La messe blanche: réalité ou fiction

Ces pieuses réunions naissaient assez spontanément du dévouement d'un paroissien qui prenait l'initiative de rassembler quelques fidèles en l'absence du prêtre, dans l'église du village ou dans la maison d'un particulier...

Dans le Vivarais, c'est une simple institutrice dévouée au culte clandestin qui, lorsque le clergé faisait défaut, convoquait les fidèles dans des maisons particulières, dans des greniers, dans des granges pour prier. Soeur Adelaïde, témoin de ces scènes racontait qu'elle faisiat arranger la salle ou la grange de manière à rappeler un peu l'église. Le dimanche ell y récitait à haute voix les prières de la messe, les psaumes des vêpres et le chapelet, puis elle faisait une instruction. Un autre témoignage, celui d'Agnès Chastagnier qui fréquentait l'école de Mlle Rivier au moment où la Révolution éclata, confirme le rôle de Marie Rivier en ces termes: " Je puis dire que tant que les troubles ont duré, elle a été au milieu de nous comme un curé ( F. Mourret, La vénérable Marie Rivier, fondatrice des Soeurs de la Présentation de Marie de Bourg-Saint-Andéol ( Ardèche) (1768-1838) Paris, 1898. p.70) Ces assemblées sous l'égide d'une femme ne semble guère inquiéter les représentants en mission, l'un deux écrit même: "Elles se lasseront de cette ridicule pratique, et dans peu elle y renonceront tout à fait. ( Aulard, Recueil des actes du comité de salut public, t. X, p.449)

Pardonne moi mais il y a un truc que je ne comprend pas.

J'imagine que parmis ces quelques religieux encore valide,certains on du faire des ordinations durant leurs carrières afin de transmettre le flambeau.

Celle ci seraient t'elles invalides?

Si oui pourquoi?

gabrielle a écrit:
Au delà de la validité il y un élément à regarder : la licéité

Can. 1328

Il n’est permis à personne d’exercer le ministère de la prédication, s’il n’a pas reçu mission de son supérieur légitime lui en accordant la faculté spéciale, ou s’il ne lui a été confié un office auquel par les dispositions des règles sacrées, soit annexée la charge de prêcher.

Le but de vos efforts et l'objet de votre vigilance continuelle, doit donc être de garder le dépôt de la foi au milieu de cette vaste conspiration d'hommes impies que nous voyons, avec la plus vive douleur, formée pour le dissiper et le perdre. Que tous s'en souviennent : le jugement sur la saine doctrine dont on doit nourrir le peuple, le gouvernement et l'administration de l'Église entière appartiennent au Pontife romain, " à qui a été confié, par Notre-Seigneur Jésus-Christ ", comme l'ont si clairement déclaré les Pères du concile de Florence, " le plein pouvoir de paître, de régir et de gouverner l'Église universelle " (Conc. Flor. sess. XXV, in definit. apud Labb. tom XVIII, col. 528. edit. Venet.). Quant aux évêques en particulier, leur devoir est de rester inviolablement attachés à la Chaire de Pierre, de garder le saint dépôt avec une fidélité scrupuleuse, et de paître le troupeau de Dieu qui leur est soumis. Pour les prêtres, il faut qu'ils soient soumis aux évêques et " qu'ils les honorent comme les pères de leurs âmes " (S. Hieron. Ep. 3, ad Nepot, a. I, 24), selon l'avis de saint Jérôme ; qu'ils (les prêtres) n'oublient jamais qu'il leur est défendu, même par les anciens Canons, de rien faire dans le ministère qui leur a été confié, et de prendre sur eux la charge d'enseigner et de prêcher, " sans l'approbation de l'évêque, à qui le soin des fidèles a été remis et qui rendra compte de leurs âmes. " (Ex can. Ap. XXXVIII, apud Labb. tom. I, pag. 38, edit. Mansi) Qu'on tienne enfin pour une vérité certaine et incontestable, que tous ceux qui cherchent à troubler en quoi que ce soit cet ordre ainsi établi, ébranlent autant qu'il est en eux la constitution de l'Église.

(Lettre encyclique "Mirari vos", Grégoire XVI)

Ces citations , je les ai "piqué" à Éric, Sandrine et CMI sur ce lien

Il faut parfois distinguer celui qui préside l'assemblée de celui qui anime et chante les prières ; en effet, les deux fonctions ne sont pas toujours confondues. Le choix du responsable revient volontiers au plus âgé, à celui envers qui se portent le respect et la considération, l'homme d'une grande foi et d'une profonde piété, celui qui, enfin, d'une manière ou d'une autre, possède un ascendant sur la communauté. C'est au chef de paroisse que Mgr de Marbeuf, qui a mis au point les missions dans son diocèse de Lyon, donne le soin de présider ces assemblées et aux catéchistes le soin de réciter les prières. Dans bien des cas, c'est au chantre d'église que revient ce dernier rôle et, spécialement, à l'instituteur qui remplissait cette fonction dans l'église paroissiale avant la Révolution : « ... il possède un eucologue ; il sait chanter, il a quelques connaissances liturgiques 63... »( P. de la Gorce, Histoire religieuse de la Révolution française, Paris, 1919, t. III, p. 427.)

Dans la plupart des communes du canton d'Attigny, dans les Ardennes, en 1796, « ... des ci-devant chantres ou maîtres d'école chantent ce qu'ils appellent des messes 66. »

On dénonce ceux qui « chantent des messes de maîtres d'école67 ». Dans l'Yonne, Charles Rousseau, instituteur provisoire de la commune de Thury, est dénoncé en 1798 comme faisant fonction de ministre catholique. Si l'on en juge par le nombre de dénonciations, les messes de « maîtres d'école » furent assez nombreuses en différentes régions.

Les représentants en mission se font largement l'écho de ces « assemblées fanatiques ». Si leurs rapports sont souvent exagérés dans les termes, ils n'en reflètent pas moins certains aspects de la réalité, ainsi lorsque le représentant Isoré écrit à l'agent national de Châlons-sur-Marne : « J'ai donné l'ordre de veiller sur la conduite d'une troupe de pédants qu'on nomme magisters dans les campagnes. Ces messieurs succédèrent aux curés et braillent, les dimanches et fêtes catholiques, dans les églises où ils rassemblent les habitants68. » Ce représentant constate une pratique bien réelle : ces messes « blanches » étaient souvent chantées car il n'y avait pas à craindre l'arrivée des gendarmes ; le prêtre absent, toute recherche et toute poursuite devenaient vaines. Le Kyrie eleison, le Gloria et le Credo étaient chantés en plain-chant, par contre les oraisons étaient omises, cette fonction étant réservée aux prêtres. L'épître et l'évangile du jour étaient lus en français ; en guise de prône on annonçait les jeûnes et abstinences, les fêtes de la semaine, on mentionnait les intentions de prière, on faisait enfin mémoire des morts et on récitait à leur intention le De Profundis.

Les catholiques disposaient de traductions de l'Ordinaire de la messe, déjà nombreuses avant la Révolution et, pour leur faciliter le déroulement de ces réunions, de « manuels à l'usage des catholiques privés de messe », sortes de rituels réservés aux laïcs.

le commissaire provisoire près l'administration municipale de Saint-Pons écrit à son supérieur, à Montpellier, pour lui demander : « ... si l'on peut appliquer la loi du 7 vendémiaire précédent aux laïques qui feraient ou singeraient les fonctions des prêtres en chantant des messes, des vêpres, etc. » L'administration du département répond que : « la loi ne reconnaissant aucun caractère privilégié dans les individus qui veulent exercer le ministère des cultes, on doit admettre à la déclaration prescrite par la susdite loi ceux qui se présenteraient pour la faire. Alors, un grand nombre d'habitants de plusieurs communes, après que l'un d'eux eut fait cette déclaration, se réunirent dans les églises, les dimanches et les fêtes, pour y chanter la messe et les vêpres. Celui qui avait souscrit la déclaration faisait toutes les prières dévolues aux prêtres, excepté seulement celles de la consécration, et tout en concervant l'habit laïque. L'individu qui tenait la place du curé chantait même la préface 69. »

Les messes « blanches » n'étaient pas une fin en soi, mais servaient de palliatif dans des circonstances d'exception, preuve en est cette petite commune aveyronnaise de Morlhon, proche de Villefranche-de-Rouergue dont le chroniqueur rapporte que le dimanche les habitants se réunissaient dans l'église à l'heure habituelle de la grand'messe. Là, M. Lasserre, homme de grande foi, montait en chaire et disait les prières de la messe. Un dimanche, alors que les fidèles vaquaient à ce pieux exercice, on vint annoncer qu'une messe allait se dire au mas du Périer ; tout le monde se hâta de sortir et d'aller entendre la messe au lieu désigné.

Cependant, comme pour les messes clandestines, des messes « blanches » continueront çà et là à se dire après la signature du Concordat ; il faut y voir moins le résultat d'un attachement particulier qu'une absence cruelle des prêtres qui nécessite la prolongation, dans l'Auxerrois notamment, de ce ministère de fortune....

Il faut attendre le Directoire pour que certains évêques comme Mgr Talaru, évêque de Coutances, et Mgr de Marbeuf, archevêque de Lyon, réglementent cette pratique afin de mieux la contrôler. Dans l'organisation des missions de son diocèse Mgr de Marbeuf précise que « ... dans les paroisses où il n'y aurait pas ces jours-là un missionnaire, les fidèles se réuniront le matin et l'après-midi pour dire la prière du matin, réciter les litanies des saints, ainsi que les prières de la messe 75. » (Mgr de Marbeuf, Instruction adressée par Mgr de Marbeuf, archevêque de Lyon, à ses coopérateurs, pour l'administration spirituelle de son diocèse, le 15 février 1796. Recueil de 38 pièces, « Règles pour l'exercice du saint ministère », art. 7, p. 29.)....


Les messes « blanches » furent une forme de résistance qui naquit de l'initiative des laïcs, d'où la méfiance d'un clergé soucieux de maintenir une hiérarchie des fonctions au sein de l'Eglise et qui redoutait surtout une confusion des missions.

Ces assemblées eurent-elles les méfaits que redoutait le clergé légitime ? Les catholiques, pour qui les messes « blanches » ne furent qu'un pis-aller nécessaire, regrettèrent le prêtre plus qu'ils ne cherchèrent à se substituer à lui. Il faut bien admettre que ces messes « blanches » furent un phénomène assez marginal, cependant là où elles existèrent, le clergé n'a pu que se féliciter de la ferveur et de la piété qui émanaient de ces réunions.

jean333 a écrit:Congregation of Mary Immaculate Queen (CMRI) ce sont des sédévacantistes ils ont des églises en Ontario notamment est-ce que c'est licite ou non?

Sandrine a écrit:

jean333 a écrit:Congregation of Mary Immaculate Queen (CMRI) ce sont des sédévacantistes ils ont des églises en Ontario notamment est-ce que c'est licite ou non?

Ils n'ont aucune juridiction  ----> non licites

gabrielle a écrit:@ Jean333

Si j'étais toi, je me tiendrais très loin de ces types, un étonnant mélange d'hérétiques, schismatiques et de pervers.

QU'EST CE QUE LA MISSA SICCA, MESSE SÈCHE ?

C'est une messe sans le Canon, par conséquent sans la consécration ni la communion. Quelques auteurs appellent la messe des Présanctifiés du Vendredi Saint une missa sicca ; mais il y a en plus ici le rite solennel de la Communion du Prêtre, depuis le Pater ; ce qui n'a pas lieu dans la missa sicca. Quand il y avait au même jour par occurrence deux messes spéciales ; après la messe principale, on pouvait ajouter les textes, lectures et oraisons de la messe secondaire, sans évidemment l'Action. Le cas se présentait surtout en Carême, les dimanches, aux fériés majeures, aux vigiles, etc.

L'Ordo Missae de Burckard (1502) qui a servi à la rédaction de notre Ritus celebrandi missam du missel actuel, contient à la suite des titres que nous avons encore, trois titres ou chapitres sur la Missa sicca ¹ :

De Missa sicca nuncupata. — De eadem missa sicca in mari et fluminihus celebrari solita. — De eadem missa coram infirmo vel alia persona celebranda.

Voici le I^e chapitre : De missa sicca nuncupata :

Sunt et alii sacerdotes qui in XL vel aliis diebus in quibus duae missae spéciales habentur : videlicet una de festo et alia de dominica : vel feria : celebrata earum altéra : aliam pro devotione sua legunt : absque consecratione : quod fieri licet hoc ordine : data benedictione post missam celebratam et Evangelio S.Io. lecto : celebrans deponit casulam, et aliis omnibus paramentis retentis : stans in cornu Epistolae versus ad altare : detecto capite : legit absolute ex Missali Introïtum alterius missae : Gloria in excelsis Deo : si illud in prima missa non dixit ; et secundae missae conveniat : alioquin ipsum pretermittet. Idem observât de Credo : subjungit orationem, Epistolam, Graduale, Alléluia vel Tractum, Evangelium, Offertorium, Communionem et Postcommunionem : Omnia intelligibili voce legens...

Après le Concile de Trente, dans le Missel de Pie V (édition Venise 1578, p. 92) il y a encore dans le Ritus C. M. au chap. 46 : De missa sicca nuncupata et les chap. 47 et 48 avec les titres que nous avons donnés plus haut. Ces trois chapitres ont disparu dans la nouvelle édition de Clément VIII (1604).

Dans un ancien Ordo Dominicain ¹, les frères étaient autorisés à dire la Missa sicca : in via vero vel alias quando jratres missam habere non possunt.

Dans le même ordo ² on lit : Finita missa, cum alias post etim celebraturus fuerit, altare non detineat in dicendo alia officia... On appelait cette messe : office, pour éviter toute confusion avec la vraie messe, et à juste titre d'ailleurs, puisqu'elle ne se composait que de lectures.

Dans un Ordinariimi Cartusiense ³ également : De Officio nudo quomodo agitur. La missa sicca est encore en honneur aujourd'hui chez les Chartreux.

Ducange donne des renseignements historiques sur cette messe ⁴. Dans ses voyages en Gaule au XVII^e siècle ⁵, de Moléon a recueilli de curieux détails à ce sujet : « Lorsqu'on enterre après midi par nécessité, on dit à l'enterrement une messe sèche, c'est-à-dire sans consécration. » A Reims, aux jours des Rogations, dans les églises où la procession fait station, on dit la messe des cathéchumènes ou messe sèche ⁶. A Rouen pour la bénédiction des Rameaux, grand-messe sèche : avec Épître et Évangile à l'ambon ; préface ⁷, etc.

Cette dévotion est surtout tombée en discrédit après le protestantisme : elle pouvait en effet amener des confusions et compromettre aux yeux des simples la réalité du sacrifice. De là sa condamnation à cette époque dans certaines églises, entre autres dans le diocèse d'Ypres ¹.

On en a conservé quelques vestiges : Notre bénédiction des Rameaux actuelle est une vraie messe sèche comme à Rouen. Dans la nouvelle édition du Rituel romain, Pie X a fait ajouter la Benedictio aquae in Vigilia Epiphaniae Domini ² ; bénédiction très solennelle qui est une véritable messe sèche ³.

La lecture, au lieu du dernier Évangile de S. Jean, de l'Évangile d'une messe spéciale non célébrée semble aussi un vestige très effacé, il est vrai, de la missa sicca.

La lecture pieuse, attentive, méditative des formules d'une messe non célébrée, ou bien de la messe conventuelle en union avec les messes conventuelles célébrées dans toute l'Église, ne serait-ce pas une bienfaisante adaptation de l'ancienne dévotion dont nous venons de parler ?



1. Cfr. WiCKHAM Legg. Tracts on the Mass. London 1904, pp. 173-174. Voir aussi dans le Liber Sacerdotalis, publié sous Léon X en 1.520. (Ed. 1523 p. S4.)


1. Cfr. Wickham-Legg. Tracts on the Mass. London, 1904, p. 96.
2. Ibidem, p. 95.
3. Tracts on the Mass, p. 104.
4. Glossarium, Paris 1733, t. IV, col. 824.
5. Voyages Liturgiques, Paris 1718 p. 77.
6. Ibidem, p. 177.
7. Ibidem, p. 338.

1. Adolph Franz. Die Messe im deutschen Mittelalter. Freiburg i. B. 1902, pp. 79-84. Voir longue dissertation sur ce sujet.
2. Nouvelle édition de Pie X, 1917. Marietti, Turin 1917, p. 245. Cette bénédiction se trouvait encore dans l'édition de 1816.
3. Dom Cagin, Eucharistia, 1912, pp. 35-36-37-38, https://archive.org/stream/leucharistiacano00cagi?ref=ol#page/34/mode/2up , parle longuement de cette Missa sicca. Voir aussi dans le même ouvrage, pp. 137-138-139. L'auteur aura constaté avec joie dans l'édition du Rituel de Pie X la restitution de cette pièce liturgique ancienne dont il regrettait la disparition.

D. L. B.

LES QUESTIONS LITURGIQUES - ET PAROISSIALES - REVUE RÉSERVÉE AU CLERGÉ - CINQUIÈME ANNÉE 1921 https://archive.org/stream/lesquestionslitu05louvuoft#page/n335/mode/2up - Pages 241-42-43 :

https://archive.org/stream/lesquestionslitu05louvuoft#page/240/mode/2up

Benjamin a écrit:

R.P. Paul-Victor Charland, o.p. - Le Culte de Sainte Anne en Occident, seconde période : de 1400 (environ) à nos jours (Québec, Imprimerie Franciscaine Missionnaire, 1921), pp. 400-401 a écrit:



https://archive.org/stream/lecultedesaintea00charuoft#page/400/mode/2up