APOSTAT! (1971) Par le Rév. P. JOAQUIN SAENZ Y ARRIAGA

" b) Les voies thomistes de l'existence de Dieu. Les preuves classiques de l'existence de Dieu reposent sur le principe de causalité. Si dans le monde il y a des êtres qui viennent à l'existence et puis disparaissent, si dans le monde il y a des êtres qui ont une vie temporaire et périssable, des hommes d'une sagesse très limitée, d'une bonté très restreinte, d'une sainteté qui a toujours ses imperfections, il faut qu'il y ait au sommet de tout, Celui qui est de toute éternité, l'Etre même, la Vie même, la Sagesse même, la Bonté même, la Sainteté même. Sinon, le plus sortirait du moins. Cette preuve générale contient pratiquement toutes les autres preuves a posteriori, qui sont fondées sur le principe de causalité.

" Saint Thomas démontre très bien que le sommet des preuves de l'existence de Dieu n'est autre que l'Esse subsistens, l'être suffisant lui-même. Ces cinq voies ne sont que des arcs, se terminant par la même clé de voûte. Chacun, en effet, se termine par un attribut divin : premier moteur des corps et des esprits, première cause efficiente, premier nécessaire, être suprême, intelligence suprême, qui dirige tout. Or, chacun de ces attributs ne peut appartenir qu'à Celui qui est l'Être Subsistant Lui-même et qui seul peut dire : EGO SUM QUI SUM, Je suis ce que je suis.

"c) La transcendance de l'esse, de l'être des entités. En faisant de l'esse le constituant même de l'essence divine, la question se pose que l'esse ne peut pas être identifié à l'essence créée et doit donc être une nouvelle actualité ajoutée à l'essence créée et par laquelle cette dernière existe. C'est-à-dire que toute essence créée existante l'est par "un acte d'esse". Cela dessine la transcendance de l'"acte d'esse" ou de l'esse sur l'existence réelle, comme principe et comme acte. Il est plus important que le sujet ou le contenu sur lequel il agit.

"Par conséquent, si l'existence en tant que "fait" est une chose fondée, l'esse est l'acte qui la fonde, et l'essence est une possibilité, réalisée par l'esse dans l'existence. L'homme n'émerge que par une référence, typiquement la sienne, à l'esse des choses qu'il rencontre, et non pas proprement par une référence au monde des essences, comme le pensent les philosophes formalistes, c'est-à-dire, en dernière analyse, essentialistes.

" L'être des entités est donc ce qui est important et original dans la métaphysique thomiste et chrétienne ; c'est ce qui transcende l'ensemble de l'univers créé, y compris l'homme. Mais l'être des entités n'est rien d'autre qu'une participation ou une imitation ou une assimilation de ESSE subsistens. Cet être des entités créées est communiqué par Dieu aux créatures par le biais de la causalité efficiente, de la causalité exemplaire et de la causalité quasi-formelle. Ce qui fait être les choses, ce ne sont pas les essences, mais l'esse, l'être qui leur est communiqué par Dieu, par le biais de la causalité efficiente, produisant cet esse, l'être des choses, et par cet esse, l'être et la chose elle-même. S'il y a une causalité efficiente, celui qui cause, c'est-à-dire Dieu, reste en dehors de l'effet causé. Dieu reste en dehors de la créature. La créature est ontologiquement autre chose que le Créateur. L'être de la créature n'est pas l'être du Créateur, bien que le Créateur soit intimement présent dans la créature, soutenant son être, qui se dissiperait et serait réduit au néant, si Dieu cessait de le soutenir.

"Dieu communique l'être par voie d'exemplarité, c'est-à-dire que Dieu, intelligent et libre, pour créer, conçoit d'abord dans son esprit divin, et le conçoit de toute éternité, tout l'ordre des choses créées, dans leurs relations infinies. Tout cet ordre de ce que sont les choses et des relations des choses entre elles, qui représente un eidos, une idée, une forme intelligente, une essence et un ordre essentiel, vient aussi de Dieu.

"Enfin, Dieu communique l'être par le biais d'une causalité quasi formelle, dans la mesure où cet être des créatures, la distance infinie étant franchie, est un être qui dérive de l'être du Créateur et y participe. De même que le feu vient du feu lui-même, et la lumière de la lumière, de même l'être de la créature vient de l'"Esse subsistens". La créature ne recevrait pas l'esse si Dieu n'était pas "Esse" dans son essence, qui le communique à l'ordre créé. Par conséquent, l'esse des créatures est, en un certain sens, l'esse du Créateur étendu à la création. La forme même de l'Esse s'étend aux créatures. Ceci dans un certain sens. C'est pourquoi nous disons quasi-officiel. En effet, ce n'est pas l'être même et identique de Dieu qui est communiqué à la créature - ce serait un panthéisme absurde de l'affirmer - mais un autre être nouveau, participé, distinct du Créateur et pourtant, dans la réalité la plus intime et essentielle, esse, car il jaillit de la source de l'Esse Subsistens.

(Note : je n'ai pas voulu entrer dans le problème métaphysique, dans lequel l'ancienne école des Jésuites - lorsqu'ils étaient scolastiques - différait de l'école thomiste, en identifiant l'essence et l'existence dans les êtres créés ; ce n'est pas pertinent. Cependant, je pense que pour sauver la transcendance absolue de Dieu, la thèse thomiste semble plus logique).

"d) L'"esse" de la création. Nous avons dit qu'il est propre à Dieu, dont l'essence est "Esse", de communiquer l'esse premier et le plus universel des créatures. " Car il est nécessaire, dit saint Thomas, que les effets les plus universels soient ramenés à des causes plus universelles et plus élevées ; or, parmi tous les effets, le plus universel est l'être lui-même. Il faut donc qu'elle soit l'effet propre de la cause première et la plus universelle, qui est Dieu. Pour cette raison même, il est dit dans le livre De causis que NI L'INTELLIGENCE NI L'ÂME ne donnent l'être, sauf dans la mesure où elles agissent par l'opération divine. Or, produire de l'être de manière absolue, et non en tant qu'il est tel ou tel être, voilà ce qui constitue l'action de création. Il est donc manifeste que la création est l'action exclusive de Dieu.

"L'esse de la création doit nécessairement être multiple, distincte et inégale. Saint Thomas démontre, contre les philosophes païens, que la distinction et la multitude des choses inégales proviennent de l'intention du premier agent, qui est Dieu. En effet, Dieu a fait naître les créatures afin de leur communiquer sa bonté et de la représenter par elles. Et comme cette bonté ne pouvait être adéquatement représentée par une seule créature, il en a produit plusieurs et diverses, afin que ce qui manquait à chacune, pour représenter la bonté divine, soit fourni par les autres. Car la bonté, qui en Dieu est simple et uniforme, est multiple et divisée dans les créatures. Ainsi, la bonté de Dieu est plus parfaitement représentée et participée par l'univers dans son ensemble qu'elle ne le serait par une seule créature, quelle qu'elle soit. Et comme la sagesse divine est la cause de la distinction des choses en vue de la perfection de l'univers, elle est aussi la cause de l'inégalité, car l'univers ne serait pas parfait s'il n'y avait qu'un seul degré de bonté en toutes choses. (Summa Theol. I, 47,1 et 2). "A côté de la multiplicité et de l'inégalité des choses, il faut aussi tenir compte de leur unité, car l'ordre même existant dans les choses créées manifeste l'unité du monde, que Dieu a établie. Le monde est dit un, avec une unité d'ordre, dans la mesure où certaines choses sont ordonnées par rapport à d'autres. Il est donc nécessaire que toutes les choses appartiennent à un seul monde. Et ceux qui ont établi plusieurs mondes, comme Démocrite, n'ont pas établi la sagesse divine comme ordonnateur du monde, mais le hasard.

"e) La création est un acte libre de l'intelligence et de la volonté du Créateur. La cause exemplaire de la création. Dieu est la cause des choses par son intelligence et sa volonté, comme il est l'artificier de ses artefacts. L'artisan travaille selon la conception de son intelligence et par l'amour de sa volonté en vue d'une fin. Le savoir de l'artisan est la cause de ce qui est fait, car l'artisan travaille guidé par sa pensée, de sorte que la forme, qu'il a dans son entendement, est le principe de l'opération, comme la chaleur est le principe du chauffage.

"Cela souligne l'importance de la cause exemplaire dans la création. La création n'est pas l'effet de la pure et unique puissance de Dieu, de la cause efficiente, mais de la cause efficiente dirigée par la sagesse de l'intelligence, par la cause exemplaire. La cause exemplaire dirige et façonne l'action divine omnipotente. Cette cause exemplaire ne s'impose pas à Dieu de l'extérieur ; elle le trouve en lui-même en contemplant son essence. Par le fait même qu'Il est l'Être, Il pose tous les êtres finis comme possibles. Ces idées exemplaires ne sont pas réellement des moments distincts de l'intelligence divine, mais n'ont pas d'autre existence que l'existence de Dieu, et existent ab aeterno dans la simplicité de son essence. Le nombre de ces idées exemplaires est infini, en ce sens que l'essence divine, étant infinie, assure la possibilité de produire une infinité de types ou d'espèces infinis et même une infinité d'individus du même type.