1976. Then came the expected denials and evasions. A Vatican source declared that the reasons for Bugnini’s removal had to remain secret, though, it was admitted, the motives that prompted it had been ‘more than convincing’. Le Figaro issued a denial of any secret society connection on Bugnini’s behalf. The Catholic Information Office belied its title by professing total ignorance of the case. Archbishop Bugnini more than once denied any secret society affiliation. All of which appears very futile since the Italian Register reveals that he joined one of the societies on April the 23rd, 1963, and that his code name was Buan.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:
7.
Annibale Bugnini, créé Archevêque titulaire de Dioclentiana par Paul VI en 1972, avait toutes les raisons d'être satisfait. Après toute sa vie au service à l'Eglise dans le domaine des études et de la réforme liturgique avait été récompensée. Il était maintenant, en tant que Secrétaire à la Commission pour la mise en œuvre de la Constitution sur la Liturgie, un personnage clé dans la révolution qui attendait depuis les treize dernières années. Même avant l'ouverture du Concile Vatican II, il avait bien joué ses cartes pour jouer un rôle décisif dans l'avenir de l'Eglise, dont une grande partie s’articulait sur la Messe, pour laquelle il avait établi de nouveaux rites et un ordre nouveau « comme un signe de nouveaux progrès à venir ».

Son travail a amené une réforme des livres liturgiques et le passage du latin à la langue vernaculaire, ne tout cela pour être fait par étapes faciles qui n’effraieraient pas les gens non avertis. L'imposition des règles nouvelles et différentes était accomplie avec tant de succès que le cardinal Villot, l'un de leurs promulgateurs, pouvait affirmer que pas moins de cent cinquante changements étaient, après seulement douze mois, déjà faits; pendant ce temps, comme la stipulation périmée que «l'usage du latin sera conservé dans les rites latins», la Messe était déjà dite dans trente-six dialectes, en patois, même dans une sorte d'argot quotidien.

Bugnini avait, en effet, avec l'approbation de Paul VI, mis en pratique le programme de Luther, dans lequel il avait été reconnu que « quand la Messe est détruite, la Papauté se sera écroulée, parce que la Papauté s’appuie sur la Messe comme sur un rocher ». Il est vrai que l'adversaire orthodoxe, Dietrich von Hildebrand, avait appelé Bugnini« le mauvais esprit de la réforme liturgique. » Mais une telle considération n’était dans l'esprit de l'archevêque, quand, un jour de 1975, il a quitté une salle de conférence où il avait assisté à une réunion de l'une des Commissions où il avait une voix, et a commencé à monter un escalier. Soudain, il s'arrêta. Ses mains, qui auraient dû être porter une serviette, étaient vides. La mallette, qui contenait beaucoup de ses papiers, avait été laissée dans la salle de conférence. Jamais il ne se dépêchait, car il était un homme lourd et avait besoin d'exercices; maintenant, franchement, il courut assez pour y retourner et jeta les yeux sur les chaises et les tables. La serviette ne pouvait être vue nulle part.

Dès que l'assemblée fut dissoute, un moine dominicain était allé pour remettre la salle à l'ordre. Il a vite remarqué la serviette, et il l'avait ouverte dans l'espoir de trouver le nom de son propriétaire. Il a mis de côté les documents relatifs à la Commission, et avait ensuite tomber sur un dossier qui contenait des lettres.

Effectivement, il y avait le nom de la personne à qui ils avaient été envoyés, mais – et le dominicain en eut le souffle coupé — le mode d'adresse n'était pas Sa Grâce, ou à le Très Révérend Annibale Bugnini , Archevêque de Dioclentiana, mais Frère Bugnini, tandis que les signatures et le lieu d'origine ont montré qu'ils provenaient de dignitaires de sociétés secrètes de Rome.

Le Pape Paul VI qui était, bien entendu, mis dans le même sac que Bugnini, a immédiatement pris des mesures pour empêcher que le scandale se propage, et pour aplanir la consternation de ces progressistes qui, innocents de toute ruse, n'avaient d'autre opinion que celle dictée par les médias. Bugnini aurait dû être relevé, ou, au moins, pris à partie. Mais il fut, au contraire, pour sauver les apparences, nommé Pro Nonce Apostolique en Iran, un poste où il n'y avait que peu ou pas d’ornements diplomatiques, étant donné que le gouvernement du Shah n’avait pas de temps pour aucune religion occidentale, et où le prêtre qui avait eu assez d’infortune pour y être banni, quoique pour peu de temps, a trouvé sa fonction aussi limité que son entourage, qui se composait que de rares meubles dans un deux pièces d’une maison qui, autrement, était vide.

Le dévoilement de Bugnini a été poussé un peu plus loin lorsque l'écrivain italien, Tito Casini, qui a été troublé par les changements dans l'Eglise, l’a fait connaître dans La fumée de Satan, un roman(novel) publié en avril 1976. Puis vinrent les démentis attendus et les faux-fuyants. Une source du Vatican a déclaré que les raisons du relèvement de Bugnini a dû rester secret; cependant, il fut admis, les motifs qui y ont poussé avaient été «plus que convaincants ». Le Figaro a publié un déni de toute connexion aux sociétés secrètes en ce qui concernait Bugnini. Le Bureau d'Information Catholique a fait mentir son titre en professant une totale ignorance de l'affaire. L’Archevêque Bugnini, plus d'une fois, a nié toute affiliation avec une société secrète. Tout cela paraît très inutile, puisque le Registre Italien révèle qu'il a rejoint l'une de ces sociétés le 23 avril 1963, et que son nom de code était Buan.

A SUIVRE…

traduction approximative a écrit:« Annibale Bugnini, créé Archevêque titulaire de Dioclentiana par Paul VI en 1972, avait toutes les raisons d'être satisfait. Après toute sa vie au service à l'Eglise dans le domaine des études et de la réforme liturgique avait été récompensée. Il était maintenant, en tant que Secrétaire à la Commission pour la mise en œuvre de la Constitution sur la Liturgie, un personnage clé dans la révolution qui attendait depuis les treize dernières années. »

traduction approximative a écrit: Le travail de Bugnini a amené une réforme des livres liturgiques et le passage du latin à la langue vernaculaire, ne tout cela pour être fait par étapes faciles qui n’effraieraient pas les gens non avertis. L'imposition des règles nouvelles et différentes était accomplie avec tant de succès que le cardinal Villot, l'un de leurs promulgateurs, pouvait affirmer que pas moins de cent cinquante changements étaient, après seulement douze mois, déjà faits; pendant ce temps, comme la stipulation périmée que «l'usage du latin sera conservé dans les rites latins», la Messe était déjà dite dans trente-six dialectes, en patois, même dans une sorte d'argot quotidien.

traduction approximative a écrit: «Bugnini avait, en effet, avec l'approbation de Paul VI, mis en pratique le programme de Luther, dans lequel il avait été reconnu que « quand la Messe est détruite, la Papauté se sera écroulée, parce que la Papauté s’appuie sur la Messe comme sur un rocher ».

8.

On the 8th day of December, 1965, Pope Paul confronted the assembled Bishops, raised both arms high in the air, and announced: ‘In the name of Our Lord Jesus Christ, go in peace.’

The Second Vatican Council was over; and those who heard Pope Paul gave vent to the feelings of victory, or defeat, that had sprung up among them during the meetings.

The conservatives were resentful, indignant, and hinted of a counter-offensive that was never to be mounted. They agreed among themselves that the Church’s progress had been halted by a move that was both unwise and unnecessary. One of their spokesmen, Cardinal Siri, spoke of resistance. ‘We are not going to be bound by these decrees’; but the decrees were, in fact, implemented, as Pope Paul had promised, to the growing bewilderment of Catholics for whom the Church, now a prey to novelties and disorders, had lost its note of authority.

The liberals or progressives, secure in having brought the designs of the secret societies to a successful conclusion, were exultant. The Council, said the Swiss theologian Hans Kung, had more than fulfilled the dreams of the avant-garde. The entire world of religion was now permeated by its influence, and no member of the Council ‘would go back home as he had come’. ‘I myself’, he continued, ‘never expected so many bold and explicit statements from the Bishops on the Council floor.’

In a similar mood the Dominican Yves Congar, a life-long Left-winger, announced that past failures in the Church had been brought about by its being imbued with the spirit of Latin-Western culture. But that culture, he was glad to announce, had had its day.

The most extreme reformer, Cardinal Suenens, executed a mental war-dance of triumph. He looked back to the Council of Milan, held in 313, by which the Emperor Constantine gave complete toleration to Christians, and made their faith equal to what, until then, had been the official State religion. That decree had always been a landmark in Church history. But now the Belgian primate who was known to his fellow conspirators as Lesu, could throw all such epoch-making reminders overboard. He was on the winning side. He bid defiance to those who differed from him. ‘The age of Constantine is over!’ Moreover, he claimed he would be able to draw up an impressive list of theses that, having been taught in Rome yesterday, had been believed, but at which the Council Fathers had snapped their fingers.

These danger signs were recognised by Malachi Martin, formerly a Jesuit and Professor at the Pontifical Biblical Institute in Rome. ‘Well before the year 2,000’, he said, there will no longer be a religious institute recognisable as the Roman Catholic and Apostolic Church of today... There will be no centralised control, no uniformity in teaching, no universality in practice of worship, prayer, sacrifice, and priesthood.’

Can one detect the first signs of this in the Anglican-Roman Catholic International Commission’s report published in March, 1982?

A more precise assessment of the post-Conciliar period than that made by Malachi Martin appeared in the American Flag Committee Newsletter, 1967. Commenting on the ‘most marked and rapid deterioration in the Vatican’s anti-Bolshevik resolve’ since the time of Pius XII, it goes on to say that in less than a decade the Church has been transformed ‘from an implacable foe of Communism into an active and quite powerful advocate of co-existence both with Moscow and Red China. At the same time, revolutionary changes in its centuries-long teachings have moved Rome closer and closer, not to traditional Protestantism as many Catholic laymen suppose, but to that humanistic neo-paganism of the National and World Council of Churches.’

But if the Council accomplished nothing else, it enabled the caterers to flourish. For some half-a-million cups of coffee were disposed of at the bars.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:8.

Le 8e jour de décembre 1965, le Pape Paul, en présence des Évêques assemblés, leva les deux bras en l'air, et a annonça: « Au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, allez en paix. »

Le Concile Vatican II était terminé, et ceux qui ont entendu le pape Paul ont donné libre cours aux sentiments de victoire ou de défaite, qui avaient surgis entre eux pendant les réunions.

Les conservateurs étaient pleins de ressentiments, indignés, et ont laissé sous-entendre une contre-offensive qui n’est jamais venue. Ils ont convenu entre eux que les progrès de l'Eglise avaient été stoppés par un geste qui était à la fois imprudent et inutile. Un de leurs porte-parole, le cardinal Siri, a parlé de résistance. « Nous ne serons pas liés par ces décrets», mais les décrets ont été, en effet, mis en œuvre, comme le Pape Paul l'avait promis, à la stupéfaction de plus en plus de catholiques pour lesquels l'Eglise, actuellement en proie à des nouveautés et à des désordres, avait perdu sa note d'autorité.

Les libéraux ou progressistes, sûr d'avoir amené les desseins des sociétés secrètes à une conclusion couronnée de succès, exultent. Le Concile, dit le théologien suisse Hans Kung, avait plus que seulement rempli les rêves de l'avant-garde. Tout le monde religieux est maintenant imprégné de son influence, et aucun membre du Concile « ne retournerait chez lui comme il en était venu. «Moi-même», poursuivit-il, « ne m’'attendait pas à tant de déclarations audacieuses et explicites de la part des évêques au Concile. »

Dans une même atmosphère, le Dominicain Yves Congar, gauchiste toute sa vie, a annoncé que les échecs du passé dans l'Église avaient été provoqués par son être imbu de l'esprit de la culture latino-Occidentale. Mais cette culture, il était heureux de l'annoncer, avait fait son temps.

Le réformateur le plus extrême, le cardinal Suenens, a exécuté une danse de guerre mentale de triomphe. Il regarda le Concile de Milan, tenu en 313, par lequel l'empereur Constantin donna aux chrétiens une entière tolérance et a mis leur foi sur un pied d’égalité à ce qui, jusqu'alors, avait été la religion officielle d'Etat. Ce décret avait toujours été un jalon dans l'histoire de l'Église. Mais maintenant, le Primat de Belgique qui était connu par ses acolytes conspirateurs comme Lesu, pourrait jeter tous ces rappels qui ont fait époque par-dessus bord. Il était du côté des vainqueurs. Il a renchéri en défiant ceux qui différaient de pensée. « L'époque de Constantin est finie! » D'autre part, il a affirmé qu'il serait en mesure de dresser une liste impressionnante de thèses qui, étant apprises hier à Rome, avaient été crues, mais auxquelles les Pères du Concile ont brisé les doigts.

Ces signes de danger avaient été reconnus par Malachi Martin, ancien Jésuite et professeur à l'Institut biblique pontifical de Rome. « Bien avant l'an 2000», avait t-il dit, « il n’y aura plus d’institut religieux reconnaissables en tant que l'Eglise catholique romaine et apostolique d'aujourd'hui ... Il n'y aura pas de contrôle centralisé, pas d'uniformité dans l'enseignement, pas d'universalité dans la pratique du culte, de la prière, du sacrifice, et du sacerdoce ».

Peut-on en déceler les premiers signes dans le rapport de la Commission Internationale Anglicane-Catholique romaine (Anglican-Roman Catholic International Commission) publié en Mars 1982?

Une évaluation plus précise de la période post-conciliaire que celle faite par Malachi Martin est parue dans le American Flag Committee Newsletter, 1967. Commentant « la détérioration plus marquée et plus rapide dans la résolution de l’anti bolchévisme du Vatican » depuis l'époque de Pie XII, elle poursuit en disant que, dans moins d'une décennie, l'Église a été transformée « d’ennemi implacable du communisme en un défenseur active et assez puissant de la coexistence à la fois avec Moscou et la Chine Rouge. Dans le même temps, des changements révolutionnaires dans ses enseignements séculaires ont fait que Rome s’est approchée de plus en plus, non pas du Protestantisme traditionnel comme le croit de nombreux laïcs catholiques, mais du néo-paganisme humaniste de Conseil Nationale et Mondial des Eglises. "

Mais si le Concile n’avait réalisé rien d'autre, il a permis aux restaurateurs de prospérer. Il y eut quelque cinq cent mille tasses de café ont été écoulées dans les bars.

A SUIVRE…

traduction approximative a écrit: « Les conservateurs étaient pleins de ressentiments, indignés, et ont laissé sous-entendre une contre-offensive qui n’est jamais venue. Ils ont convenu entre eux que les progrès de l'Eglise avaient été stoppés par un geste qui était à la fois imprudent et inutile. Un de leurs porte-parole, le cardinal Siri, a parlé de résistance. « Nous ne serons pas liés par ces décrets», mais les décrets ont été, en effet, mis en œuvre, comme le Pape Paul l'avait promis, à la stupéfaction de plus en plus de catholiques pour lesquels l'Eglise, actuellement en proie à des nouveautés et à des désordres, avait perdu sa note d'autorité. »

traduction approximative a écrit:«le Dominicain Yves Congar, gauchiste toute sa vie, a annoncé que les échecs du passé dans l'Église avaient été provoqués par son être imbu de l'esprit de la culture latino-Occidentale. Mais cette culture, il était heureux de l'annoncer, avait fait son temps. »

traduction approximative a écrit:« Le réformateur le plus extrême, le cardinal Suenens, a exécuté une danse de guerre mentale de triomphe. Il regarda le Concile de Milan, tenu en 313, par lequel l'empereur Constantin donna aux chrétiens une entière tolérance et a mis leur foi sur un pied d’égalité à ce qui, jusqu'alors, avait été la religion officielle d'Etat. Ce décret avait toujours été un jalon dans l'histoire de l'Église. Mais maintenant, le Primat de Belgique qui était connu par ses acolytes conspirateurs comme Lesu, pourrait jeter tous ces rappels qui ont fait époque par-dessus bord. Il était du côté des vainqueurs. Il a renchéri en défiant ceux qui différaient de pensée. « L'époque de Constantin est finie! » D'autre part, il a affirmé qu'il serait en mesure de dresser une liste impressionnante de thèses qui, étant apprises hier à Rome, avaient été crues, mais auxquelles les Pères du Concile ont brisé les doigts. »

traduction approximative a écrit: «Ces signes de danger avaient été reconnus par Malachi Martin, ancien Jésuite et professeur à l'Institut biblique pontifical de Rome. « Bien avant l'an 2000», avait t-il dit, « il n’y aura plus d’institut religieux reconnaissables en tant que l'Eglise catholique romaine et apostolique d'aujourd'hui ... Il n'y aura pas de contrôle centralisé, pas d'uniformité dans l'enseignement, pas d'universalité dans la pratique du culte, de la prière, du sacrifice, et du sacerdoce ».

Part Four

The Devil has recovered his citizenship rights in the Republic of culture.
Giovanni Papini.

Publicity flared to its maximum coverage when it was announced, in the summer of 1965, that Pope Paul would visit New York later that year in order to address the United Nations Assembly. It was heralded as an event of the utmost importance that would surely bring results that could not be lost upon the world; but there was also some speculation as to why non-Catholic, and even antiCatholic quarters, were giving rise to much the same bursts of excitement that had marked the election of John XXIII.

Could it be that the same power was pulling wires, behind the scenes, to influence the tone of the Press, radio, and television? We have already assessed, to some extent, the character and the leanings of Paul VI. Let us now glance at the formation and the make-up of the United Nations.

It was primarily Communist in tone, its charter, signed in 1943, being based upon the Constitution of Soviet Russia, while its purpose and principles were decided at a conference of Foreign Ministers held in Moscow.

The secretaries of the United Nations’ Security Council, between the years 1946 and 1962, were Arkady Sobelov and Eugeny Kiselev, both Communists. A leading figure of the United Nations’ Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) was Vladimir Mailmovsky, Communist. The chief secretary for UNESCO was Madame Jegalova, Communist; while the President, Vice-President, and nine judges of the ‘World Court’ were all Communists.

Yet these were typical of the people on whom Paul VI lavished praise, and to whom he looked for the salvation of the world; while the Press and radio, subject to the same international control as the United Nations, continues to speak of that body as being worthy of respect.

Posing as strictly neutral, and with the declared intention of promoting world peace, it soon showed a definite bias in favour of Communist-inspired guerrilla movements whose object, in several parts of the world, was the overthrow of established governments. This was done under the guise of liberating people from oppression; but the ultimate design of the Assembly, then as now, was to set up a totalitarian system in which national sovereignty and cultures would disappear.

Incidental to this, as was made plain by the secondary social and economic organisations that sprang from the Assembly, would be a virtual censorship whose voice was predominantly atheist. For it had been noted that the more orthodox countries such as Italy, Austria, Spain, Portugal, and Ireland, were excluded from the Assembly’s original foundation; whereas Bolshevist Russia, from its permanent seat on the Security Council, possessed a veto that could reduce the decisions of the Assembly to a mere expression of words, without effect; a judgment that may fairly be passed on all the deliberations of the United Nations from the day of its founding to the present.

More concrete evidence for these strictures may be adduced when we look at the record of a professional criminal who came to occupy a leading place, by way of the United Nations, in European life. He was Meyer Genoch Moisevitch Vallakh, or Wallach, who, before the 1914 war, emerged from the stormy background of Russian political life as a ‘wanted’ figure who found it safer, and more rewarding, to extend his activities to countries that were, so far, less disturbed.

Working under a variety of names, including Buchmann, Maxim Harryson, Ludwig Nietz, David Mordecai, and Finkelstein, he came into the limelight in Paris in 1908, when he took a hand in robbing the Tiflis Bank of two hundred and fifty thousand roubles. He was deported, but soon afterwards was in trouble again for dealing in stolen banknotes.

His chance came in 1917, when the Russian Revolution brought him and his kind to the surface. Now, under the respectable pseudonym of Maxim Litvinoff, he became Soviet Commissioner for Foreign Affairs. His next step was to the Presidency of the Council of the League of Nations. He then arrived in London as Soviet ambassador to the Court of St. James, and as such became a familiar and influential figure in royal and diplomatic circles.

As further evidence of the downward slide in our public and political affairs, it may be noted that the first Secretary-General of the United Nations was Alger Hiss, who had been convicted of perjury in the American courts. He took a prominent part in shaping the United Nations’ Charter on Russian-Communist lines.

These considerations, however, did not weigh heavily with the faithful, who thought that the Pope’s address and appearance, before a world audience, would be a golden opportunity for the advancement of Papal teaching. It would burst upon the doubting and insecure world with a certainty that it had never before experienced. Many listeners, for the first time in their lives, would be brought face to face with the reality of religion. It was only the Church that had anything really important to say, that could add spiritual significance to the routine of daily life.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:
Quatrième partie

« Le Diable a recouvré ses droits de citoyenneté dans la culture de la République »
Giovanni Papini.

La publicité s’est exercée à son maximum quand il a été annoncé, à l'été de 1965, que le Pape Paul se rendra à New York plus tard cette année afin de s’adresse à l’Assemblée de l’Organisation des Nations Unies. Il a été salué comme un événement de la plus haute importance que ne manquerait pas d'apporter des résultats qui ne pouvaient pas se perdre pour monde; mais il y avait aussi quelques conjectures quant aux raisons pour lesquelles les milieux non-catholique, et même anticatholique , qui ont été à l'origine d’à peu près les mêmes éclats d'enthousiasme qui avait marqué l'élection de Jean XXIII.


Se pourrait-il que ce soit le même pouvoir qui tirait les fils, les coulisses, pour influencer le ton de la presse, la radio et la télévision? Nous avons déjà évalué, dans une certaine mesure, le caractère et les penchants de Paul VI. Voyons maintenant ce qui en est de la formation et de la composition de l'Organisation des Nations Unies.

Elle fut surtout communiste dans son ton, sa charte, signée en 1943, étant fondée sur la Constitution de la Russie soviétique, alors que son objectif et ses principes ont été décidés lors d'une conférence des Ministres des Affaires Étrangères tenue à Moscou.

Les secrétaires du Conseil des sécurité des Nations Unies, entre les années 1946 et 1962, ont été Arkady Sobelov et Eugeny Kiselev, tous deux communistes. Une figure de proue de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) était Vladimir Mailmovsky, communiste. Le Secrétaire général de l'UNESCO était madame Jegalova, communiste, tandis que le président, le vice-président, et neuf juges de la « Cour Mondiale » étaient tous communistes.

Pourtant, ce sont ce type de gens à qui Paul VI prodiguait la louange, et qu’il recherchait pour le salut du monde; tandis que la presse et la radio, soumis au même contrôle international que les Nations Unies, continuent de parler de cet organisme comme étant digne de respect.

Posant comme étant strictement neutre, et avec l'intention déclarée de promouvoir la paix mondiale, il a rapidement montré une tendance marquée en faveur des mouvements de guérilla, d’inspiration communiste dont l'objet, dans plusieurs parties du monde, fut le renversement des gouvernements établis. Cela a été fait sous le prétexte de libérer les gens de l'oppression; mais le but final de l'Assemblée, alors comme aujourd'hui, était de mettre en place un système totalitaire où toutes souverainetés nationales et les cultures disparaissent.

Connexe à cela, comme cela a été mise en évidence par les organisations sociales et économiques secondaires émanant de l'Assemblée, ils y auraient une censure virtuelle dont la voix était majoritairement athée. Car il a été noté que les pays les plus traditionnels (orthodox), comme l'Italie, l'Autriche, l'Espagne, le Portugal et l'Irlande, ont été exclus de la fondation originale de l'Assemblée, tandis que la Russie bolchévique, y possédant un siège permanent au Conseil de Sécurité, aurait un droit de veto qui pourrait réduire les décisions de l'Assemblée àune simple expression de paroles sans effet; un jugement qui peut se répercuter sur toutes les délibérations de l'Organisation des Nations Unies à partir du jour de sa fondation jusqu’à nos jours.

Des preuves plus concrètes de ces restrictions peuvent être apportées lorsque l'on regarde le dossier d'un criminel professionnel qui est venu à occuper une place de choix, par la voie des Nations Unies, dans la vie européenne. Nous parlons de Meyer Genoch Moisevitch Vallakh ou Wallach, qui, avant la guerre de 1914, émergea du fond orageux de la vie politique russe en tant que ' Recherché' qui trouva plus sûr et plus payant (rewarding), d'étendre ses activités vers des pays qui étaient, jusqu'à présent, moins perturbés.

Travaillant sous une variété de noms, y compris Buchmann, Maxim Harryson, Ludwig Nietz, David Mardochée ( Mordecai, et Finkelstein, il est devenu connu à Paris en 1908, après avoir pris part à un vol à la Banque Tiflis de deux cent cinquante mille roubles. Il fut expulsé, mais peu après, était de nouveau en difficulté avec une affaire de billets de banque volés.

La chance lui sourit en 1917, lorsque la Révolution russe l’a ramené, lui et ses semblables à la surface. Maintenant, sous le pseudonyme respectable de Maxim Litvinov, il devient Commissaire Soviétique des Affaires Etrangères. Sa prochaine étape fut la présidence du Conseil de la Ligue des Nations. Il arriva alors à Londres comme Ambassadeur Soviétique à la Cour de St. James, et, comme tel est devenu une figure familière et influente dans les cercles Royal et diplomatiques.

Comme preuve supplémentaire dans la tendance à la baisse dans nos affaires publiques et politiques, il est à noter que le premier Secrétaire Général de l'Organisation des Nations Unies a été Alger Hiss, qui avait été reconnu coupable de parjure devant les tribunaux américains. Il prit une part importante dans l'élaboration de la Charte des Nations Unies sur les politiques de la Russie communiste.

Ces considérations, cependant, ne pèsent pas lourd chez les fidèles, qui pensaient que l'adresse et de l’apparition devant un auditoire mondial, serait une occasion en or pour la promotion de l'enseignement Pontifical : Il fera éclater dans le monde entier le doute et l'insécurité avec une certitude comme jamais, auparavant. De nombreux auditeurs, pour la première fois de leur vie, seraient mis face à la réalité de la religion. C’était seulement l'Église, qui avait quelque chose de vraiment important à dire, qui pourrait ajouter la signification spirituelle dans le déroulement de leur vie quotidienne.

A suivre…

traduction approximative a écrit: « La publicité s’est exercée à son maximum quand il a été annoncé, à l'été de 1965, que le Pape Paul se rendra à New York plus tard cette année afin de s’adresse à l’Assemblée de l’Organisation des Nations Unies. Il a été salué comme un événement de la plus haute importance que ne manquerait pas d'apporter des résultats qui ne pouvaient pas se perdre pour monde; mais il y avait aussi quelques conjectures quant aux raisons pour lesquelles les milieux non-catholique, et même anticatholique , qui ont été à l'origine d’à peu près les mêmes éclats d'enthousiasme qui avait marqué l'élection de Jean XXIII. (…) Se pourrait-il que ce soit le même pouvoir qui tirait les fils, les coulisses, pour influencer le ton de la presse, la radio et la télévision? Nous avons déjà évalué, dans une certaine mesure, le caractère et les penchants de Paul VI. »

Some half-a-century before, Pius X had issued directions and indicated guide-lines that were everywhere and at all times relevant. But his audience had been as necessarily limited as his means to make himself heard. Now it was for Pope Paul to echo the words of his predecessor, but this time to an almost universal congregation that could be reached through the medium of the United Nations.

Pius had said: ‘There is no need for me to point out that the advent of world democracy can have no relevancy to the work of the Church in the world .... the reform of civilisation is essentially a religious task, for true civilisation presupposes a moral foundation, and there can be no morally based foundation without true religion .... this is a truth which can be demonstrated from the evidence of history.’

But Pope Paul had no intention of endorsing what Pius had said. For instead of a religious leader speaking on October 4th, 1965, it might have been a disciple of Jean Jacques Rousseau holding forth on the deification of human nature that, finding expression in the declaration of the Rights of Man on August 12th, 1789, ushered in the French Revolution.

The Rights of Man, that were enthusiastically defined as being vested in Liberty, Equality, and Fraternity, led to the Cult of Man and man’s elevation in place of God; from which it followed that all religious forms, and institutions such as rulership, family life, and the holding of private property, were denigrated as being parts of the old order that was on the point of passing.

When the effects of the Second Vatican Council became apparent, Doctor Rudolf Gruber, Bishop of Regensburg, was led to observe that the main ideas of the French Revolution, ‘which represents an important element in Lucifer’s plan’, were being adopted in many spheres of Catholicism. And Pope Paul, speaking direct to a battery of microphones that carried to the world, gave ample evidence of this.

He made no reference to spiritual claims or the importance of religion. ‘Behold the day we have awaited for centuries.... This is the ideal that mankind has dreamt of in its journey through history.... We would venture to call it the world’s greatest hope.... It is your task here’, he told the members of the Assembly, ‘to proclaim the basic rights and duties of Man.... We are conscious that you are the interpreters of all that is permanent in human wisdom; we could almost say of its sacred character.’

Man had now come of age, and was qualified to live by a philosophic morality that, owing nothing to authority, was created by himself. The United Nations, destined to play the leading role in the world, was ‘the last hope of mankind’. So it was to secular structures that man must look for the stability and redemption of humanity; in a word, to himself; sentiments that would not have been out of place in the committee rooms of the French Revolution; sentiments that no one would have thought to hear expressed by a Pope, void as they were of any reference to the claims and traditional message of the Church.

That this was understood and appreciated was shown by the reception accorded him at the close of his address, by those of a certain political persuasion who made up by far the greater part of his live audience. He was surrounded by back-slapping and handshaking representatives of Russia, China, and the Soviet satellite States. He arranged for further meetings, which proved to be four in all, with the Soviet Foreign Minister Gromyko (real name Katz), and his wife. There were congratulations from Nikolai Podgorny, member of the Politburo, and warm exchanges with Arthur Goldberg, a prominent member of the Communist Party.

Pope Paul had opened up the world of religion to its old and inveterate enemies, the champions of social reform who denied revelation. ‘Dialogue’ was now much in fashion, and the prospect of Moscow and the Vatican entering into talks was taken for granted. The world’s leading churchman had propagated the social gospel, so dear to the heart of revolutionaries, without a single reference to the religious doctrines that they found pernicious. Differences between the two sides were not so deep-seated and final as had once been thought. The Pope, and those who clustered about him sometimes with two-handed clasps, could henceforth be allies.

It now remained to round off a truly historic visit with an initiatory rite that would put the seal on this newly admitted realisation.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Environ un demi-siècle auparavant, S. Pie X avait émis des directives et des instructions qui étaient partout et de tout pertinentes. Mais son auditoire était nécessairement limité, puisque les moyens pour se faire entendre l’étaient. Maintenant, c’était au Pape Paul de se faire l'écho des paroles de son prédécesseur, mais cette fois à une assemblée quasi universelle. qui pourrait être rejointe par l'intermédiaire des Nations Unies.

Le Pape S. Pie X avait dit: « Il n'est pas nécessaire pour moi de souligner que l'avènement de la démocratie mondiale ne peut avoir aucune pertinence dans le travail de l'Eglise dans le monde .... la réforme de la civilisation est une tâche essentiellement religieuse, car une vraie civilisation suppose un fondement moral, et elle ne peut être fondée sur la morale sans être fondée sur la vraie religion .... C'est une vérité qui peut être démontrée à partir du témoignage de l'histoire ».

Mais le Pape Paul n'avait pas l'intention d’endosser ce que S. Pie X avait dit. Car, au lieu d'être un chef religieux, le 4 octobre 1965, il était un disciple de Jean-Jacques Rousseau dissertant sur la déification de la nature humaine qui, se retrouvant dans la déclaration des Droits de l'Homme le 12 août 1789, avait conduit à la Révolution française.

Les Droits de l'Homme, définis avec enthousiasme comme étant dévolu à la Liberté, à l’Egalité, et à la Fraternité, ont conduit au culte de l'homme et à l’élévation de l'homme à la place de Dieu, d'où il s'ensuit que toutes les formes religieuses et les institutions telles le gouvernement, la famille, et la propriété privée, ont été dénigrés comme faisant parties étant de l'ordre ancien qui était sur le point de passer.

Lorsque les effets du Concile Vatican II sont apparus, le docteur Rudolf Gruber, Évêque de Ratisbonne ( Regensburg), a été amené à constater que les principales idées de la Révolution française , « qui représentent un élément important dans le plan de Lucifer », ont été adoptées dans de nombreuses sphères du catholicisme. Et le Pape Paul, en parlant directement devant une batterie de micros qui diffusaient sur le monde entier, en a donné de nombreuses preuves .

Il n'a fait aucune référence aux obligations spirituelles ou de l'importance de la religion. « Voici le jour où nous avons attendu pendant des siècles .... Tel est l'idéal que l'humanité a rêvé dans son périple à travers l'histoire ....Nous oserions l’appeler le plus grand espoir du monde .... C’est votre tâche, ici », a-t-il dit aux membres de l'Assemblée, « de proclamer les droits et les devoirs fondamentaux de l'Homme .... Nous sommes conscients que vous êtes les interprètes de tout ce qui est permanent dans la sagesse humaine, nous pourrions presque dire de son caractère sacré. »

L'homme en était maintenant venu à un âge, où il était à vivre selon une morale philosophique qui, ne devant rien à l'autorité, avait été créée par lui-même. L'Organisation des Nations Unies, destiné à jouer le rôle primordial dans le monde, était « le dernier espoir de l'humanité ». L’homme devrait donc rechercher la stabilité et le salut (redemption) dans les institutions séculaires; en un mot, en lui-même : des sentiments qui n'auraient pas été inconvenants dans les salles des Commissions de la Révolution française, des sentiments que personne n'aurait jamais pensé entendre exprimés par un Pape, vides comme ils étaient de toute référence aux droits et au message traditionnel de l'Eglise.

Cela fut compris et apprécié comme l’a démontré par l'accueil que lui a été fait à la fin de son discours, par ceux d'une certaine tendance politique qui formait et de loin la plus grande partie de son auditoire. Il était entouré des représentants qui se donnaient des tapes sur l’épaule et des poignées de mains de la Russie, de la Chine et des Etats satellites soviétiques. Il organisa d'autres séances, au nombre de quatre en tout, avec Gromyko, Ministre soviétique des Affaires étrangères (son vrai nom Katz), et de son épouse. Il eut des félicitations de Nikolaï Podgorny, membre du Politburo, et de chaleureux échanges avec Arthur Goldberg, un membre éminent du Parti communiste.

Le Pape Paul avait ouvert le monde de la religion à ses anciens et invétérés ennemis, les champions de la réforme sociale qui a niaient la Révélation. « Le dialogue» était désormais très à la mode, et la perspective que Moscou et le Vatican entament des négociations était comptée comme acquise. L’homme d’église de premier plan du monde avait propagé l'évangile social, si cher au coeur des révolutionnaires, sans aucune référence aux enseignements religieux qu’ils avaient trouvé pernicieux. Les différences entre les deux parties n'étaient pas si profondes et définitives comme on l’avait pensé autrefois. Le Pape, et ceux qui se pressaient autour de lui parfois avec deux mains pour l’étrangler, peuvent désormais être alliés.

Il ne restait maintenant, pour achever une visite vraiment historique, que d’y aller avec un rite initiatique qui mettrait le sceau sur cette nouvelle réalité reconnue.

A suivre…

traduction approximative a écrit:« Il n'est pas nécessaire pour moi de souligner que l'avènement de la démocratie mondiale ne peut avoir aucune pertinence dans le travail de l'Eglise dans le monde .... la réforme de la civilisation est une tâche essentiellement religieuse, car une vraie civilisation suppose un fondement moral, et elle ne peut être fondée sur la morale sans être fondée sur la vraie religion .... C'est une vérité qui peut être démontrée à partir du témoignage de l'histoire ».

traduction approximative a écrit: « Mais le Pape Paul n'avait pas l'intention d’endosser ce que S. Pie X avait dit. Car, au lieu d'être un chef religieux, le 4 octobre 1965, il était un disciple de Jean-Jacques Rousseau dissertant sur la déification de la nature humaine qui, se retrouvant dans la déclaration des Droits de l'Homme le 12 août 1789, avait conduit à la Révolution française.»

traduction approximative a écrit:Les délégés assemblés écoutent attentivement. Le secrétaire Général U Thant, le Président de l’Assemblée Amintore Fanfani, et C.V. Narasimhan, le Sous-Secrétaire de l’Assemblée Générale sont assis à l’estrade d’honneur derrière le Pontife. »

traduction approximative a écrit: « Paul VI n'a fait aucune référence aux obligations spirituelles ou de l'importance de la religion. « Voici le jour où nous avons attendu pendant des siècles .... Tel est l'idéal que l'humanité a rêvé dans son périple à travers l'histoire ....Nous oserions l’appeler le plus grand espoir du monde .... C’est votre tâche, ici », a-t-il dit aux membres de l'Assemblée, « de proclamer les droits et les devoirs fondamentaux de l'Homme .... Nous sommes conscients que vous êtes les interprètes de tout ce qui est permanent dans la sagesse humaine, nous pourrions presque dire de son caractère sacré. »

traduction approximative a écrit: « L'homme en était maintenant venu à un âge, où il était à vivre selon une morale philosophique qui, ne devant rien à l'autorité, avait été créée par lui-même. L'Organisation des Nations Unies, destiné à jouer le rôle primordial dans le monde, était « le dernier espoir de l'humanité ». L’homme devrait donc rechercher la stabilité et le salut (redemption) dans les institutions séculaires; en un mot, en lui-même : des sentiments qui n'auraient pas été inconvenants dans les salles des Commissions de la Révolution française, des sentiments que personne n'aurait jamais pensé entendre exprimés par un Pape, vides comme ils étaient de toute référence aux droits et au message traditionnel de l'Eglise. »

2.

‘Behold, thy King is coming to thee, humbly riding on an ass.’ So wrote St. Matthew (21.5) on Christ’s entry into Jerusalem.

But it was not thus that Christ’s representative rode along Broadway. Pope Paul travelled in a seven-passenger Lincoln convertible, through a forest of flags and bunting, with a police escort on motor cycles, and thousands more police lining the way and restraining crowds that were uncertain whether to stand, kneel, or bow their heads in expectation of a blessing, and whether to wave or raise an arm in salute; with two spotter helicopters buzzing and circling overhead, sirens blowing, and on nearly every building fluorescent lighting that unnecessarily vied with the daylight, and the United Nations’ Plaza Building spelling out ‘welcome, Pope Paul VI’.

This followed upon a question that Cardinal Vagnozzi, the Apostolic-delegate in New York, put to Pope Paul. What was to be the next goal of his visit?

The Meditation Room in the United Nations’ building, Paul told him.

The Cardinal was surprised, shocked. He had good reason for affirming that the Holy Father couldn’t go there.

But he went.

The room, with two others of its kind, one at Wainwright House, Stuyvesant Avenue, Rye, New York, and the other in the United States Capitol, represented the early stage of a scheme the fulfilment of which would be marked (in concrete form) by the erection of what was called the Temple of Understanding, on fifty acres of ground along the banks of the Potomac in Washington, D.C.

It was part of a design to form one inter-religious world body on the part of a certain Mrs. Judith Dickerman Hollister, who revealed an anti-traditional, pro-mysterious bias by becoming a Shinto. As such, she believed the Japanese myth that two divine universal parents descended upon an island that was made of drops of salt. There the god-mother gave birth to other islands, with mountains and rivers, and finally to a whole galaxy of gods. After that astonishing feat the lady withdrew from her sea-girt home and was seen no more.

Thus armed with an air of mystery, a suggestion of interior enlightenment, and an eccentric bearing, Mrs. Hollister found an enthusiastic supporter in the President’s wife, Eleanor Roosevelt, whom some of her intimates rated as being somewhat below the mentally normal.

From that it needed but a step to secure the backing of the United States Government, while John D. Rockefeller, and several of his associates in the Communist front that he founded, contributed to what was called the Spiritual United Nations. Another pro-Communist millionaire, Marshall Field, who has already been noted as a patron of the anarchist Saul David Alinsky, helped to pay for the decoration of the room. The Ford Foundation also gave financial encouragement.

A carefully edited bulletin, that supposedly dealt with the meaning and purpose of the room, was produced by the Lucis Press, which issues printed matter for the United Nations. The suspicious may find food for thought in the fact that this publishing company, when it started in the early part of this century, was known as the Lucifer Press. It now functions at 3 Whitehall Court, London, S.W.1.

That title might well have been retained when dealing with Mrs. Hollister’s creation, for the room (and this explains the shock felt by Cardinal Vagnozzi) was a centre of the Illuminati, given over to the cult of the all-seeing Eye that under a system of allegories and veiled secrets, as translated by the Masters of Wisdom, was dedicated to the service of pagan cults; and the obliteration of Christian in favour of humanistic beliefs.


A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:
2.
«Voici que votre Roi vient à vous plein de douceur, monté sur ânesse et sur l’ânon de celle qui est sous le joug. » Voilà ce qu'écrivait saint Matthieu (21.5) à l'entrée du Christ à Jérusalem.

Mais ce n'est pas ainsi que le représentant du Christ montait le long de Broadway. Le Pape Paul voyagé dans une Lincoln convertible, à sept passagers, au travers d’une forêt de drapeaux et pavillons, avec une escorte policière sur motocyclettes et de milliers d'autres policiers bordant la voie de retenant les foules ne sachant pas si elles devaient se tenir debout, à genoux, ou incliner la tête dans l'attente d'une bénédiction, et si elles devaient agiter ou lever le bras pour saluer; avec deux hélicoptères d’intervention bourdonnement et planant au-dessus, les sirènes hurlant, et sur presque tous les bâtiments des éclairages fluorescents qui inutilement disputaient à la lumière du jour, et la Plaza Building des Nations Unies Plaza Building où étaient épelés en grosses lettres «Bienvenue, Pape Paul VI».

Ceci qui vient fait suite à une question que le cardinal Vagnozzi, le Délégué Apostolique à New York a posée au Pape Paul. Quel est le prochain objectif de cette visite?

La salle de méditation dans le bâtiment des Nations Unies, lui dit Paul.

Le cardinal a été surpris, atterré. Il avait de bonnes raisons d'affirmer que le Saint-Père ne pouvait pas y aller.

Mais il y alla.

La chambre, avec deux autres de son genre, dont une à Wainwright House, Stuyvesant Avenue, Rye, New York, et l'autre au Capitole des États Unis, représentait le stade préliminaire d'un projet dont la réalisation serait marquée (sous une forme concrète ) par l'érection de ce qu'on a appelé le Temple de la Compréhension , sur cinquante acres de terre le long des rives du Potomac, à Washington, DC

Il faisait partie d'un plan pour former un organe inter-religieux mondial d'une certaine Mme Judith Dickerman Hollister, qui se révéla être une anti-traditionnelle, parti pris pro-mystérieuse en devenant une shintoïste. Comme telle, elle croyait que le mythe japonais des deux parents universels divins qui sont descendus sur une île qui a été faite de gouttes de sel. Là, le dieu-mère a donné naissance à d'autres îles, des montagnes et des rivières, et enfin à une pléiade de dieux. Après ce tour de force étonnant, la dame se retira de la mer — sa maison — qui l’entourait et n’a plus été vue.

Ainsi, entouré d’un air de mystère, avec une suggestion de l'illumination intérieure, et d'une conduite excentrique, Mme Hollister trouvé un partisan enthousiaste en l’épouse du président Mme. Eleanor Roosevelt, que quelques-uns de ses intimes ont jugé comme étant mentalement quelque peu inférieure à la normale.

De là, il devait une démarche devait être faite pour obtenir le soutien du gouvernement des États-Unis, tandis que John D. Rockefeller, et plusieurs de ses associés dans le front communiste qu'il a fondée, ont contribué à ce qu'on a appelé Les Nations Unies spirites (Spiritual). Un autre millionnaire pro-communiste, Marshall Field, qui a déjà été identifié comme protecteur de l'anarchiste Saul David Alinsky, a aidé à payer pour le parement de la salle. La Fondation Ford a également fourni des supports financiers.

Un bulletin rédigé avec soin qui soi-disant, porterait sur la signification et le but de la salle, a été édité par Lucis Press, qui publie les imprimés pour les Nations Unies. Les soupçonneux trouveront matière à réflexion dans le fait que cette maison d'édition, quand elle ouvrit ses portes au début de ce siècle, était connue comme la Lucifer Press. Elle opère à présent au 3 ,Whitehall Court, London, SW1.

Ce titre aurait bien pu avoir été retenue en ce qui a trait à la création Mme Hollister, car la salle (ce qui explique le choc ressenti par le cardinal Vagnozzi) était un centre des Illuminati, voué au culte de l’ Œil-qui-voit-tout qui, en vertu d'un système d'allégories et de secrets voilés, tel que traduit par les Maîtres de Sagesse, était consacré au service des cultes païens; et à l'effacement des croyances chrétiennes en faveur des croyances humanistes.

A suivre…

traduction approximative a écrit:«Voici que votre Roi vient à vous plein de douceur, monté sur ânesse et sur l’ânon de celle qui est sous le joug. » Voilà ce qu'écrivait saint Matthieu (21.5) à l'entrée du Christ à Jérusalem. »

traduction approximative a écrit: « Mais ce n'est pas ainsi que le représentant du Christ montait le long de Broadway. Le Pape Paul voyagé dans une Lincoln convertible, à sept passagers, au travers d’une forêt de drapeaux et pavillons, avec une escorte policière sur motocyclettes et de milliers d'autres policiers bordant la voie de retenant les foules ne sachant pas si elles devaient se tenir debout, à genoux, ou incliner la tête dans l'attente d'une bénédiction, et si elles devaient agiter ou lever le bras pour saluer; avec deux hélicoptères d’intervention bourdonnement et planant au-dessus, les sirènes hurlant, et sur presque tous les bâtiments des éclairages fluorescents qui inutilement disputaient à la lumière du jour, et la Plaza Building des Nations Unies Plaza Building où étaient épelés en grosses lettres «Bienvenue, Pape Paul VI».

traduction approximative a écrit: « La salle de méditation des Nations Unies (ce qui explique le choc ressenti par le cardinal Vagnozzi) était un centre des Illuminati, voué au culte de l’ Œil-qui-voit-tout qui, en vertu d'un système d'allégories et de secrets voilés, tel que traduit par les Maîtres de Sagesse, était consacré au service des cultes païens; et à l'effacement des croyances chrétiennes en faveur des croyances humanistes. »

3.

Two doors, each fitted with tinted glass panels, lead into the room. A guard stands outside, and another is stationed just inside the door. The entrant encounters semi-darkness, and a quiet into which one’s footsteps are absorbed by a thick blue rug on the floor. An arched inner way, still overhung by a sense of night-like stillness, opens out into a space some thirty feet long, wedge-shaped, windowless, and with a solitary yellow light, apparently beamed from nowhere, shimmering on the surface of an altar that stands in the centre, a waist-high block of crystalline iron ore that is known to weigh between six and seven tons.

Blue rugs are spread over the floor, that is elsewhere paved with blue-grey lengths of slate. At the far end of the room, where the dimness melts into total shadow, there is a low railing beyond which only the privileged are allowed to pass.

The fresco-mural, more than eight feet high and some two feet smaller in width, is played upon by a light directed from the top. Framed in a steel panel, it appears to be an apparently meaningless cluster of blue, grey, white, brown, and yellow geometrical designs. But to those versed in esoteric understanding the crescents and triangles present a definite form that takes shape, in the centre and outer circle of the mural, as the Illuminati Eye.

Main attention is not, however, focused upon the mural but on the altar, that is dedicated to ‘the faceless one’, and from which an air of brooding mystery, prevalent in the room, appears to radiate. And as one’s senses respond, it is realised that other shaded lights, concealed in a suspended ceiling that matches the size of the room, add to the sombre impression conveyed by the altar beam.

Pope Paul, at the end of his mission, was presented with a model of the then prospective Temple of Understanding. The Masters extended a similar welcome to Cardinal Suenens, who later visited the Meditation Room; and in return representatives of the Temple were received at the Vatican.

The underlying purpose of the Temple was plainly revealed by its plan, with the all-seeing Eye, faceted like a diamond in the central dome of the building, reflecting the rays of the sun through wings that represented six world faiths – Buddhism, Hinduism, Islam, Judaism, Confucianism, and Christianity.

The same symbolism figured at a banquet attended by some five hundred supporters of syncretism at the Waldorf Astor, where a little scene was enacted when a child, holding aloft the model of an egg, was presented to the president of the Temple, the same Mrs. Dickerman Hollister. She tapped the egg with a wand, and the shell dropped away to reveal a tree with six golden branches.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:
3.

Deux portes, chacune munie de panneaux de verre teinté, le plomb à l’intérieur de la salle. Un gardien se tient à l'extérieur, et un autre est stationné juste à l'intérieur de la porte. Celui qui entre est dans une semi-obscurité, et dans un endroit calme où ses pas sont absorbés par un épais tapis bleu. Une arche, surplombée d’une voûte d’une nuit tranquille, s'ouvre sur un long espace d'une trentaine de pieds [env. 10 m.], en forme de coin, sans fenêtre et avec une lumière jaune solitaire, qui semble émaner de nulle part, miroitant sur la surface d'un autel qui se trouve au centre : un bloc de fer de haute cristalline, à la hauteur de la taille est qui réputé avoir un poids entre six et sept tonnes (1).

Des tapis bleus sont posés sur le sol, qui est d'ailleurs pavée avec des longueurs d'ardoise bleu-gris. Au fin fond de la salle, où l'obscurité se fond dans une ombre totale, il y a une clôture basse, au-delà de laquelle seuls les privilégiés sont autorisés à passer.

La fresque murale de plus de huit pieds [env. 2,4 m.] de hauteur et d’un peu moins de six [env. 1,8 m.] de largeur , qui se joue d’une lumière venue du haut. Encadrée dans une plaque d'acier, elle semble être un amas apparemment dénué de sens de bleu, de gris, de blanc, de brun, de jaune et des dessins géométriques. Mais pour ceux qui sont versés dans la compréhension ésotérique, les croissants et les triangles présente une forme précise qui prend forme, au centre et dans le cercle externe de la murale, à savoir l’Œil Illuminati.

L'attention principale , cependant, ne porte pas essentiellement sur la murale, mais à l'autel, qui est dédiée à «celui qui est sans visage», et à partir duquel un air qui couve le mystère, et qui prévaut dans la salle, semble rayonner. Et comme on y répond, on se rend compte que d'autres lumières tamisées, dissimulées dans un faux plafond et qui correspond à la taille exacte de la salle, ajoutent à la morne impression transmise par le faisceau de l’autel.

Le Pape Paul, à la fin de sa mission, a été présenté avec un modèle réduit projeté du Temple de la Compréhension. Les Maîtres ont réservé un accueil similaire au cardinal Suenens, qui plus tard a visité la salle de méditation; et, en retour, des représentants du Temple ont été reçus au Vatican.

L'objectif fondamental du Temple était clairement révélé par son plan, avec l’Œil-qui-voit-tout, taillé comme un diamant dans la coupole central de l'édifice, et qui reflète les rayons du soleil grâce à des ailes qui représentent les six dénominations religieuses du monde – le bouddhisme, l'hindouisme, l'islam, le judaïsme, le confucianisme et le christianisme.

Le même symbolisme fut représenté lors d'un banquet en présence de quelque cinq cents supporters du syncrétisme au Waldorf Astor, où une petite scène a été proposée quand un enfant, brandissant le modèle d'un oeuf, l’a présenté au président du Temple, la même Mme. Dickerman Hollister. Elle frappa l'œuf avec une baguette, et qui, la coquille disparue, révéla un arbre avec six branches d'or.

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(1) Note de Louis : 6 à 7 tonnes font environ 6 000 à 7 000 kg.

A suivre…

traduction approximative a écrit: La fresque murale de plus de huit pieds [env. 2,4 m.]de hauteur et d’un peu moins de six[env. 1,8 m.] de largeur , qui se joue d’une lumière venue du haut. Encadrée dans une plaque d'acier, elle semble être un amas apparemment dénué de sens de bleu, de gris, de blanc, de brun, de jaune et des dessins géométriques. Mais pour ceux qui sont versés dans la compréhension ésotérique, les croissants et les triangles présente une forme précise qui prend forme, au centre et dans le cercle externe de la murale, à savoir l’Œil Illuminati. (…) L'attention principale , cependant, ne porte pas essentiellement sur la murale, mais à l'autel, qui est dédiée à «celui qui est sans visage», et à partir duquel un air qui couve le mystère, et qui prévaut dans la salle, semble rayonner. Et comme on y répond, on se rend compte que d'autres lumières tamisées, dissimulées dans un faux plafond et qui correspond à la taille exacte de la salle, ajoutent à la morne impression transmise par le faisceau de l’autel.

Before leaving America Pope Paul, to press home his voluntary renunciation of spiritual authority, made a show of divesting himself of the Church’s reminders and insignia. He gave the Papal ring of diamonds and rubies, and his pectoral cross of diamonds and emeralds – the two containing four hundred and four diamonds, one hundred and forty-five emeralds, and twenty rubies – to the Buddhist U Thant, then Secretary-General of the United Nations.

A jeweller had estimated that the jewels alone, apart from their traditional value, were worth more than a hundred thousand dollars. They were swept up at an auction for sixty-four thousand dollars, after which the successful buyer sold them to a Mr. David Morton of Orono, Minnesota. Some items of this Papal jewellery were next seen decking the person of a female performer who appeared in the ‘Carson television night-show’.

The ring and the cross continued to go the round of dealers, auction rooms, and superior junk shops, and were last heard of among the articles offered for sale at a market in Geneva.

This abnegation followed Pope Paul’s public show of giving up the tiara, the triple crown that denotes the Trinity, the authority, and the spiritual powers of the Church. The crown was presented to a Pope at the time of his coronation with the words: ‘Receive this tiara adorned with three crowns and know that you are the father of princes and of kings, guide of the world, and Vicar upon earth of Jesus Christ.’

Pope Paul let it be known that he was giving up the crown for the benefit of the poor of the world, a motive that was played up by the Press and that ‘went down well’ with the public. But he was giving up something that had never been his in the first place, and so was not transferable. Moreover, one word from him would have caused all the world-wide missions and charitable organisations of the Church to open their purses for the poor. But instead, he made a theatrical gesture by discarding external signs of religious dignity which, as he and his kind well knew, was a minor step that, added to others of its kind, was part of the process of sapping the Church’s internal significance.

He also made use of a sinister symbol, used by Satanists in the sixth century, that had been revived at the time of Vatican Two. This was a bent or broken cross on which was displayed a repulsive and distorted figure of Christ, which the black magicians and sorcerers of the Middle Ages had made use of to represent the Biblical term, ‘Mark of the Beast’.

Yet not only Paul VI but his successors, the two John-Pauls, carried that object and held it up to be revered by crowds who had not the slightest idea that it stood for anti-Christ. Furthermore, this exhibition of a desiccated figure on a twisted stick was forbidden by Canon 1279, which condemned the usage of any sacred image that is not in keeping with the approved usage of the Church. That it was used for occult purposes may be seen in woodcuts shown in the Museum of Witchcraft in Bayonne, France.

Another disquieting feature of Pope Paul’s visit to the United States was his appearance, at the Yankee Stadium in New York, wearing the Ephod, the ancient garment with breastplate of twelve stones, representing the twelve sons of Jacob, as worn by Caiphas, the High Priest of the Sanhedrin, who called for the crucifixion of Christ.

As though not content with that quite unnecessary innovation, His Holiness continued to wear that non-Christian symbol on other occasions, including the Way of the Cross procession in Rome on March the 27th, 1964; at a ceremony in the Place d’Espagne, Rome, on December the 8th, 1964; the visit of Doctor Ramsay, Archbishop of Canterbury, to the Vatican in 1966; at a reception of parish priests in the Sistine Chapel; and at Castelgandolfo in the summer of 1970.

The tone of Pope Paul’s address to the United Nations had given no little encouragement to the progressives, or Left-wing element, within the Church. For within a few days of Paul’s return to Rome the Bishop of Cuernavaca, Mendes Arceo, was declaring that ‘Marxism is necessary in order to realise God’s kingdom at the present time’; while Pope Paul let it be known that Rome, in order to end an old enmity, was ready to take a new look at secret societies.

As part of that process, Monsignor Pezeril was entrusted with the task of negotiating with a governing body of those societies with a view to establishing friendly contact.

The retentive powers of those who write for the papers, like the memories of those who seriously regard them, are proverbially short. Yet because the Pope’s speech in New York was well in keeping with the prevailing trend, it is not surprising to find that the cue he had given there was taken up, some time later, by the Vatican journal L’Osservatore Romano, which let it be known that the Church’s traditional message had yielded place to a more unorthodox concept, by announcing:

‘There are no true riches but Man.’

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:Avant de quitter l'Amérique, le Pape Paul, pour montrer à la presse son renoncement volontaire de l'autorité spirituelle, se donnant en spectacle lui-même en se dépouillant de ce qui rappelle l'Eglise et ses insignes. Il donne l'anneau papal de diamants et de rubis, et sa croix pectorale de diamants et d'émeraudes - les deux contenant quatre cent quatre diamants, cent forty-cinq émeraudes, rubis et vingt – au bouddhiste U Thant, alors Secrétaire Général des Nations Unies.

Un bijoutier a estimé que les bijoux seuls, hormis leur valeur traditionnelle, sont évalués à plus de cent mille dollars. Ils ont vendus lors d'un encan pour soixante-quatre mille dollars, après quoi l'acheteur les a vendus à un M. David Morton, d'Orono, Minnesota. Certains bijoux de cette joaillerie Pontificale ont été vus ornant la personne d'une interprète féminine apparue au « Tonight Show » de Johnny Carson. (Louis : émission de télévision américaine, diffusée vers 23 h. quotidiennement, animé par M. Carson, et ce pendant plus de 30 ans. [1962-1992], wiki)

L'anneau et la croix a continué à faire le tour des vendeurs, des salles de vente aux enchères et des très grosses firmes de brocanteurs, et étaient, aux dernières nouvelles, parmi les articles proposés à la vente sur un marché de Genève.

Cette abnégation suivit le spectacle public du Pape Paul de renoncer à la tiare, la triple couronne qui signifie la Trinité, l'autorité et les pouvoirs spirituels de l'Église. La couronne était présenté à un Pape au moment de son couronnement par ces mots: «Recevez cette tiare ornée de trois couronnes et sachez que vous êtes le père des princes et des rois, le guide du monde, et le Vicaire sur la terre de Jésus-Christ ».

Paul a fait savoir qu'il renonçait à la couronne au profit des pauvres du monde, ce sur quoi la presse a joué énormément et qui « descendait bien» avec le public. Mais il renonçait à quelque chose qui n'avait jamais été sien dès le début, et donc qui n’était pas transférable. En outre, un seul mot de lui aurait incité de par tout le monde, toutes les missions et les organisations caritatives de l'Eglise à ouvrir leur porte-monnaie pour les pauvres. Mais au lieu de cela, il fit un geste théâtral en supprimant les signes extérieurs de la dignité religieuse, geste dont lui et les siens connaissait le sens et qui n’était une étape mineure qui, ajouté à d'autres de ce genre, faisait partie du processus de sape de la signification interne de l'Eglise.

Il fit également usage d'un sinistre symbole, utilisé par les satanistes, au sixième siècle, qui a été relancé à l'époque de Vatican II. Il s'agissait d'une croix tordue ou cassée sur laquelle était affiché un personnage répugnant et déformée du Christ, que les magiciens et sorciers noirs du Moyen Age ont employé pour représenter le terme biblique de «Marque de la Bête».

Or, non seulement Paul VI, mais ses successeurs, les deux Jean-Paul, ont porté cet objet et l’élevèrent pour être vénéré par des foules qui n'avaient pas la moindre idée de ce qu'il représentait pour l'anti-Christ. En outre, l’exposition d'une figure desséchée sur un bâton tordu était défendue par le Canon 1279, qui condamnait l'usage de toute image sacrée qui n'était pas en accord avec l'utilisation approuvée de l'Église. Qu'il ait été utilisé à des fins occultes peut être vu dans des gravures de bois exposées au Musée de la Sorcellerie à Bayonne, France.

Un autre trait inquiétant de la visite du pape Paul aux Etats-Unis était son apparence, au Stade des Yankees à New York, portant l'éphod, le vêtement antique avec plastron de douze pierres, représentant les douze fils de Jacob, comme celui porté par Caïphe, le Grand Prêtre du Sanhédrin, qui a commandé la crucifixion du Christ.

Comme il ne se contente pas de cette innovation tout à fait inutile, Sa Sainteté continue à porter que le symbole non-chrétien en d'autres occasions, notamment lors de la procession du Chemin de la Croix à Rome, le 27 mars 1964; lors d'une cérémonie sur la Place d'Espagne à Rome, le 8 décembre de la même année; la visite du docteur Ramsay, archevêque de Canterbury, au Vatican en 1966; lors d'une réception des prêtres de paroisse dans la chapelle Sixtine; et à Castelgandolfo à l'été 1970.

La nuance du Pape Paul dans son discours aux Nations Unies n'avait pas donné peu d'encouragement aux progressistes, ou aux éléments de l’aile gauche, au sein de l'Eglise. Quelques jours après le retour de Paul à Rome, l’Évêque de Cuernavaca, Mendes Arceo, déclarait que «le marxisme est nécessaire afin de réaliser le royaume de Dieu aujourd’hui »; tandis que le Pape Paul a fait savoir que Rome, afin de mettre fin à une vieille inimitié, était prêt à jeter un nouveau regard sur les sociétés secrètes.

Dans ce cadre, Mgr Pezeril s'est vu confier la tâche de négocier avec un Corps de gouvernement de ces sociétés en vue d'établir un contact amical.

Les pouvoirs de rétention de ceux qui écrivent pour les journaux, de même que les souvenirs de ceux qui en ont très sérieusement égard, sont proverbialement courts. Cependant, parce que le discours du pape à New York était en harmonie avec la tendance actuelle, il n'est pas surprenant de constater que l'indice qu'il avait donné, a été abordé, quelque temps plus tard, par le journal du Vatican L'Osservatore Romano, qui fait savoir que le message traditionnel de l'Eglise avait cédé la place à une conception peu orthodoxe, en annonçant:

«Il n'ya pas de vraie richesse que l'Homme."

A suivre…

traduction approximative a écrit: « Cette abnégation suivit le spectacle public du Pape Paul de renoncer à la tiare, la triple couronne qui signifie la Trinité, l'autorité et les pouvoirs spirituels de l'Église. »

traduction approximative a écrit: « Il fit également usage d'un sinistre symbole, utilisé par les satanistes, au sixième siècle, qui a été relancé à l'époque de Vatican II. Il s'agissait d'une croix tordue ou cassée sur laquelle était affiché un personnage répugnant et déformée du Christ, que les magiciens et sorciers noirs du Moyen Age ont employé pour représenter le terme biblique de «Marque de la Bête». (…) Or, non seulement Paul VI, mais ses successeurs, les deux Jean-Paul, ont porté cet objet et l’élevèrent pour être vénéré par des foules qui n'avaient pas la moindre idée de ce qu'il représentait pour l'anti-christ.»

traduction approximative a écrit: « Il s'agissait d'une croix tordue ou cassée sur laquelle était affiché un personnage répugnant et déformée du Christ, que les magiciens et sorciers noirs du Moyen Age ont employé pour représenter le terme biblique de «Marque de la Bête».

traduction approximative a écrit: « Un autre trait inquiétant de la visite du pape Paul aux Etats-Unis était son apparence, au Stade des Yankees à New York, portant l'éphod, le vêtement antique avec plastron de douze pierres, représentant les douze fils de Jacob, comme celui porté par Caïphe, le Grand Prêtre du Sanhédrin, qui a commandé la crucifixion du Christ. »

Part Five

"The veil covering the greatest deceit ever to have mystified the clergy and baffled the faithful, is doubtless beginning to be torn asunder".
Archbishop Marcel Lefebvre.

An observer of the Roman scene, Georges Virebeau1, tells how a feeling of surprise, that was near consternation, spread through the Vatican one morning in 1976. Students in their cassocks, coloured purple, violet, or black, according to their nationality, stood about in groups, discussing the latest number of a journal, the Borghese. Some, the writer says, were actually perspiring with alarm; for although the morning was hot, the atmosphere engendered by what they read affected them more than the weather.

For the paper contained a detailed list of clerics, some holding the most exalted offices, who were said to be members of secret societies.

It was staggering news, for the doubtful head-shaking students were acquainted with Church law; and Canon Law 2335 expressly declared that a Catholic who joined any such society became excommunicate, ipso facto.

We have seen that the secret societies had, long ago, declared war on the Church, which they recognised as the one great obstacle barring their way to world domination; and the Church responded by condemning the societies and making laws for her own protection. Canon 2335 was framed for that purpose, while Canon 2336 was concerned with disciplinary measures to be enforced against any cleric who might be inveigled into joining a society. In the case of a Bishop he would lose all juridical powers, and be barred from exercising priestly functions including ordination and consecrating.

A SUIVRE...

traduction approximative a écrit:

Cinquième partie

Le voile qui couvre la plus grande supercherie à jamais avoir mystifié le clergé et dérouté les fidèles, commence sans doute à être arraché.

Mgr Marcel Lefebvre.

Un observateur de la scène romaine, Georges Virebeau, raconte comment un sentiment de surprise, proche de la consternation, s’est répanduau Vatican, un matin de 1976. Les étudiants en soutanes, pourpres, violettes, ou noires, se tenaient par groupes, selon leur nationalité, et discutaient du dernier numéro du journal, le Borghese. Certains, dit l'auteur, transpiraient effectivement avec inquiétude; car bien que la matinée ait été chaude, le climat engendré par ce qu'ils lisaient les a plus affectés que la météo.

Car le document contenait une liste détaillée d'ecclésiastiques, dont quelques-uns occupent les postes les plus élevés, qui seraient membres des sociétés secrètes.

C’était des nouvelles renversantes, pour des étudiants qui hochaient une tête dubitative, étant au courant du Droit de l'Église; et que le Canon 2335 déclarait expressément qu'un catholique qui joignait une telle société est excommunié, ipso facto.

Nous avons vu que les sociétés secrètes avaient, depuis longtemps, déclaré la guerre à l'Eglise, qui était reconnue comme le seul grand obstacle pour leur barrer le chemin en route vers la domination mondiale; et l'Église a réagi en condamnant ces sociétés et a fait des lois pour sa propre protection. Le Canon 2335 a été élaborée à cette fin, tandis que le Canon 2336 porté sur les mesures disciplinaires appliquées contre tout clerc qui pourrait être attiré à joindre une telle société. Dans le cas d'un Evêque, il perdrait tous ses pouvoirs juridiques, et il lui serait interdit d'exercer les fonctions sacerdotales dont l'ordination et la consécration.

A suivre…

traduction approximative a écrit:Le voile qui couvre la plus grande supercherie à jamais avoir mystifié le clergé et dérouté les fidèles, commence sans doute à être arraché.

Mgr Marcel Lefebvre.