DÉSOLATION DANS LE LIEU SAINT- par Gloria Riestra. (espagnol/français)

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Message  Monique le Jeu 26 Déc 2019, 9:34 am

La messe catholique de Trente avant le Rituel de Paul VI

Considérations générales


Peut-être que beaucoup diront : Pourquoi tout le préambule ci-dessus pour aborder la question du changement de la Messe ? Le fait est que pour connaître la pleine signification des deux rites - le rite catholique et le rite de Paul VI - il faut tenir compte de certains antécédents. Le passage de la Messe catholique au rituel issu de Vatican II n'est pas quelque chose de fortuit ou de banal ; autour de cela, il y a des questions qui concernent non seulement la Messe mais la totalité de la foi.


Les deux rites ne sont pas constitués par leurs simples caractéristiques visibles ; il y a une histoire séculaire derrière chaque mot et à travers les symboles et les signes qui les entourent ; une Messe dans son fond et son environnement. La Messe catholique implique un sens de la foi.


A SUIVRE...Deux Conciles, un Missel, et un rituel d'évolution
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Message  Monique le Sam 28 Déc 2019, 11:12 am

Deux Conciles, un Missel, et un rituel d'évolution


Les différences entre les deux rites sont évidentes : Le Missel catholique romain, appelé aussi Missel traditionnel ou Missel de Trente, est le fruit du Concile dogmatique de Trente (1545, 1563), convoqué par le Souverain Pontife Paul III dans le but de confirmer la doctrine face aux erreurs du protestantisme et de procéder à la réforme des coutumes dans l'Église. Les documents réaffirmaient en particulier les doctrines sur la Sainte Écriture, la Justification et le Saint Sacrifice de la Messe, au sujet desquelles les erreurs des protestants étaient visées, et des excommunications étaient accordées à ceux qui ne donnaient pas leur assentiment au Magistère infaillible du Concile.


Après la mort de Sa Sainteté]Pie IV, le consumateur de la Messe, son successeur Saint Pie V a pris en charge la publication du Missel Romain selon les décisions du Concile - en éditant aussi le Catéchisme de Trente et le Bréviaire. Le document par lequel il a remis le Missel à l'Église était la Bulle "Quo Primum Tempore" (donnée à Rome en 1570). Nous en reproduisons les grandes lignes :


" Ce Missel est édité afin que les prêtres sachent avec certitude quelles prières doivent être utilisées, quels rites et quelles cérémonies doivent désormais être tenus dans la célébration des Messes, afin que tous puissent accepter et observer ce qui leur a été transmis par l'Église romaine, Mère et Maîtresse de toutes les autres Églises, et afin que désormais pour l'avenir perpétuel dans toutes les Églises on ne chante et ne récite plus d'autres formules que celles du Missel que Nous avons publié. A ce Missel, rien ne doit être ajouté, enlevé ou changé à aucun moment, et de cette manière Nous le décrétons et Nous le commandons à perpétuité, sous peine de Notre indignation... Personne ne peut se permettre d'ajouter à la célébration de la Messe une autre cérémonie ou de réciter d'autres prières que celles contenues dans le Missel.


Et même par les dispositions des présentes et au nom de notre autorité apostolique, Nous accordons et convenons que ce même Missel pourra être suivi intégralement dans la Messe chantée ou lue dans toutes les Églises sans aucun scrupule de conscience et sans encourir aucune peine, condamnation ou censure, et qu'il pourra être valablement utilisé, librement et licitement, et ce à perpétuité. Et de manière analogue, Nous avons décidé et déclaré que les prêtres, quel que soit le nom qu'ils soient, ne peuvent être contraints à célébrer la Messe d'une autre manière que celle que Nous avons fixée, et que personne, quel qu'il soit, ne pourra jamais les contredire ou les forcer à changer la Messe, ni annuler cette instruction ou la modifier, mais qu'elle sera toujours en vigueur et valable dans toute sa force.


Absolument personne, donc, ne peut annuler cette page qui exprime notre permission, notre décision, notre ordre, notre commandement, notre précepte, notre concession, notre pardon, notre déclaration, notre décret et notre interdiction, ni oser aller imprudemment à l'encontre de ces dispositions. Si toutefois quelqu'un se permettait une telle altération, qu'il sache qu'il encourt l'indignation de Dieu Tout-Puissant et de ses bienheureux Apôtres Pierre et Paul.''



Lorsqu'un Concile dogmatique ou un Pape décrète quelque chose à "perpétuité", cela signifie que sa doctrine doit rester valable et en vigueur pour toujours, telle qu'elle a été exprimée. La pérennité d'une doctrine de l'Église se fonde sur le droit de définir - de droit divin - ou de légiférer avec l'autorité reçue par les Apôtres, particulièrement accordée à l'Apôtre Saint Pierre : " Ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux. La Bulle de Saint Pie V est dogmatique en ce qu'elle résume les définitions du Concile de Trente, exprimant l'intention de maintenir l'intégrité du rite du Saint Sacrifice libre de toute erreur. Ainsi, le Cardinal Ottaviani écrit à juste titre que " Le Missel romain constitue une barrière insurmontable contre les hérésies " (Bref examen critique).


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Message  Monique le Mar 31 Déc 2019, 6:43 am

Paul VI a implicitement abrogé la Bulle "Quo Primum" en promulguant un Nouvel Ordo qui n'était pas du tout nécessaire et qui constituait la négation des doctrines du Concile de Trente, comme l'a exprimé le Cardinal Alfredo Ottaviani -  dont le jugement est suivi par d'innombrables théologiens catholiques - dans une lettre intitulée "Bref examen critique" adressée à Paul VI à l'occasion de la promulgation : "Le Nouveau Rite s'écarte de façon impressionnante, à la fois dans son ensemble et dans ses détails, de la doctrine sur le Saint Sacrifice telle que promulguée par le Concile de Trente.'' Le jugement du Cardinal - qui est celui des évêques et des théologiens qui ont étudié le document - n'est pas n'importe quoi ; Ottaviani a été Préfet du Saint-Office pendant quatre pontificats, et à l'âge de soixante-dix-neuf ans il était parfaitement lucide.


La suppression soudaine, sans raison apparente, du Missel Romain fut, pour ainsi dire, un coup sévère porté aux fondations de l'Église Catholique, et, comme beaucoup le disent, à la civilisation chrétienne elle-même. L'histoire des religions prouve que la permanence des rites constitue la survie des religions ; le judaïsme a gardé intact son repas pascal depuis cinq mille ans, l'islam ses rituels de prière, et en Asie, en Afrique ou en Amérique, les autochtones ont gardé leurs rites de culte inchangés à travers les âges. Jean-Paul II n'a-t-il pas participé il y a quelque temps à un rituel des adorateurs de serpents en Afrique ?


Si des dieux et des déesses comme les singes de l'Inde ont des cultes précis et importants avec des centaines de cérémonies qui leur sont propres, pourquoi l'Église catholique ne pourrait-elle pas avoir à elle seule un rite durable dont les parties essentielles remontent au 4e siècle confirmé par les conciles dogmatiques et en vigueur dans l'Église depuis plus de quatre siècles ?



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Message  Monique le Ven 03 Jan 2020, 10:33 am

Il doit y avoir des raisons mystérieuses lorsque Paul VI lui-même, au début de la Constitution dans laquelle il a promulgué son nouveau Missel, a reconnu la bonté de l'ancien Missel romain en disant

" Le Missel romain, promulgué en 1570 par notre prédécesseur saint Pie V, conformément aux décrets du Concile de Trente, a toujours été considéré comme l'un des nombreux fruits admirables que ce Sacré-Concile a répandu dans l'Église du Christ. En effet, pendant quatre siècles, elle a constitué la norme pour la célébration du Sacrifice Eucharistique pour les prêtres de rite latin et a été portée à presque toutes les nations du monde par les hérauts de l'Évangile. Il ne faut pas non plus oublier que d'innombrables saints ont nourri leur piété et leur amour de Dieu des lectures bibliques et des prières du Missel, dont l'ordination générale remonte essentiellement à saint Grégoire le Grand (IVe siècle) " et il ajoute, pour conclure son document, cette reconnaissance : "
Lorsque notre Prédécesseur saint Pie V a promulgué l'édition du Missel romain, il l'a présentée au peuple chrétien comme un instrument d'unité liturgique et comme un document de la pureté du culte dans l'Église . Mais... (il expose ici la raison du rejet du louable Missel) : "L'adaptation du Missel romain aux exigences de la mentalité contemporaine selon l'esprit du Concile Vatican II".


Nous avons déjà vu quelque chose sur cet "esprit de Vatican II". En particulier, le Décret sur la Sainte Liturgie en est imprégné ; plein de contradictions, d'ambiguïtés et de sophismes, il constitue le germe de la destruction totale de la liturgie catholique comme si un vent de l'enfer avait tout emporté.


Le Concile dogmatique de Trente avait sa raison d'être ; le protestantisme dévorait les nations catholiques et, de plus, il y avait un grand assouplissement des coutumes du peuple et du clergé ; tout le monde réclamait alors un Concile qui définirait les questions et mettrait de l'ordre, et c'est ce qui fut fait. Les résultats ont été la confirmation dans la foi du peuple catholique, la réforme des coutumes et la renaissance de la vie religieuse avec des fruits admirables.


De grands Ordres religieux consacrés à l'enseignement et aux œuvres de charité ont vu le jour ; les Séminaires tridentins abondent en vocations et les Missions catholiques d'Afrique en Amérique mènent à bien l'Évangélisation des peuples. Le catéchisme de Trente, porté partout, a été un instrument incomparable pour la diffusion de la doctrine parmi le peuple catholique dans le monde entier. "Le Concile de Trente (selon les historiens Merkle, Jedin), par ses définitions doctrinales, ses dispositions constitutionnelles et disciplinaires, par le prestige des sages qui y ont fait entendre leur voix, et enfin par ses effets ultérieurs, a laissé tous les autres Conciles dans l'ombre".


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Message  Monique le Mer 08 Jan 2020, 5:37 pm

Comparativement, le soi-disant Concile Vatican II - Concilium, qui n'est pas un vrai Concile de l'Église - purement pastoral comme il l'était, n'était pas du tout nécessaire ;  un vrai Concile de l'Église catholique à l'époque actuelle ne pouvait être que dogmatique, et aurait condamné les erreurs et les hérésies qui ont donné lieu à Vatican II.  C'était l'œuvre des soi-disant "modernistes" qui travaillaient dans l'Église depuis le 18ème siècle et de la Franc-maçonnerie ; les deux mouvements avaient été réprimés par les Pontifes romains dans des Encycliques et des Décrets successifs en particulier (Pie VI, Auctorem Fidei, Synode de Pistoia ; Pie VII, Magno et Acerbo ; Léon XIII, Humanum Genus ; St. Pie X, At Diem ; Pie XI, Ubi Arcano ; Pie XII, Mediator Dei).


Les fruits de Vatican II sont en vue. Ceux qui ont fini par se déclarer " Église chrétienne catholique " et son Président général, chef de la nouvelle chrétienté ou pontife, se plaignent d'eux ; la soi-disant " civilisation de l'amour " - un traité maçonnique - pour remplacer la civilisation chrétienne et la supprimer, est le berceau d'une corruption inouïe.


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Message  Monique le Dim 12 Jan 2020, 10:47 am

D'autre part, à la suite de Vatican II, pendant les cinq premières années, dix mille prêtres ont quitté le ministère - jetés au monde par la nouvelle mentalité ou par la déception ; Les séminaires, couvents et écoles catholiques ont été fermés, les vocations sacerdotales et religieuses ont diminué et continuent de diminuer, et en un mot, ce serait une longue liste de tout ce que l'"Esprit de Vatican II" susmentionné a produit, comme l'a décrit le Cardinal Joseph Ratzinger dans le Synode des Evêques de 1985, consacré à l'étude des résultats du Concile, en abhorrant l'"esprit" susmentionné. On peut dire du Synode susmentionné qu'il pourrait être appelé "Synode des Lamentations".


En toute vérité, on peut dire que dans la nouvelle Église catholique chrétienne, les hérésies protestantes et les erreurs des modernistes, exprimées en particulier par le rite paulinien (montinien), triomphent : la justification par la foi seule - ou contre la foi comme l'enseigne Jean-Paul II ; la libre interprétation de l'Écriture, et la copie exacte du rituel du mémorial du souper de l'hérétique Cranmer, un fidèle disciple de Luther, qui, étant archevêque de Cantorbéry, profita de sa charge pour substituer le Missel catholique au soi-disant Livre de prières de son invention, qui constitue la négation totale du Saint Sacrifice de la Messe, effectuant, entre autres, ces changements importants : le nouveau rite ne pouvait pas être célébré sans la présence de l'assemblée, qui était présidée par un soi-disant " président " ; il devait être célébré à une table vide qui serait le centre d'attention des fidèles ; la messe n'était plus appelée ainsi, mais plutôt le " mémorial de la Cène " auquel toute l'assemblée participait ; il changea le Canon en une simple prière, changeant le mot " beaucoup " en " tous ", ceci afin d'affirmer le salut par la foi seule ; pour adapter les temples au nouveau rite, il fit démolir les autels.


Les protestants enseignaient que c'était de la superstition que d'enseigner la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie et que la vénérer était une forme d'idolâtrie ; c'est pourquoi Cranmer ordonnait que la communion soit donnée debout en mettant le pain dans les mains des fidèles, et bien sûr il vidait les temples des images et de tout ce qui pouvait rappeler la Messe catholique.


Il est impossible de nier les coïncidences entre le rituel bâtard de Paul VI et celui, hérétique, de Cranmer, qui a effectué sa réforme à partir de 1547 ; il va sans dire qu'il a imposé le vernaculaire dans son "saint repas".


A SUIVRE... Les décrets du Concile de Trente face aux hérésies de Vatican II

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Message  Monique le Dim 19 Jan 2020, 10:42 am

Les décrets du Concile de Trente face aux hérésies de Vatican II


Il convient ici de transcrire les Décrets du Concile de Trente où toutes les hérésies protestantes et autres nouvelles hérésies professées par la nouvelle église de Vatican II sont explicitement condamnées sous peine d'excommunication. C'est ainsi que le Conseil de Trente enseigne :


Sur l'Écriture Sainte

"Notre-Seigneur Jésus-Christ a ordonné que l'Évangile soit prêché par le ministère des apôtres... La Vulgate latine est le texte biblique sur lequel l'Église catholique a toujours été habituée à lire la Sainte Écriture, et personne ne doit mépriser cette traduction ; Que personne, se fiant à sa propre prudence, n'ose interpréter les Saintes Écritures en matière de foi et de morale qui appartiennent à la doctrine chrétienne en tordant les Saintes Écritures selon son propre sentiment, contre le sens que la Sainte Mère l'Église a tenu et soutient, à qui il appartient de juger le vrai sens et l'interprétation des Saintes Écritures, et aussi contre le sentiment unanime des Pères ; l'impression de la Sainte Écriture selon la Vulgate doit avoir l'autorisation ecclésiastique et doit avoir été examinée et approuvée.... c'est pour réprimer l'esprit irritable".


Décrets sur la justification


Avant de commencer à transcrire les parties essentielles de ce Décret, nous voudrions signaler comment y sont explicitement condamnées les hérésies du salut universel inconditionnel et de l'application indiscriminée des mérites de la mort du Christ à tous les hommes. Le décret dit :

" En premier lieu, le Saint Concile déclare que, pour comprendre correctement et sincèrement la doctrine de la justification, il est nécessaire que chacun reconnaisse et confesse que, ayant perdu tous les hommes leur innocence dans la transgression d'Adam, ils sont devenus impurs comme le dit l'Apôtre, enfants de la colère par nature, comme il l'a exposé dans le décret sur le péché originel, A tel point qu'ils étaient esclaves du péché et étaient sous la puissance du diable et de la mort, que non seulement les nations par la force de la nature, mais même les Juifs par la lettre même de la Loi de Moïse ne pouvaient pas échapper à son ascension, même si en eux le libre arbitre n'était nullement éteint, bien qu'il fût atténué dans leur force et leurs inclinations.

Il s'ensuit que le Père céleste, Père de miséricorde et Dieu de toute consolation, lorsque cette plénitude bénie des temps est venue, a envoyé aux hommes son Fils, le Christ Jésus, qui, avant la Loi et au temps de la Loi, a été déclaré et promis à de nombreux pères saints, tant pour racheter les Juifs qui étaient sous la Loi que pour les nations qui ne suivaient pas la justice, pour apprendre la justice et tous pour recevoir l'adoption des enfants de Dieu. C'est le Dieu Unique proposé comme le propitiateur par la foi en Son Sang pour nos péchés et non seulement pour les nôtres mais aussi pour les péchés du monde entier.''


De plus, lorsqu'il est mort pour tous, tous ne reçoivent pas le bénéfice de sa mort, mais seulement ceux à qui le mérite de sa passion est communiqué. En effet, comme si les hommes ne naissaient pas propagés de la semence d'Adam, ils ne naîtraient pas injustes, puisque par cette propagation par lui ils contractent, à la conception, leur propre injustice ; ainsi, s'ils ne renaissaient pas dans le Christ, ils ne seraient jamais justifiés, puisque, par cette renaissance, il leur est donné, par le mérite de sa Passion, la grâce qui les rend justes. Pour cela, l'Apôtre nous exhorte à rendre toujours grâces au Père, qui nous a rendus dignes de participer au sort des saints dans la lumière, qui nous a fait sortir du pouvoir des ténèbres et nous a transférés dans le royaume du Fils de son amour, dans lequel nous avons la rédemption et la rémission des péchés (Col. 1, 13 ss.).

Par ces mots, on insinue la description de la justification de l'impie, de sorte que c'est le passage de l'état dans lequel l'homme est né fils du premier Adam, à l'état de grâce et d'adoption comme fils de Dieu par le second Adam, Jésus-Christ notre Sauveur ; un passage, en effet, qui après la promulgation de l'Évangile, ne peut avoir lieu sans le lavage de la régénération. Par le baptême ou son désir, comme il est écrit : " Si quelqu'un ne naît de nouveau d'eau et du Saint-Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu " (Jean 3, 5).

Explication du "baptême de désir" ; l'Église enseigne que les hommes de bonne volonté qui, sans faute de leur part, ne connaissent pas le Christ, mais qui, s'ils le connaissaient, croiraient en lui et vivraient selon la loi naturelle, peuvent être sauvés. De cela, il est dit qu'ils appartiennent à l'Âme de l'Église ; au Corps de l'Église appartiennent les baptisés.


A SUIVRE... Résumé des anathèmes du décret de justification
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Message  Monique le Dim 26 Jan 2020, 4:36 pm

Résumé des anathèmes du décret de justification


Can. 1 "Si quelqu'un dit qu'un homme peut être justifié devant Dieu par des œuvres accomplies par la puissance de la nature humaine ou par la doctrine de la loi, sans grâce divine par Jésus-Christ, qu'il soit anathème.''

Can. 3 "Si quelqu'un dit que, sans l'inspiration du Saint-Esprit et sans son aide, l'homme peut croire, espérer et aimer ou se repentir, comme il convient pour que la grâce de la justification soit donnée, qu'il soit anathème.''

Can. 4 "Si quelqu'un dit que le libre arbitre de l'homme, poussé et excité par Dieu, ne coopère en rien en consentant à Dieu qui l'excite et l'appelle à disposer et à se préparer pour obtenir la grâce de la justification, et qu'il ne peut s'y opposer, s'il le veut, mais que, comme être inanimé, il ne fait rien du tout et se comporte simplement passivement, qu'il soit anathème.''

Can. 9 "Si quelqu'un dit que le méchant est justifié par la foi seule, afin qu'il comprenne qu'on ne lui demande rien de plus que de coopérer, il doit recevoir la grâce de la justification, et qu'il ne lui est pas nécessaire de se préparer et de disposer par le mouvement de sa volonté, qu'il soit anathème.''

Can. 10 "Si quelqu'un dit que les hommes sont justifiés sans la justice du Christ pour laquelle nous avons été justifiés, ou qu'ils sont formellement justes par elle, qu'il soit anathème.''

Can. 11 "Si quelqu'un dit que les hommes sont justifiés soit par la simple imputation de la justice du Christ, soit par la simple rémission des péchés, à l'exclusion de la grâce et de la charité qui est diffusée dans leur cœur par l'Esprit-Saint et qui leur reste inhérente ; ou encore que la grâce, par laquelle nous sommes justifiés, n'est que la faveur de Dieu, qu'il soit anathème.''

Can. 12 "Si quelqu'un dit que la justification de la foi n'est rien d'autre que la confiance en la Miséricorde Divine qui pardonne les péchés pour l'amour du Christ, ou que cette confiance est la seule chose par laquelle nous nous justifions, qu'il soit anathème.''

Can. 14 "Si quelqu'un dit qu'un homme est absous de ses péchés et justifié par le fait qu'il croit avec certitude qu'il est absous et justifié, ou que personne n'est vraiment justifié sauf celui qui croit qu'il est justifié, et que par cette foi seule l'absolution et la justification sont accomplies, qu'il soit anathème.''

Can. 19 "Si quelqu'un dit que rien n'est commandé dans l'Évangile, sinon la foi, et que le reste est indifférent, ni commander, ni interdit, mais libre ; ou que les Dix Commandements n'ont rien à voir avec les chrétiens, qu'il soit anathème.''

Can. 33 "Si quelqu'un devait dire que, par cette doctrine catholique de la justification exprimée par le Saint Concile dans le présent décret, la gloire de Dieu ou les mérites de Jésus-Christ Notre-Seigneur sont en quelque sorte diminués, et non pas plutôt que la vérité de notre foi est illustrée, et enfin la gloire de Dieu et de Jésus-Christ, qu'il soit anathème.''

Can. 14 "Si quelqu'un dit qu'un homme est absous de ses péchés et justifié par le fait qu'il croit avec certitude qu'il est absous et justifié, ou que personne n'est vraiment justifié sauf celui qui croit qu'il est justifié, et que par cette foi seule l'absolution et la justification sont accomplies, qu'il soit anathème.''

Can. 19 "Si quelqu'un dit que rien n'est commandé dans l'Évangile, sinon la foi, et que le reste est indifférent, ni commandé ni interdit, mais libre ; ou que les Dix Commandements n'ont rien à voir avec les chrétiens, qu'il soit anathème.''

Can. 33 "Si quelqu'un devait dire que, par cette doctrine catholique de la justification exprimée par le Saint Concile dans le présent décret, la gloire de Dieu ou les mérites de Jésus-Christ Notre-Seigneur sont en quelque sorte diminués, et non pas plutôt que la vérité de notre foi est illustrée, et enfin la gloire de Dieu et de Jésus-Christ, qu'il soit anathème.''


Session VI (18 janvier 1547) Denz 811 et suiv.


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