LA NOUVELLE ÉGLISE MONTINIENNE par LE RÉVÉREND JOAQUIN SAENZ Y ARRIAGA, PH.D.

Je crois que l'une des armes les plus puissantes et les plus effrayantes des guérillas latino-américaines est leur mysticisme, que le monde libre n'a malheureusement plus, car ceux qui sont chargés de le fomenter et de le préserver pour les générations futures ont été les plus actifs pour le combattre et le détruire. Que donnerions-nous pour que notre propre jeunesse catholique fasse preuve de la même fermeté, de la même unité et de la même intrépidité ? Malheureusement, l'esprit de combat de cette glorieuse Jeunesse Catholique Mexicaine pour l'Action (ACJM) du temps du Père Berguend est déjà terminé ! Cela me peine de dire que ce sont les évêques qui ont tué le vieil esprit afin de créer une nouvelle ACJM, flexible, accommodante et compromettante.

Inti Peredo dit : " ... [Tous] ces épisodes douloureux, loin de nous intimider, fortifient notre conscience révolutionnaire, renforcent et augmentent notre décision de combattre, et nous permettent de produire, dans le dur creuset de la guerre, de nouveaux combattants et dirigeants qui rendront un honneur et un hommage glorieux aux morts". Si seulement ceux d'entre nous qui croient en Dieu et se battent pour la liberté pouvaient parler ainsi !

Quand Inti Peredo compare l'attitude des guérilleros actifs et militants qui font face à la mort, avec celle des communistes urbains qui sympathisent avec les premiers et les aident, une observation que nous pouvons appliquer à notre propre peuple. Nombreux sont ceux qui se disent ennemis du communisme et qui aident avec prudence ceux qui luttent contre la subversion idéologique, morale, sociale et politique, mais combien sont ceux qui osent participer à la bataille et mettre en danger, sinon leur vie, du moins leur position sociale, leurs intérêts économiques et leur confort.

Le document d'Inti Peredo doit être étudié et compris en profondeur, afin de nous assurer une défense légitime.

D'autre part, le document le plus bouleversant et le plus embarrassant pour l'Église dans sa lutte entre la liberté et l'esclavage est celui publié dans ce même numéro du Front uni (Frente Unido), qui a été largement diffusé à Bogota au moment du Congrès eucharistique international. Nous l'avons lu auparavant car Excelsior l'avait déjà publié au Mexique. Il mérite d'être reproduit :

LE NONCE APOSTOLIQUE À CUBA PARLE

Monseigneur Cesare Zacchi, nonce apostolique à Cuba, est un évêque post-conciliaire : jeune, grand, sympathique et d'une manière intellectuelle discrète.

Entre 1959 et 1960, des communautés entières de prêtres et de religieuses ont abandonné La Havane et d'autres villes, soit pour protester contre de prétendues restrictions à la liberté de culte (leur migration ayant de toute façon pour fonction de stimuler une crise politique), soit à cause de demandes gouvernementales, face à des preuves indiscutables de leur implication dans des activités contre-révolutionnaires. Depuis 1959, et même après l'invasion de la Baie des Cochons, des dépôts d'armes ont été découverts derrière les autels principaux. Dans les années qui ont suivi, des prêtres ont été impliqués dans presque toutes les conspirations révélées, y compris celle où plusieurs Franciscains ont pris part à un complot visant à assassiner le premier ministre (certains d'entre eux sont toujours en prison). Le gouvernement, à son tour, a modifié de nombreux privilèges ecclésiastiques au cours des neuf dernières années : les prêtres n'ont plus le droit de porter leurs vêtements en public, à l'instar de la Révolution mexicaine ; de vastes propriétés de l'église ont été confisquées (la blessure n'est toujours pas cicatrisée) ; et l'enseignement religieux a été limité.

Depuis son arrivée à La Havane en 1960, Monseigneur Zacchi a dû faire face à ce conflit compliqué. L'Eglise a maintenu une position humble et obstinée, se considérant comme persécutée. Alors que le gouvernement refusait de la considérer comme innocente et se dissociait de ses anciens protecteurs, les membres de la grande oligarchie qui avait été chassée du pays, et la considérait comme complice des interventionnistes américains qui la concevaient. Le Nonce lui-même avoue que cette situation n'avait (et n'a) pas grand chose à voir avec le problème de l'expression religieuse lui-même. Le culte catholique n'a jamais été interdit à Cuba. Même en 1961, après l'invasion, le père Pardiñas, aumônier de l'armée rebelle, a célébré une messe de campagne pour des milliers de croyants sur la place civique à l'avant.

Le dernier numéro de Charity Almanac, un magazine catholique qui a été publié à La Havane pendant 84 ans sans interruption, indique que 200 églises, 15 communautés religieuses masculines et 16 ordres féminins fonctionnent normalement dans ce pays. Rien que dans la province de La Havane, il y a trois centres de soins médicaux (dont deux sont des foyers pour enfants trouvés) et quatre hôpitaux sous le contrôle des ordres religieux, ainsi que trois librairies catholiques.

Le père Hilario Chaurrondo, C.M., rédacteur en chef de l'Almanach, écrit dans le même numéro :

Les prêtres travaillent plus dur, s'occupant de six ou sept églises. Les écoles catéchétiques sont florissantes et des écoles de fin d'études sont organisées. Le mouvement liturgique est réconfortant ; maintenant. presque tout le monde prie à haute voix et sait ce qu'il prie.

La nouvelle attitude de Fidel Castro


Jusqu'à l'année dernière, la hiérarchie était composée des deux archevêques de La Havane et de Santiago de Cuba, et de quatre évêques. À la fin de 1967, le Vatican a nommé des évêques pour trois autres diocèses auxiliaires sans consulter le gouvernement, qui a accepté les personnes nommées. De plus, pendant cette période, Mgr Zacchi a été oint évêque de Zelia. Des dignitaires de l'Église canadienne sont venus à La Havane pour les formalités, qui ont eu lieu dans la cathédrale, vieille de 400 ans. Le gouvernement a fourni des voitures et diverses autres facilités aux visiteurs et au nonce pour leur permettre de voyager dans le pays. Ainsi, des images presque oubliées ont été revues à Cuba : Fidel Castro à une fête, entouré d'évêques et d'archevêques des diocèses cubains, et des prélats de l'église parcourant la campagne dans des jeeps militaires de fabrication soviétique.


Comme la liberté de culte n'est pas en cause, le conflit entre le clergé cubain et le gouvernement révolutionnaire est plus politique que religieux. Il est la sagesse millénaire de l'Eglise qui s'exprime lorsque Zacchi dit que l'Eglise doit s'adapter à toutes sortes de systèmes pour sauver les âmes et mener le troupeau. C'est la thèse que le Nonce applique à Cuba, avec des résultats positifs pour le Vatican, en ce qui concerne ses objectifs, à savoir rester et prêcher.


J'ai demandé à Monseigneur Zacchi si cette orientation provient de directives spécifiques fournies par le Concile du Vatican. "Pas du tout", m'a-t-il répondu. "Elle est antérieure au Concile, bien qu'elle coïncide, dans une certaine mesure, avec ce que le Concile a décidé".


Je lui ai ensuite demandé s'il se considérait comme une tierce partie neutre, comme un arbitre dans la querelle entre l'Église et le gouvernement. Il ne le nie pas. "Je ne suis pas impartial, bien sûr, mais, en raison de ma position diplomatique, je suis en contact avec les sphères gouvernementales, alors que de tels contacts sont toujours interdits aux responsables de l'Église. C'est pourquoi je suis devenu, contre mon gré, une sorte de voix de l'Église devant le gouvernement. En même temps, je conseille la hiérarchie sur ce que je pense être l'opinion du régime sur ces problèmes".


Question : "Les raisons de la méfiance du gouvernement envers l'Église et le clergé ont-elles disparu ?"

Réponse : "L'émigration des dissidents vers les États-Unis a allégé une partie de la pression exercée sur le clergé. Comme les vers [contre-révolutionnaires] étaient le principal lien entre le clergé et la société, leurs idées politiques ont été inévitablement adoptées par eux. Le clergé, par conséquent, avait généralement une image déformée du mouvement révolutionnaire. Lorsque ces personnes ont commencé à partir, les prêtres ont commencé à entrer en contact avec d'autres catholiques, et, par conséquent, ils sont maintenant capables de juger les choses d'un point de vue différent". (Les italiques dans cette section, concernant Monseigneur Zacchi ont été ajoutés par l'auteur).

Question : "Cela signifie-t-il que le clergé est en train de s'intégrer ?"

Réponse : "Non, nous sommes encore loin de cette possibilité, mais, d'un autre côté, certains prêtres ont changé d'avis, en partie à cause de certains actes de tolérance du gouvernement. Par exemple, certains prêtres qui avaient émigré pour des raisons politiques ont été autorisés à revenir et à travailler dans leurs paroisses".

Question : "Quelles améliorations voyez-vous donc dans la situation ?"

Réponse : "Au cours des dernières années, les deux parties ont réalisé des changements fondamentaux dans leurs convictions. L'Église a réalisé que la révolution est irréversible. Il y a quelques années, les prêtres considéraient que c'était temporaire, que les conditions changeraient à tout moment et que le régime athée et socialiste ne serait plus qu'un cauchemar du passé. Mais aujourd'hui, le socialisme a été institutionnalisé et la révolution s'est avérée perpétuelle. Dans cette situation stabilisée, l'Église a dû planifier comment entrer dans la nouvelle société. Le gouvernement, à son tour, a détecté cette nouvelle mentalité. Par l'intermédiaire du Nonce, il parle avec l'Église ou du moins obtient des informations de première main sur la façon dont elle pense actuellement. C'est le début de la confiance mutuelle. Beaucoup de choses peuvent s'améliorer si l'Église cubaine se rend compte que c'est son pays, et si le gouvernement prend conscience de la volonté de l'Église de travailler avec elle...

Question : "Pouvez-vous facilement voir Fidel Castro quand vous le jugez nécessaire ?" (Il a été dit que le Nonce et Castro sont des amis personnels mais néanmoins, Monseigneur Zacchi est prudent).

Réponse : "La dernière fois que je lui ai parlé, c'était il y a deux ans, lorsqu'il est venu à une réception à ma résidence. L'année dernière, il a accepté une autre invitation mais a annulé sa visite en raison du déclenchement de la guerre au Moyen-Orient. Comme vous le savez peut-être, il visite rarement les ambassades occidentales, et le Vatican ne fait pas exception ; il existe cependant d'autres canaux pour atteindre le niveau gouvernemental".

(D'une part, les réponses de cet évêque subtil, diplomatique et d'un nouveau style sont tout à fait sincère par rapport au fait révolutionnaire lui-même).

Question : "Vous avez vécu à Cuba suffisamment longtemps pour voir toutes les étapes d'une révolution qui entre dans l'âge adulte. Au début, vous avez vu la condition de ce pays sous les régimes précédents. Pensez-vous que les choses se sont améliorées, et que le peuple a bénéficié de la révolution ?"

Réponse : "Le peuple a connu des changements radicaux dans sa condition matérielle. à tel point qu'il a maintenant un niveau de vie qu'il n'avait pas auparavant. La redistribution des richesses et la justice sociale prévalent aujourd'hui, contrairement au passé."

Question : "Pensez-vous qu'un catholique doit faire partie intégrante de la révolution ?"

Réponse : " Je l'affirme sans cesse. Les catholiques doivent rejoindre les organisations de masse
de la société dans laquelle ils vivent. Ils doivent coopérer au travaux volontaires, rejoindre les milices, les organisations sportives et culturelles, et aussi être actifs dans les mouvements étudiants et les entités professionnelles. Cela favorisera naturellement des influences réciproques, de sorte que certains idéaux et concepts de vie catholiques pénétreront les concepts de la révolution. Ainsi, la révolution deviendra véritablement représentative de toutes les formes de sentiment de cette nation. "

Question : "Accepteriez-vous qu'un jeune catholique rejoigne le parti communiste ? "

Réponse : " Eh bien, ici il n'y a qu'un seul parti, le parti communiste, et ses cadres exercent d'importantes fonctions concrètes destinées à réaliser des changements sociaux. Je ne vois aucun inconvénient à ce qu'un catholique accepte les théories économiques marxistes dans le but pratique de cette activité au sein d'un cadre révolutionnaire."

Question : "Qu'en est-il de la contradiction, dans un tel cas, entre matérialisme dialectique et les conceptions chrétiennes concernant certains processus et leurs origines, entre le libre arbitre et le déterminisme, entre certaines approches collectivistes et l'individualisme cautionné par la religion ?"

Réponse : "Je pense qu'à des fins pratiques, ces contradictions ne seraient pas en jeu mais feraient seulement l'objet d'une discussion théorique. Un catholique ainsi intégré garderait bien entendu toujours certaines réserves à l'égard de
demandes spécifiques." Cette réponse définit notamment le nouveau point de vue du Nonce à l'égard du processus vertigineux de la révolution.

Question : "Comme vous le savez, Fidel Castro a été éduqué dans une école jésuite et était catholique à l'adolescence. Compte tenu de son comportement actuel, le considéreriez-vous comme un chrétien ?"

Réponse : "Bien sûr, il n'est pas un chrétien idéologique, car il s'est déclaré marxiste-léniniste, mais je le considère comme chrétien sur le plan éthique."

Les déclarations ci-dessus du Nonce à La Havane, qui ont été publiées dans Excelsior de Mexico et United Front de Bogota, sont des preuves indiscutables du revirement regrettable du Vatican vers la gauche socialiste et communiste. Ils expliquent aussi la signification réelle du changement de structures dont on a si souvent parlé à Bogota et à Medellin et apparaît si fréquemment dans les documents épiscopaux et dans les déclarations spontanées des dirigeants laïcs progressistes, comme Alvarez Leaza et Alejandro Aviles. Le communisme et son stade précédent, le socialisme, que les papes précédents avaient jugé intrinsèquement mauvais, incompatibles avec la doctrine catholique, et des monstres de l'enfer, ont été révisés et subtilement réévalués selon de nouvelles vues conciliaires. Les ecclésiastiques progressistes ont volontairement accepté de dialoguer sur le salut avec les représentants de la sinistre puissance de l'enfer. La coexistence pacifique entre amour et haine, vérité et erreur, liberté et l'esclavage, le pillage, le butin, les pelotons d'exécution, le crime légalisé, le malheur, la ruine, la souffrance inexprimable, le désespoir, et la mort d'innombrables victimes passées et présentes du communisme à Cuba et dans le monde, selon ce diplomate du Vatican, a été mis en pratique dans le Cuba de Fidel Castro.

Qu'a réellement dit Monseigneur Zacchi ? Voici les principaux
points abordés dans les questions et réponses ci-dessus :

1. L'exode des prêtres et des religieux de Cuba en 1959 et
1960 était dû à leur désaccord avec le nouveau régime et à
leurs activités contre-révolutionnaires, et non à une
persécution religieuse. En outre, leur migration avait pour but
de provoquer une crise politique.

2. Des caches d'armes ont été trouvées derrière les autels
principaux. Il est curieux de constater le manque de
perspicacité des conspirateurs présumés qui ont unanimement
choisi les temples et les autels principaux comme cachettes pour
leurs armes. Bien sûr, nous pensons que le gouvernement
Castro aurait dû divulguer largement les preuves matérielles.

Quel argument éloquent pour anéantir les forces réactionnaires !
Nous pensons également que les patriotes cubains, à condition
qu'ils aient trouvé une cachette plus pratique, ont exercé leur
droit légitime en cachant des armes qu'ils avaient l'intention
d'utiliser pour résister à la tyrannie sanglante du communisme
international.

3. Le Nonce a admis que le gouvernement de Fidel a imposé de
sévères restrictions aux activités de l'Église, parmi lesquelles
l'interdiction de l'enseignement dans les écoles religieuses n'est
pas la moindre. Mais ce ne sont là que des petits péchés !

4. La position du Nonce, depuis son arrivée en 1960, était
extrêmement délicate, car il se trouvait pris entre deux rivaux
également intransigeants, l'Église et le gouvernement. L'Église se
sentait persécutée, tandis que le gouvernement considérait que
l'Église était coupable et alliée à ses anciens commanditaires, les
riches, les oligarques et les impérialistes.

Cela a toujours été le prétexte de ceux qui persécutent l'Église.
Lorsque Calles1 a expulsé des évêques, tué des prêtres, profané
des temples, envoyé des catholiques en prison, etc., il était
soutenu par des lois qu'il avait lui-même promulguées et dont le
but pratique était de détruire la religion catholique du Mexique. Il
a déclaré : "Je ne persécute pas la religion ; je persécute les
ecclésiastiques rebelles qui ne respectent pas la loi." Il a omis de
dire que la loi niait la religion, l'Église et le clergé.

En fait, ce sont des ecclésiastiques cubains comme l'archevêque
Perez Cerantes de Santiago de Cuba qui ont non seulement
sauvé la vie de Fidel Castro et de la poignée de comploteurs qui
l'accompagnaient, mais qui ont également rendu possible la
révolution communiste. Ces ecclésiastiques pensaient aider les
libérateurs alors qu'en réalité, ils aidaient le communisme. Lorsque
Castro a triomphé, l'Osservatore Romano a félicité le peuple cubain
au nom du Vatican.

5. Le Nonce, bien que diplomate, ne peut être un observateur
impartial ou un arbitre dans ce type de conflit. Même s'il est un
diplomate, il est avant tout un catholique, un prêtre, un évêque.
Son statut diplomatique est celui d'un représentant du Pape, du
Vicaire de Jésus-Christ, et chef de l'Eglise catholique. Quand il
affirme qu'il est impartial, il cesse d'être diplomate, car il cesse d'être
catholique et représentant du Pape. "Celui qui n'est pas avec Moi,
est contre Moi", a dit le Christ.

6. Le culte n'a jamais été interdit à Cuba. Si l'on admet que cela
est vrai, cela ne signifie pas que l'Église catholique puisse prendre
des libertés dans l'accomplissement de ses devoirs les plus élevés,
divinement prescrits. Nous avons déjà vu que les restrictions
gouvernementales ont asservi l'Église silencieuse à Cuba, comme
dans tous les pays communistes. Si le Nonce soutient que la
condition actuelle de l'Église à Cuba a et a peu à voir avec
l'expression religieuse, c'est-à-dire avec la liberté de l'Église sur
cette île, cela signifie que, malgré son statut diplomatique, Son
Excellence n'a pas réalisé quelle est la condition réelle de l'Église
catholique dans ce pays. Peut-être croit-il que Cuba est un paradis
pacifique où la religion progressiste jouit d'une liberté totale parce
qu'il juge en fonction des privilèges diplomatiques que la tyrannie
castriste lui accorde gracieusement. Il en va de même pour la
Hongrie, la Pologne, et d'autres pays sous domination communiste.

Cette fameuse messe de campagne célébrée par l'aumônier
malfamé de l'armée rebelle, le père Pardinas, a été le dernier
canular utilisé par Fidel et ses hommes pour tenter de dissimuler
au peuple cubain et au monde entier leur idéologie communiste et
leurs liens avec les Soviétiques.

7. Pour nous tromper et justifier au préalable les déclarations
scandaleuses du Nonce apostolique, le journaliste cite des chiffres
précis qu'il tire du dernier numéro de Charity Almanac, une revue
catholique publiée sur l'île depuis 84 ans :

Présentement il y a actuellement 210 églises, 15 communautés religieuses
masculines et 16 féminines. Rien qu'à La Havane, il y a trois
centres de soins médicaux. Les écoles catéchétiques sont
florissantes et des écoles de finition sont organisées. Le
mouvement liturgique se consolide ; trois nouveaux évêques ont
été nommés par le Vatican avec le consentement du gouvernement.
Pour faciliter la célébration de la consécration du Nonce, le
gouvernement a mis à la disposition de la nonciature des jars et des
jeeps de l'armée, afin que les évêques canadiens consacrés puissent
être à l'aise pendant leur séjour à Cuba.

Nous ne pouvons pas admirer la candeur de ce journaliste qui, sans autre
examen, accepte les chiffres fournis par la police de Castro et les
sources de recherche. Est-il possible qu'il ne sache rien des tactiques
subtiles et trompeuses que les communistes utilisent pour paralyser
la défense de leurs ennemis et transformer cette défense en un soutien
inconditionnel à leurs propres objectifs ? Malgré ses efforts pour
utiliser des expressions douces, le Nonce apostolique n'est pas en
mesure de nous convaincre que l'Église cubaine n'a pas été ou n'est
pas persécutée. Son attitude est celle de la capitulation.


1. Plutarco Elias Calles. Président maçonnique du Mexique de 1924 à 1928,
était un catholique nominal qui, comme la plupart des juifs Marranos,
pratiquait ouvertement le catholicisme mais secrètement le judaïsme
talmudique . Les Juifs Marranos conspirent également pour renverser le
christianisme et la culture chrétienne afin d'établir un Nouvel Ordre Mondial
qui, en réalité, est l'ancien ordre mondial païen Babylonien transmis aux
Pharisiens pendant la Captivité Babylonienne.

8. "Je suis devenu, sans le vouloir, une sorte de voix de l'Église
devant le gouvernement", explique le Nonce. "En même temps,
je conseille la hiérarchie sur ce que je crois être l'opinion du
régime sur ces problèmes". Ainsi, le rôle du Nonce est celui
d'une station de radio qui reçoit et émet. Il transmet les
souhaits de l'Église à Fidel, et les réponses du régime aux
évêques. De cette façon, le gouvernement communiste, par
des concessions minimales, obtient un bureau d'information
des plus importants, celui du Nonce. On comprend donc
comment Fidel et le Nonce peuvent s'asseoir aux mêmes tables
de banquet. Qu'aurions-nous pensé du patriarche Perez, s'il avait
accepté le rôle d'intermédiaire entre Calles et les évêques et le
peuple catholique mexicain, pendant les jours fatidiques de la
persécution religieuse ?


9. Le Nonce affirme que l'émigration des dissidents vers les
États-Unis a soulagé une partie de la pression exercée sur le
clergé, et que les vers vivant à Cuba constituaient le principal
lien du clergé avec la société cubaine. Il ajoute que, par
conséquent, le clergé avait presque toujours une image
déformée du processus révolutionnaire et que, lorsque ces
personnes ont commencé à partir, les prêtres ont commencé
à entrer en contact avec un autre type de catholique, ce qui
leur a permis de juger d'un autre point de vue.


L'histoire retiendra les paroles honteuses du Nonce comme la
preuve dégradante d'une servilité des plus abjectes. Est-il
possible que le représentant du Pape
qualifie de "vers" les catholiques
fidèles et les anciens bienfaiteurs de
l'Église, dont le seul crime a été de ne
pas accepter le communisme ?
Nous pouvons conclure avec cet exemple que les mêmes
prêtres qui aujourd'hui dînent à la table des riches et reçoivent
leur aide généreuse pour leurs œuvres apostoliques et leur
bénéfice personnel, peuvent demain être associés aux
ennemis de leurs bienfaiteurs, qui les insulteront et les
traiteront de vers.


Selon le représentant officiel du pape, avant que ces misérables
"vers" n'émigrent, le clergé avait des idées fausses et ne
pouvait évaluer correctement le processus révolutionnaire à
cause de la pression exercée par leurs stupides paroissiens.
Aujourd'hui, par contre, après avoir subi un lavage de cerveau et
s'être libérés de la pression obscurantiste des "vers", ils jugent
les choses d'un point de vue différent et non seulement se
résignent à se plier au joug bénéfique du communisme, mais
coopèrent efficacement à la réalisation du programme communiste.
Ils ne sont pas encore intégrés, mais il est certain que certains
prêtres ont changé leur façon de penser, en partie grâce aux actes
généreux épars et opportuns de Castro.

10. " ... les deux parties [adverses] ont réalisé des changements fondamentaux
dans leurs convictions. " Cette affirmation est inintelligible. Cela signifie-t-il
que le communisme, cessant d'être communiste, commence à accepter la vérité
catholique éternelle ? Ou, au contraire, que l'Église commence à perdre sa peur du
communisme, qu'elle l'étudie et qu'elle le découvre comme l'accomplissement
concret d'aujourd'hui (comme dirait l'évêque Sergio Mendez Arceo 2) de la
rédemption du Christ ? "L'Église, dit le Nonce, a compris que la révolution est irréversible". Vraiment, Monseigneur ? L'Église peut-elle croire que les portes de l'enfer ont prévalu sur l'œuvre de Jésus-Christ, contre sa sainte Église ? Peut-elle accepter que la vérité ait été irréversiblement vaincue par l'erreur, la justice par une injustice monstrueuse, l'amour par la haine ? Non, elle ne le peut pas, car jusqu'à il y a quelques années, ne croyions-nous pas fermement, malgré les succès apparents du communisme à Cuba, en Hongrie, en Tchécoslovaquie, en Russie et en Chine, que cette situation ne durerait pas indéfiniment, que les choses devraient changer à Cuba, que ce que vous appelez l'institutionnalisation du marxisme sanglant et athée prendrait fin, et que la façon de penser et de parler comme Son Excellence serait terminée, comme cela s'est produit avec tant de tempêtes qui ont l'écorce de Pierre ?


Ce dialogue que le Nonce entretient avec le gouvernement athée, irréligieux
et criminel de Cuba ne peut signifier et ne signifie pas le début d'un état de
confiance dans ce gouvernement de la part de tout Cubain qui aime
vraiment son pays ou de tout individu qui aime la liberté. Confiance dans la
destruction ? Confiance dans l'esclavage ? Confiance dans l'impondérable
tragédie de sa patrie ? Pour penser ainsi, Monsieur le Nonce, il faut être un
dirigeant démocrate-chrétien italien, pas un catholique latino-américain !


L'Église ne peut pas s'impliquer pénalement dans l'œuvre communiste, car
cela équivaudrait à une complicité avec l'œuvre satanique de l'Antéchrist.
L'Église peut supporter les tourments incessants que ses cruels ennemis font
subir à sur la chair endolorie du corps mystique du Christ, mais l'Église,
Monsieur le Nonce, ne collaborera jamais avec cette tyrannie et ne
l'approuvera jamais !


A Cuba, on dit que cet évêque au style tout à fait nouveau, ce diplomate
chargé d'une tâche subtile, est un ami personnel de Fidel Castro. Comme
tous les diplomates, il ne l'affirme ni ne le nie. Ce que je crois pouvoir
affirmer, sans exagération ni mensonge, c'est que ce Nonce extraordinaire
est devenu l'un des accessoires les plus précieux et les plus efficaces du
régime communiste qui opprime Cuba. Je pense que l'ouverture de Son
Excellence au communisme est sans parallèle ni précédent,
et que ce subtil diplomate du Vatican a baptisé le marxisme athée.


2 L'évêque Sergio Mendez Arceo, "l'évêque rouge" de Cuernavaca, en visite à Cuba, a déclaré être un marxiste et un communiste.

11. Logique et cohérent dans ces pensées et actions, le Nonce
affirme que, ayant vécu à Cuba suffisamment longtemps pour
voir toutes les étapes de la révolution communiste, il la voit
maintenant entrer dans " son âge adulte ". Comme son statut
personnel et son modus vivendi sont sûrs, il est naturel qu'il
estime que la révolution communiste est arrivée à maturité,
même si les gens meurent de faim et que le nombre de ceux
qui quittent volontairement leur patrie à la recherche de la
paix et de la liberté augmente. "Le peuple, dit-il, a connu des
changements radicaux dans sa condition matérielle... " C'est
vrai, M. le Nonce, très vrai, mais il s'agissait d'un changement
de l'abondance à la famine  et au plus terrible besoin, de la
joie typique de l'île à une indicible et triste désolation. Personne
n'a parlé à Son Excellence des files d'attente patientes et
silencieuses de personnes attendant des morceaux de pain
rassis et rationné ? Ou des larmes secrètes, continues et
déchirantes versées dans tant de maisons détruites par la
révolution mature et réussie ? Monsieur le Nonce, je sais que
vous avez tout, et que les jeeps de l'armée sont à votre
disposition chaque fois que vous en avez besoin, mais tous les
Cubains, y compris les évêques et les prêtres, ne sont pas des
nonces papaux ou des amis de Fidel Castro.


12. "[Les gens] ont maintenant un niveau de vie qu'ils n'avaient
pas auparavant", affirme le représentant du pape. En outre,
selon Monseigneur Zacchi, "la redistribution des richesses et la
justice sociale prévalent maintenant, contrairement au passé".

Il est pitoyable qu'il parle ainsi car, compte tenu de sa formation
et de sa position épiscopale, il devrait être un authentique témoin
de la vérité objective. Tout le monde connaît la situation précaire
de Cuba, que ce soit les individus, les familles ou le pays lui-même.
La richesse n'a pas été distribuée, car personne ne possède rien à
Cuba.  Tout le monde vit aux dépens du gouvernement, qui en est
le seul propriétaire, et aux dépens de ceux qui gouvernent le pays
et violent avec mépris les droits de chacun. Peut-être que le Nonce
lui-même, qui proclame maintenant le succès de la révolution
communiste, sera éliminé dès que ses "services" ne seront plus
nécessaires aux dirigeants Communistes. Il sera alors traité aussi
durement que ceux qui ont refusé de se plier au joug des puissants.
Si la condition actuelle des Cubains est la soi-disant justice sociale
que les progressistes proclament, alors nous nous l'abhorrons et nous
la combattrons aussi longtemps que nous vivrons.


13. Une autre affirmation inédite du Nonce est que les Catholiques
doivent intégrer la révolution et qu'ils doivent adhérer à des
syndicats, coopérer à des travaux volontaires, rejoindre des milices,
des clubs sportifs et culturels, et  être actifs dans les mouvements
étudiants et des entités professionnelles. En d'autres termes, le
Nonce affirme que tous les Catholiques Cubains doivent mettre de
côté les préjugés religieux, les ressentiments personnels, les critères
indépendants et leurs souhaits de liberté, si ces sentiments sont
incompatibles avec le plein succès de la révolution, afin d'appartenir
activement à la révolution. Puisqu'il n'y a qu'un seul parti à Cuba et
que ses cadres exercent d'importantes fonctions concrètes destinées
à réaliser le changement social, il s'ensuit que tous les Catholiques
doivent devenir membres et militants du parti Communiste. Et le décret d'excommunication de Pie XII, M. le Nonce ? Je suis désolé,
j'avais presque oublié que de telles doctrines ont été annulées par le
progressisme ambiant. Le représentant du pape ne voit aucun obstacle
à ce qu'un Catholique devienne Marxiste, dans le but pratique
d'assurer sa propre sécurité et ses propres privilèges en tant que pilier
de la révolution.

14. Malheureusement, le Nonce nous surprend à nouveau avec son opinion post-conciliaire selon laquelle la contradiction entre le matérialisme dialectique et les croyances chrétienne ne peut pas empêcher la coexistence pacifique, le dialogue, ou même la coopération des catholiques avec le communisme, puisque ces différences sont purement théoriques et non pratiques. Naturellement, un catholique aura des réserves internes. En d'autres termes, ce diplomate du Vatican n'estime pas nécessaire qu'il y ait une parfaite concordance entre la pensée et le comportement, la foi et les œuvres, la théorie et la pratique. La dissimulation, la feinte et l'hypocrisie seraient admissibles et louables dans ces circonstances.


Un penseur catholique a dit un jour : "Nous devons vivre comme nous croyons, ou bien nous finirons par croire comme nous vivons." C'est vrai, car lorsque nos œuvres ne sont pas cohérentes avec nos croyances et nos convictions, ces dernières finissent par disparaître.
Il n'y a pas de meilleure façon d'établir pacifiquement le communisme athée, l'irréligiosité, et la dépravation morale, qu'en autorisant et en répandant une séparation entre la religion et la vie. Le Nonce à Cuba est un collaborateur très précieux du communisme militant de Castro, et aussi un apologiste. Pour lui, l'athéisme et le communisme de Fidel ne sont pas des obstacles parce qu'éthiquement, il est toujours un chrétien. Ses crimes, ses profanations sacrilèges, son immoralité sexuelle, et son vandalisme en Amérique latine ne sont pas non plus des obstacles, car ce dictateur cubain continue d'être un chrétien éthique. M. le Nonce, que considérez-vous comme étant l'éthique chrétienne ?


La façon dont le Nonce Papal pense nous montre la flexibilité des ecclésiastiques d'aujourd'hui sont capables de changer d'avis et de doctrine et de s'adapter à des circonstances changeantes.
La dynamique de Vatican II a apparemment pénétré même les couches les plus profondes de la conscience des ecclésiastiques, car aujourd'hui, nos prélats défendent ce que les Papes ont énergiquement et définitivement condamnés hier, comme si ces condamnations avaient perdu toute valeur et toute force.


Qu'ont dit les Papes précédents sur le communisme ? Que "le matérialisme évolutionniste de Marx est intrinsèquement pervers" (Divini Redemptoris 9, 58) ; que "cette doctrine est contraire à la loi naturelle" (Qui plur. 8) ; qu'"il est l'héritier du socialisme" (Quadragesimo Anno 43) ; que "sa nature est impie et injuste" (Quad. Anno 43; Rerum Novarum 3) ; qu'"elle est un monstre de la société civile" (Diuturnum 25) ; qu'"elle combat tout ce qui est divin" (Div. Redemp. 22) ;
qu'"elle entend établir une société sans Dieu" (Div. Redemp. 12) ; qu'"elle rejette toute hiérarchie et toute autorité" (Div. Redemp. 10) ; et qu'"elle prive l'homme de sa liberté" (Div. Redemp. 10).


Je sais très bien que les progressistes ont, comme ils ont l'habitude de le dire, "dépassé" ces préjugés ou opinions des Papes précédents, dont la valeur, s'il y en avait une, n'était que circonstancielle et appartenait à des temps passés. Mais dès le début, j'expose le progressisme comme l'allié passé et présent le plus efficace du communisme, et j'affirme aussi que ces prétextes ne sont qu'un déguisement que nos ennemis ont imaginé pour tromper les ennemis ont imaginé pour tromper les catholiques naïfs qui cherchent une orientation au milieu de la confusion d'aujourd'hui.


Les tactiques communistes ont changé, mais la nature du communisme reste la même. Aujourd'hui, comme hier, il reste l'ennemi principal des individus, des familles, des pays et de
l'Église de Dieu.


Le spectacle du Nonce apostolique à Cuba est honteux, humiliant et très triste.
Il transgresse ses devoirs épiscopaux, sacerdotaux, diplomatiques et même humains pour justifier le régime communiste de Castro ; il regarde de haut la tragédie d'un pays humainement sans espoir ; et ses opinions absurdes infectent toute l'Amérique latine. Mais quelle importance a le malheur de notre peuple, comparé à la "carrière diplomatique" de ce jeune Nonce ?

AVEC LES OPPRIMÉS OU AVEC LES OPPRESSEURS ?


L'éditorial suivant paru dans United Front démontre l'énorme
pression exercée par les communistes et les progressistes
afin de profiter du Congrès eucharistique et d'obtenir des
résultats à leur manière :

Le Congrès eucharistique international est un événement
religieux qui rassemble les foules, promu par l'Église
catholique, dont la figure centrale est le pape.

Tout d'abord, un peuple majoritairement religieux a le
droit de manifester sa foi. Mais cette foi ne doit pas être
exploitée de manière à narcotiser les masses, car ce serait un
tour de passe-passe pour maintenir les masses opprimées,
neutres et résignées à un faux ordre social, où une minorité
oligarchique exploite une immense majorité.

À l'exception de très petits secteurs, les gens n'ont pas
encore de conscience sociale. Ils sont fatalistes, conformistes
et fétichistes.

Fatalistes, parce qu'ils pensent que le faux ordre social n'est
pas modifiable, puisque ceux qui en jouissent ont tout
- argent, pouvoir, commandement et armes.

Les conformistes, parce que la misère, qui a été
fondamentalement déterminée par l'intelligence de
quelques-uns, les empêche de se rebeller contre cette même
misère.

Fétichistes, parce qu'ils considèrent les dirigeants, les
oligarques et les membres de la classe exploiteuse comme
des fétiches ou des demi-dieux qui méritent leur hommage et
leur soumission.

Si le Congrès continue à faire en sorte que le peuple pense de
la sorte, il peut être considéré comme traître à sa cause et à
ses intérêts. De plus, si le Congrès ne favorise pas l'esprit de
changement et s'il n'agit pas comme un aiguillon pour
stimuler leur rébellion contre l'injustice, on peut conclure que
les exploiteurs ont transformé ce Congrès en un opiat pour le
peuple.

L'amour chrétien ne consiste pas à ce que les exploiteurs
poursuivent leur exploitation, mais à ce que les exploités se
rebellent contre ceux qui exploitent l'humanité.


Il est absurde de parler d'un "lien d'amour" (tel était le
thème du Congrès) alors que le système et les groupes
puissants produisent la misère, les mendiants, les enfants
abandonnés, les prostituées, la violence, l'analphabétisme
et la famine. L'Église catholique est confrontée à un dilemme :
soit elle se joint à la majorité opprimée, soit elle reste liée à
une structure oligarchique par un lien d'amour. Elle est soit
la véritable Église du Christ, soit la fausse Église
institutionnelle.

La grande presse, qui est la servante des exploiteurs, parle
d'évêques qui ne logent pas parmi les pauvres vivant dans
les bidonvilles, mais chez les oligarques et les riches, dans
des quartiers résidentiels où règnent le luxe et la somptuosité.
À en juger par ce seul aspect, ce n'est certainement pas
l'Église des pauvres.

Cette même Église, qui est la force spirituelle la plus
puissante d'Amérique latine, n'accomplira rien avec des
définitions vides et des appels théoriques à la justice. Ou bien
elle condamne les structures actuelles par des faits, ou bien
elle reste alliée à ces structures. En effet, les affamés et les
pauvres ne peuvent plus être trompés par des congrès
eucharistiques où règnent la farce et le mensonge et où le
Christ est utilisé comme un prétexte de contrôle et comme un
moyen de dissimuler l'infâme lien intime de l'Église avec les
oppresseurs et les ploutocrates. Ce qui importe le plus, ce n'est
pas de plaire à la classe dominante, mais de supprimer
l'oppression des pauvres ; ce qui, bien entendu, déplaît
fortement à la classe dominante.

Le pape est la figure centrale du Congrès. Il vient sur le
continent latin Amérique latine, qui appartient au tiers monde.
Il vient pour assister au Congrès, mais il n'assistera pas à la
réunion de la LAMEC (Conférence épiscopale latino-américaine).
Il passera quarante-huit heures à Bogota.

Deux commentaires s'imposent immédiatement : d'une part,
notre Amérique mérite un meilleur traitement, et d'autre part,
beaucoup de gens souhaitent voir le Pape travailler avec la
hiérarchie de Medellin, et analyser pour la première fois en
profondeur les problèmes de ce continent.

La brièveté de sa visite donne l'impression d'un voyage, de
quelque chose qu'il fait par devoir et par protocole.

Paul VI connaît très bien la situation révolutionnaire de
l'Amérique. Il sait que certaines nations ont déjà des
mouvements de guérilla existants ou en voie de formation.
Ces mouvements ont été créés par les circonstances et non
par une simple fantaisie personnelle. S'il devait condamner
explicitement la révolution, il ignorerait des choses comme
les suivantes :

A. Les classes dominantes ont imposé la violence aux opprimés.

B. Lorsque tel est le cas, la violence devient le droit des opprimés.

C. Nous sommes dominés par l'impérialisme, qui est
essentiellement brutal et guerrier, comme l'ont montré le
Vietnam et Santo Domingo. La question qui se pose au peuple est
la suivante : soit il se résigne à être écrasé, soit il se plonge dans
la rébellion dans le seul but de prendre le pouvoir. Ni les
bénédictions ni les damnations ne pourront les arrêter.

German Guzman Campos

En Colombie, comme en Europe, le communisme a fait
pression sur le pape pour qu'il approuve la violence, la guérilla et
les changements sanglants de structures. Ils ne voulaient pas de
mots, ils voulaient des actes et ils voulaient une guerre totale contre
les riches et les impérialistes. Un congrès eucharistique qui ne
constituerait pas un appel du pied à la guerre serait un opiacé infâme
pour narcotiser le peuple.


M. German Guzman Campos savait que le projet
de Congrès eucharistique international n'était pas conçu pour que les
gens restent fatalistes, conformistes et fétichistes, comme il l'avait dit.
Il savait aussi que cet événement religieux n'était pas une trahison
des intérêts des pauvres et que les courants progressistes qui
envahissent violemment une partie de l'ecclésiastique latino-américain,
en particulier les jeunes et les jésuites, avaient déjà orienté le
programme et l'esprit du prochain Congrès vers l'approbation d'un
changement immédiat et audacieux des structures sociales,
économiques et politiques.


Il était également conscient qu'un tel changement
n'excluait pas le domaine religieux, mais, néanmoins, lui et son parti
voulaient faire pression sur le Pape pour que le Congrès justifie la
guérilla et serve d'aiguillon pour stimuler la rébellion des
latino-américains contre l'injustice. En d'autres termes, le Front uni,
le Parti communiste et ses alliés progressistes voulaient que le
Congrès lance une révolution communiste continentale et accepte
implicitement la guérilla et les projets castristes pour l'Amérique
latine.


Pour ces faux Christs, l'inégalité sociale est une
oppression intolérable qui fonde le droit quasi divin des "démunis" à
utiliser la violence contre les "nantis", et des opprimés contre leurs
oppresseurs. Telle est l'essence du marxisme : la violence, la
brutalité, la privation, la destruction et la mort, son objectif final
étant d'établir une tyrannie des plus brutales sur la race humaine et
de la dépouiller de tous ses droits.

LES MILITANTS RÉVOLUTIONNAIRES DÉVOILENT LEURS PROJETS


À l'occasion du 158e anniversaire de la proclamation de l'indépendance,
des délégués de diverses organisations révolutionnaires régionales
représentant le mouvement ouvrier, ainsi que des paysans, des
étudiants, des professionnels, des écrivains, des prêtres révolutionnaires
et des religieux, ont participé à une réunion historique consacrée à
l'examen objectif de la cause de la révolution colombienne et au choix
d'une manière d'unir tactiquement et stratégiquement les forces
historiques de la libération nationale. Tous s'identifient à la pensée, à
l'œuvre et à la vie exemplaire de Camilo Torres Restrepo et se sentent
obligés de remplir ensemble le mandat découlant de son sacrifice et de
la parabole héroïque décrite par "Che" Guevara, qui est le cœur et
l'esprit de tous les peuples qui luttent contre l'impérialisme.

Conscients de l'ampleur des tâches concrètes auxquelles les Colombiens
sont confrontés dans la situation actuelle, ils ont décidé de créer des
équipes de travail comme premier pas vers la constitution d'un Front de
libération nationale. Ces équipes se chargeront de la lutte fondamentale,
tandis qu'une arrière-garde auxiliaire, agissant dans le secteur des
masses, assurera la participation de notre peuple à la violente bataille
contre l'impérialisme colonial et néo-colonial.


Conscients de la lutte de libération menée depuis longtemps dans notre
pays, ils ont décidé de coopérer à la planification de l'effort géant de
mobilisation et d'organisation des classes populaires pour la prise du
pouvoir. Cela comprendra des efforts persistants pour développer la
conscience nationale, l'éducation, la recherche scientifique et la
participation à la vie et à la lutte du peuple, ainsi que la lutte
idéologique contre les déviations et les tendances qui nourrissent des
illusions réformistes.


En raison de la nécessité actuelle de passer de la parole aux actes, de
la pensée au travail, des idées à la force matérielle, et de l'arme de
la critique à la "critique armée", ils se sont engagés à unir tous les
efforts, qu'ils soient petits, humbles ou anonymes, afin que la lutte de
libération naissante devienne la lutte de tous les Colombiens.


L'exposé des motifs et des tâches concrètes immédiates à entreprendre
sont consignés dans l'acte d'engagement suivant :

Nous, les révolutionnaires de Colombie, conscients de notre
responsabilité devant le peuple et la révolution, et considérant que :

1. Notre pays, qui a obtenu son indépendance du colonialisme
espagnol il y a un siècle et demi grâce aux efforts des masses et
des armées de libération, reste néanmoins arriéré et dépendant
parce qu'il a été soumis à l'impérialisme américain dont
l'exploitation rapace pille nos richesses, déforme notre culture et
domine notre pouvoir public.

2. Les classes dominantes sont constituées d'une minorité
oligarchique, inepte et vorace, alliée et agent de l'impérialisme.
Cette minorité se nourrit d'un faux ordre social qui engendre la
misère, la violence, le chômage, la malnutrition, l'alcoolisme, la
prostitution, le vice et le manque d'opportunités pour acquérir la
santé, la culture et le logement.

3. Ce faux ordre social oligarchique est un obstacle à
l'épanouissement des richesses matérielles et spirituelles de notre
nation et à la réalisation de notre destin historique.

4. Ce n'est que par un changement profond et radical des structures
sociales, économiques et politiques et par la prise révolutionnaire du
pouvoir par les classes populaires que la Colombie pourra surmonter
sa crise actuelle, vieille de 20 ans.

5. Cet appareil répressif, apparemment puissant, qui protège et
soutient le système oligarchique-impérialiste, a déclaré une guerre
préventive, dirigée et financée par la machine militaire yankee, afin
d'arrêter le cours inexorable de l'histoire vers la libération des masses ;
cette force n'est cependant pas invincible et deviendra impuissante
face à la résistance unifiée et consciente de notre pays en armes.

6. La révolution colombienne n'est pas l'affaire d'un seul groupe, d'un
seul parti politique ou d'une seule classe sociale, mais de tout le peuple,
c'est-à-dire de toutes les classes et de tous les groupes sociaux qui sont
victimes d'un système oppressif fondé sur des théories semi-féodales
de production agricole et sur un faux développement capitaliste
néo-colonial.

7. La révolution sera le résultat des efforts conjoints de tous les secteurs
qui croient au pouvoir du peuple, qui veulent réellement la libération
nationale et qui travaillent effectivement à l'avènement d'une société
humaine, socialiste et authentiquement chrétienne au moyen des
principes marxistes-léninistes.

8. Compte tenu de la stratégie globale et continentale de l'impérialisme,
notre lutte révolutionnaire ne doit pas s'isoler du reste de l'Amérique
latine, ni des peuples d'Asie, d'Afrique et d'Europe qui s'efforcent de
libérer l'humanité des structures aliénantes et frelatées, dont la plus
dégénérée et corrompue est l'impérialisme américain.

9. Bien que nous reconnaissions la nécessité d'utiliser tous les moyens
de lutte ouverts et légaux disponibles tant que cela est possible, il
devient évident que l'impérialisme et l'oligarchie dominante bloquent
chaque jour davantage notre lutte pacifique, accordant ainsi au peuple
le droit de combattre la violence réactionnaire par une force
révolutionnaire armée.

10. Le problème le plus important que doit résoudre la révolution
colombienne ne réside pas dans la puissance des classes dominantes,
mais dans la désunion et la dispersion des forces appelées à les
renverser. Par conséquent, la tâche fondamentale est de promouvoir
l'unité entre les secteurs révolutionnaires et les avant-gardes sur la
base de la lutte contre le réformisme, le révisionnisme et
l'opportunisme, ouvrant ainsi la voie à l'unification des objectifs
stratégiques et des actions tactiques.

Sur la base de ces déclarations, nous estimons qu'il est de notre devoir
de constituer des équipes de travail révolutionnaires pour réaliser les
actions tactiques concrètes suivantes :

I. Promouvoir la pensée et les actions des véritables révolutionnaires
vers l'unité des objectifs.

2. Renforcer et développer la solidarité des masses avec les
avant-gardes qui luttent pour la libération nationale en Colombie, en
Amérique latine, en Amérique du Nord, en Asie et en Afrique.

3. Soutenir et défendre les persécutés politiques, prêter assistance à
leurs familles et assurer la sécurité de ceux qui accomplissent des
tâches révolutionnaires.

4. Mobiliser le peuple et transformer sa conscience par l'éducation et
l'illumination afin qu'il accepte la nécessité d'un changement, et le
convaincre de la possibilité d'un tel changement par l'application de
formes supérieures de lutte politique.  

5. Promouvoir la recherche scientifique sur les structures sociales et
économiques en allant vers les gens et en participant à leur vie pour
s'occuper des solutions à court et à long terme, et empêcher les actions
trompeuses de la part des soi-disant civiques - action militaire, corps
de la paix, etc.

6. Coordonner le travail des groupes révolutionnaires existants et
organiser les secteurs marginaux.

7. Faire des efforts pour assurer des actions révolutionnaires efficaces
et aider à développer une véritable avant-garde révolutionnaire.

8. Diffuser les pensées, les paroles et les actes de Camilo et du Che,
afin qu'ils deviennent des exemples de comportement révolutionnaire.

9. Développer des équipes de travail pour mettre en pratique les
postulats ci-dessus aux niveaux local, régional et national.

Bogota, le 20 juillet 1968

Certains points saillants de ce programme révolutionnaire, qui
coïncidait avec le programme du LAMEC, ont été diffusés à
profusion non seulement à Bogota mais dans toute la Colombie.
Il a une portée continentale et vise à promouvoir des
changements audacieux des structures socio-économiques et
politiques dans tous les pays d'Amérique latine. Ce que le
document LAMEC dissimule ou déguise est révélé ici.  Le document
du LAMEC parle de l'impérieuse nécessité d'un changement
audacieux des structures sans préciser lesquelles doivent être
changées ni lesquelles doivent prendre leur place. Le document du
Front de libération nationale, en revanche, explique quelles
structures doivent changer et lesquelles remplaceront ce qu'ils
appellent les formes coloniales et néo-coloniales de la domination
impérialiste. Ce n'est que par des changements profonds et radicaux
des structures sociales, économiques et politiques que l'Amérique
latine pourra faire face à sa crise totale actuelle et au problème du
sous-développement.


Ces nouvelles structures sont le socialisme et son rejeton, le
communisme, qui représentent la prise révolutionnaire du pouvoir
par les masses. Il est nécessaire d'éliminer l'oligarchie au pouvoir ;
il est urgent de procéder à une répartition équitable des richesses
afin d'établir l'égalité sociale, après avoir supprimé tous les
privilèges. C'est pourquoi cette révolution n'est pas l'affaire d'un
seul groupe, d'un seul parti politique, d'une seule classe sociale,
mais du peuple dans son ensemble, c'est-à-dire de la combinaison
de tous les groupes et classes sociales victimes de l'oppression.
C'est le nouvel évangile de l'amour et de la fraternité chrétienne.
C'est pourquoi la lutte est mondiale ; elle n'est pas colombienne ou
mexicaine, mais de toute l'Amérique latine, d'Asie, d'Afrique et
d'Europe ; et l'ennemi commun est l'impérialisme américain. Le
problème est international. Tous les secteurs qui ont foi dans le
pouvoir du peuple, sans distinction de race, de pays ou de religion,
et tous ceux qui veulent réellement la libération nationale et
travaillent efficacement pour l'obtenir, doivent participer à cet effort
commun pour améliorer ce monde au moyen des principes
marxistes-léninistes qui, dépouillés de leur athéisme, expriment
fondamentalement le message chrétien.


Afin de concrétiser ce programme rédempteur, la Fondation
latino-américaine Camilo Torres Restrepo vient d'être créée à Bogota,
dans la maison où vivaient le père Torres et sa mère.

Cette fondation sera le centre scientifique et culturel ( ?) camiliste, et
fonctionnera au niveau national et international. Sa fonction principale
sera d'organiser et de développer intellectuellement toutes les activités
basées sur l'œuvre du "prêtre-guérillero immortel", dont la vie de
chercheur en sciences sociales et l'activité de véritable révolutionnaire
sont des exemples pour des millions de chrétiens qui suivent aujourd'hui
son enseignement dans le monde entier.

Des dirigeants syndicaux et étudiants, des paysans, des écrivains et des
prêtres figurent parmi les fondateurs de cette entité destinée à combler
un vide dans la révolution actuelle du peuple latino-américain, opprimé
par la famine, l'analphabétisme, la maladie et tous les autres maux
provoqués par la classe exploiteuse internationale, qui seront
progressivement démasqués à mesure que la science révolutionnaire
progressera.

Camilo analysé


Les mots de Camilo : "Quelle est la tâche essentielle
pour les masses afin de prendre le pouvoir ? Tout
d'abord, l'une des principales conditions est de travailler
au développement d'une conscience commune parmi les
masses." (Conférence à la Bavarian Union, juillet 1965).

Les directives de Camilo sont très claires : les masses
doivent prendre le pouvoir. La première condition requise
est qu'elles aient une conscience commune, c'est-à-dire
qu'elles soient d'une seule et même classe qu'elles soient
d'une seule classe et qu'elles aient une forte conscience de
classe.

I. Qu'est-ce que le pouvoir ? Que signifie " prendre le pouvoir " ?
Pourquoi est-ce que ce sont les masses qui doivent prendre
le pouvoir ?  

Pourquoi doivent-elles prendre le pouvoir ?

2. Camilo dit que les masses doivent avoir une conscience
commune. Quel est le sens de " conscience commune " ? Par
rapport à quels objectifs les masses doivent-elles avoir une
conscience commune ? Les masses sont-elles convaincues
qu'elles doivent prendre le pouvoir ? Puisqu'il n'y a pas de
conscience claire, pourquoi en est-il ainsi ? Qu'est-ce qui
empêche les masses d'avoir une conscience
commune ? Quels moyens pourraient être employés pour la
développer parmi elles ? Quelle est la signification des mots
"conscience" et "conscientisation" ?

3. De quelle manière les masses doivent-elles prendre le
pouvoir ? Les données suivantes doivent être prises en
compte : (a) L'oligarchie se protège par la force pour
maintenir son pouvoir. (b) L'oligarchie et la classe ouvrière
sont antagonistes l'une de l'autre. (c) L'oligarchie a mis en
place une dictature de classe qu'elle déguise par la
"légalité" et défend par les armes. (d) La farce oligarchique
bourgeoise doit être remplacée par une démocratie
socialiste. (e) L'impérialisme américain soutient les
démocraties oligarchiques bourgeoises avec de l'argent et
une aide militaire. Chaque fois qu'il le juge opportun, il place
un "gorille" au pouvoir. (f) Le sujet peut être énoncé de la
manière suivante : soit la libération nationale, soit la dictature
des privilégiés, soit le contrôle militaire par le peuple, soit par
le Pentagone Yankee. Toute autre affirmation serait
réactionnaire et réformiste. (g) La bourgeoisie aura recours à
la violence pour empêcher l'arrivée au pouvoir du peuple.
L'option suivante se présentera alors : soit un régime
bourgeois pro-impérialiste et dictatorial, soit un gouvernement
révolutionnaire du peuple, obtenu par la violence.

Chaque fois plus... Plus... et plus de prisonniers politiques !


Camilo avait aussi ces choses à dire :

La fondation du Front de libération nationale marque le début
d'une nouvelle vague de persécution et de violence contre les
citoyens les plus honnêtes de notre pays. Cette nouvelle étape
comprend des techniques sophistiquées enseignées par des
Américains lors de cours de courte durée organisés en Colombie
et à l'étranger, ainsi que des conseils permanents donnés par
des techniciens des services secrets des États-Unis en matière
d'espionnage et d'infiltration.

Le trésor public engage d'importantes dépenses pour soutenir
l'appareil judiciaire et répressif qui personnifie la persécution,
la prison, la torture et la mort. Grâce à elles, la police
gouvernementale maintient les prisons de Bogota, Bucaramanga,
Armenia, Ibague, Papayan et Chaparral, ainsi que les colonies
pénitentiaires d'Acacias, Araracuara et Gorgona pleines de
prisonniers politiques, dont beaucoup ont été condamnés à plus
de 30 ans de détention, tandis que d'autres n'ont pas encore
été interrogés.

Les actes arbitraires continus du gouvernement montrent
ouvertement sa nature anti-démocratique, qui défie les principes
de la déclaration des droits de l'homme et de la Constitution
nationale,

La dépravation du système pénal colombien n'est un secret pour
personne ; les prisonniers politiques, et souvent leurs proches,
sont connus pour être soumis à des torture morale et physique.

Les prisonniers politiques ne sont pas une exception à la lutte
patriotique révolutionnaire. Tous les actes de liberté suscitent
l'arrogance et la cruauté des individus au pouvoir, qui s'efforcent
d'arrêter le progrès et la libération du peuple.

Les prisonniers politiques, en raison de leur participation au
processus révolutionnaire, deviennent des symboles de la
résistance et du courage humain, ainsi que les représentants
vivants d'une lutte que ni l'humiliation, ni la prison, ni la mort ne
peuvent arrêter.

C'est pourquoi nous, qui sommes encore libres, qui sommes
candidats à l'arrestation ou à la cour martiale, sommes obligés
de rendre publique la grande signification des prisonniers
politiques. révolutionnaires.

De plus, la défense des prisonniers politiques est une autre
façon de démasquer une dictature qui se vante d'être
démocratique, d'accentuer sa dissolution, et d'encourager plus
de combattants parmi le peuple à prendre le pouvoir pour les
masses.

Pour que nos camarades arrêtés trouvent une récompense
positive à leur sacrifice, il est essentiel qu'ils bénéficient de
l'estime et des encouragements qu'ils méritent ; la poursuite
de notre lutte contre l'oligarchie et l'impérialisme américain est
la meilleure façon de rendre grâce à ceux qui, dans les cachots
du régime, paient pour leur amour de la patrie et de la cause
populaire.

Ces documents qui, comme je l'ai déjà mentionné, ont été
largement diffusés à Bogota pendant les jours du Congrès
eucharistique, nous donnent une idée de l'idéologie, de la
détermination et du programme radical de la subversion
communiste, qui se répand actuellement dans toute l'Amérique
latine. Pour provoquer un changement audacieux et urgent
des structures, il est nécessaire que les masses prennent le
pouvoir. Pour prendre le pouvoir, ils doivent lancer la révolution,
et cette révolution doit être violente, car l'oligarchie (comme ils
appellent la classe dirigeante actuelle et les autorités légitimes
qui représentent et défendent la loi et l'ordre) recourt à la force
pour rester au pouvoir. Cette "dictature de classe" doit donc être
combattue par les armes. Ce n'est qu'au moyen des armes que
l'assaut du pouvoir sera possible. Et ensuite ? Une nouvelle
autorité, une nouvelle loi, une nouvelle dictature qui fera
respecter les nouvelles structures. Sans la force, le communisme
ne pourrait se maintenir au pouvoir, comme le montrent les tristes
cas de la Hongrie, de la Tchécoslovaquie et de Cuba.

Il y a une fausse prémisse dans tous ces arguments. Tous les
gouvernements légitimes ne sont pas des dictatures. Il n'est pas
vrai que la répression que les autorités légitimes utilisent pour
combattre la subversion est abusive. L'autorité légitime et les
mouvements subversifs sont nécessairement antagonistes. Tant que
les autorités légitimes sont aux commandes, en droit et en
conscience, les forces subversives doivent recourir à la violence pour
les renverser et les détruire ; mais une fois que la brutalité et la
violence ont réussi, une fois qu'elles ont accédé au pouvoir, elles
établissent leur propre loi, qui n'est pas du tout une loi, car elle n'est
ni rationnelle ni destinée à favoriser les intérêts publics, mais à
maintenir leur pouvoir inconsistant par la force et l'abus, ce pouvoir
étant exercé au profit exclusif de ceux qui incarnent les nouvelles
structures.

Le communisme est violent dans ses conquêtes et dans la préservation
de ses conquêtes. L'option est donc la suivante : soit un gouvernement
ordonné qui freine énergiquement la subversion violente, soit une
dictature communiste qui nous asservit tous par une violence des plus
terrifiantes. Soit nous utilisons des antibiotiques pour combattre la
maladie, soit la maladie nous domine et nous tue.

Cette lutte est inévitable et nécessaire, et les gouvernements,
agissant dans le cadre de la loi, doivent réprimer la licence et
l'anarchie qui, prétendant être émancipatrices, provoquent la
subversion communiste. Les autorités doivent également
supprimer la liberté individuelle de ceux qui, par des actes
violents et criminels, tentent de prendre le pouvoir et de
proclamer la dictature communiste du prolétariat. Ce sont les
soi-disant "prisonniers politiques", des individus qui ont
commis de véritables crimes qui ne peuvent en aucun cas être
promus par les principes des droits de l'homme. Comme l'a
judicieusement dit le président de la République mexicaine, le
Dr Gustavo Diaz Ordaz, dans son rapport, "les prisonniers
politiques et les politiciens emprisonnés sont des animaux
différents." Ce n'est pas un crime d'adhérer à telle ou telle idée
politique, ou d'être militant de tel ou tel parti politique, à
condition que le programme ou les activités du parti ne soient
pas subversifs ou criminels ; personne ne va en prison pour
cela. Mais commettre des délits et violer les droits et les
intérêts légitimes des individus ou de la société, même sous
la bannière de la rédemption des pauvres, ne sont pas des
activités politiques mais criminelles que les autorités doivent
réprimer et punir afin de protéger la société qu'elles dirigent.


En fait, l'esprit démocratique a amené les gouvernements de
nombreux pays à tolérer le fonctionnement légal des partis
communistes et à entretenir des relations diplomatiques avec
des gouvernements ouvertement communistes. Ils ne tiennent
pas compte du fait qu'une telle générosité entraîne tôt ou tard
de graves émeutes, des combats sanglants et des conflits
sanglants qui mettent en péril la paix sociale. Le communisme
est intrinsèquement synonyme de violence, de subversion et
d'anarchie. Il est incapable de réussir ou de se maintenir au
pouvoir par des moyens légaux.


J'admets, bien sûr, que ces prisonniers deviennent des symboles
de résistance et des représentants vivants de la subversion pour
la cause communiste. Leur mystique est ardente et contagieuse,
et les membres du parti considèrent les actes les plus violents,
destructeurs et criminels comme des actions héroïques et des
sacrifices courageux. C'est pourquoi les prisonniers politiques ou,
mieux encore, les politiciens emprisonnés qui ont été reconnus
coupables par la loi, sont considérés comme des héros, des
victimes et des martyrs par les complices de la subversion.


La fin ne justifie pas les moyens. Même si les objectifs de la
subversion communiste étaient bons, nous ne pourrions accepter
ou applaudir les moyens tortueux et criminels qu'ils utilisent pour
atteindre ces objectifs. S'ils étaient des hommes raisonnables,
les subversifs devraient recourir à des moyens drastiques afin
d'enrayer la subversion. Pour les communistes, le triomphe de
leur cause est non seulement bon, mais aussi éminemment ;
pour l'autorité légitime, la défense de la loi et de la société est
non seulement bonne, mais un devoir inéluctable.


Dans tous les pays civilisés, la défense des prisonniers devant les
tribunaux est non seulement légitime mais nécessaire, à
condition que les preuves ne soient pas altérées et que les
normes juridiques garantissant la paix et le bien-être social ne
soient pas violées. Pour les communistes, tous les gouvernements
légitimes sont des tyrannies et des dictatures insupportables ;
c'est pourquoi ils justifient tous les moyens visant à détruire la
sécurité du gouvernement et à propager la violence et les autres
crimes auxquels ils ont recours pour réussir.

La visite papale et le militantisme révolutionnaire

L'ADMINISTRATEUR APOSTOLIQUE DE BOGOTA..,
SON EXCELLENCE MONSEIGNEUR ANIBAL MUNOZ DUQUE,
ACCUEILLE LES PÈLERINS ÉTRANGERS.


Je n'ai pu m'empêcher de remarquer que Son
Éminence le Cardinal Luis Concha, archevêque de Bogota, a été
affecté à un rang inférieur. Il s'agit d'un phénomène curieux
mais malheureusement banal dans l'Église post-conciliaire, à
savoir que les archevêques, les évêques et même les cardinaux
qui résistent à l'aggiornamenlo ou qui ne s'adaptent pas à la
nouvelle idéologie et aux nouvelles pratiques sont éliminés ou du
moins, comme ce fut le cas à Bogota, sont paralysés par la
nomination de coadjuteurs ou d'administrateurs apostoliques qui
assument le commandement et relèguent au second rang la
personne et la position des prélats qui désapprouvent l'évolution
vertigineuse de la nouvelle Église. Le cas de Bogota est largement
connu.


Les journaux nous ont amplement informés de la rébellion de
certains prêtres qui aspiraient à des changements radicaux et qui ont
dû affronter Son Éminence Luis Cardinal Concha, dont les
idées et les attitudes étaient considérées comme trop démodées et
conservatrices. La nomination de Mgr Munoz Duque
comme administrateur apostolique de l'archidiocèse de Bogota a
résolu le problème. Le cardinal a conservé son titre, mais l'administration
de l'archidiocèse a été confiée à l'administrateur apostolique. Le discours
de bienvenue n'a pas été prononcé par le Cardinal Concha, mais par
l'Administrateur Apostolique. Son texte est le suivant :

Vous arrivez à Bogota les jours où la communauté chrétienne
mondiale est convoquée pour célébrer le 39e Congrès
eucharistique international. Cet événement attire une
foule immense de catholiques qui sont intimement unis
au Pape Paul VI pour célébrer l'Eucharistie, qui est un
lien d'amour, et pour consolider avec force la foi de toute
l'Eglise dans la triple vertu sanctifiante de l'Eucharistie,
mémorial de la Passion rédemptrice, présence
sacramentelle du Christ et promesse de sa venue finale.
Que vous receviez notre cordiale bienvenue dans
l'étreinte chrétienne de la paix, expression de l'amour
que l'Esprit fait entre les frères, et dans l'hospitalité
amicale de cette ville de Bogota, signe de la sincérité
de notre amour.


Ce discours de bienvenue a sans doute un goût
post-conciliaire prononcé. La "foule", le "lien d'amour",
l'"étreinte chrétienne de la paix", l'"amour que l'Esprit
fait circuler parmi les frères", sont autant de lieux
communs post-conciliaires et progressistes. Il attire
également notre attention sur le fait que
l'Administrateur Apostolique ne mentionne pas le
Sacrifice Eucharistique. Il s'agit d'un humanisme
intégral, qui semble placer l'homme avant Dieu.