LE CARÊME EN PRATIQUE (anglais/français)

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Message  Monique le Mer 06 Mar 2019, 1:26 pm

http://messe.forumactif.org/t8455-lent-in-practice#148776

LE CARÊME EN PRATIQUE

Par RIGHT REV. JOHN J. BURKE, C.S.P.


L'ESPRIT DE NOTRE MÈRE

La pratique du Carême n'est plus ce qu'elle était
dans le passé. Le jeûne noir commun à l'époque
de nos pères et de nos grands-pères, semblerait
à nos jours et à notre génération un fardeau trop
lourd à porter : les règles du jeûne ont été
allégées et les dispensations sont multipliées pour
porter le fardeau sur le dos d'un peuple moins
fort physiquement que ses aïeux, vivant en un
temps hâté et de tension. En cela, l'Église a agi
comme une Mère tendre, soucieuse des corps et
des âmes de ses enfants.

Mais l'Église n'est pas seule une tendre Mère :
elle est la première et toujours une épouse
fidèle. La loi du Christ est sa loi, les paroles du
Christ sont ses paroles ; elle n'a pas voulu leur
soustraire un iota, elle n'admettra jamais non
plus que ses enfants ne peuvent pas suivre où Il
l'a conduit. D'autres peuvent dire que Ses paroles
ne doivent pas être prises au pied de la lettre ;
que Sa loi ne peut pas être appliquée dans la lutte
de notre vie complexe ; que nul ne peut aspirer à
la vie du Christ. Pas si, l'Épouse du Christ, l'Église
Catholique. Elle sait et croit que le Christ est le Fils
de Dieu, le Verbe Divin, qu'Il est la Vérité
Éternelle qui ne peut ni tromper ni être trompé,
qu'Il est la Sagesse Infinie dont les ordres sont
possibles et dont les conseils sont délicieux.
N'a-t-il pas dit : "Suis-moi," et "Je suis le
Chemin, la Vérité et la Vie" ?


L'ordre de faire pénitence fut donné par son
Seigneur et Maitre en des termes non
équivoques : "Si vous ne faites pas pénitence,
vous périrez tous de même"
(Luc xiii.3-5). Et
encore une fois, après sa résurrection, il a
édifié la foi chancelante de ses disciples en
affirmant la nécessité de sa Passion et de la
continuité de l'œuvre de pénitence : "Le Christ
a souffert et ressuscité des morts le troisième
jour, afin que la pénitence et la rémission des
péchés soient prêchées en son nom"

(Luc xxiv. 46, 47). Comment alors concilier
l'atténuation des dispensations rapides et
multipliées avec la fidélité de l'Église à
l'enseignement exact du Maître ? Pour trouver
la réponse, nous devons pénétrer plus
profondément l'esprit de notre Mère ; nous
devons analyser plus attentivement le sens de
la pénitence et étudier plus attentivement ses
buts.


TBC...

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Dernière édition par Monique le Jeu 14 Mar 2019, 5:48 pm, édité 3 fois
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Message  Monique le Mer 06 Mar 2019, 1:45 pm

Si nous regardons dans l'esprit de notre Mère,
nous allons la trouver toujours tendre, souvent
indulgente, mais jamais faible : son but n'est pas de
gâter, mais de fortifier: pour s'accumuler, ne pas
démolir. Ce qu'elle concède à la faiblesse du corps n'est
pas d'énerver l'âme mais pour lui donner un temple
plus viril, un plus co-partenaire plus actif dans la suite
du Christ. Si les circonstances extérieures de la
pénitence sont changées, il est seulement pour
souligner lus profondément la signification cachée de
l'inévitable loi divine : "Si vous ne faites pas
pénitence, vous périrez tous également."
Chaque
année le Saint-Esprit en elle invite ses enfants, le plus
souvent de toute urgence, à se détourner des marchés
occupés des hommes et à suivre Notre-Seigneur dans
le désert. Ceux dont la force leur permet le privilège de
partager littéralement son jeûne, elle avertit que "la
lettre sans l'esprit est morte"
; ceux dont la
faiblesse ne leur permet pas ce privilège, elle rappelle
qu'ils ne sont pas ainsi excusés. Pour eux aussi, c'est
l'appel du Maître qui sonne : " Renonce à toi-même,
prends ta croix et suis-moi ",
et cela ne peut être
évité ; tous ne jeûnent pas avec Christ, mais tous
doivent prier avec Lui dans le désert, s'ils ne veulent
pas périr.

Maintenant, comme jamais auparavant, peut-être
devons-nous faire le point sur ce que le Carême doit
signifier pour nous dans la pratique, pour entrer plus
pleinement dans l'abnégation de la prière et pour
acquérir plus vraiment l'esprit de pénitence.

C'est seulement ainsi que nous serons réellement en
contact avec l'esprit de notre Mère, fidèles à la conduite
de l'Esprit-Saint d'Amour, et obéissants à la demande
de notre Divin Sauveur et Modèle : "Soyez parfaits." ,
comme nous le rappelle Saint Paul, ce n'est que "si
nous sommes morts avec lui" nous "vivrons aussi avec
lui"

(2 Tim. ii. 11).

TBC...

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Message  Monique le Jeu 07 Mar 2019, 9:04 am

L’idée de pénitence n’est que trop souvent associée
à l’acte extérieur. Cette notion matérialiste de
pénitence engendre l'un des deux maux: sa
négligence totale ou sa performance indigne.
Les superficiels sont satisfaits dans l'acte de
pénitence externe; les auto-indulgents trouvent
qu'il est trop difficile d'essayer. La pénitence a donc
perdu son prestige et notre époque a erré loin de
son esprit. Une confirmation de cela, qui ne
nécessite aucun commentaire, est le dictionnaire
définition qui déclare le mot obsolète sauf
s’appliquant à la pénitence sacramentelle donnée par
le prêtre. C’est un indice de la perte quasi totale de
l’idée de pénitence en dehors de l’Église, et il
semblerait souvent que, même dans l’esprit des
enfants de l'Église, sa pratique est souvent limitée à
cette obligation sacrée accomplie à la légère
. Et
pourtant, la pénitence est essentielle à la vie éternelle.

Et pourquoi?

Parce que toute vraie pénitence est dans sa nature
sacramentelle : c'est un signe extérieur de grâce
intérieure. C'est L'action est double : il ne s'agit pas
seulement de se détourner de l'action mais un
retour à Dieu. En effet, plus on se rapproche l'union de
l'âme avec Dieu est le but premier de pénitence et il
échoue de son dessein quand il échoue là-dedans.
L'homme a été fait pour Dieu ; le péché l'a frustré la
Passion et la Mort de l'Homme-Dieu. seul était capable
de restaurer l'union rompue par péché : d'admettre à
nouveau l'humanité dans l'état de la grâce ; seule
l'application des mérites de Jésus-Christ à l'âme
individuelle lui permet de
"porter des fruits dignes de
pénitence."
 En d'autres termes, en dehors de l'état
de grâce, aucun acte, aussi bon soit-il en soi, n'est
efficace pour l'expiation. Ce fait montre que la pénitence
indique un état de grâce : tristesse pour le péché et une
certaine union avec le Christ, et implique un mouvement
fort vers une union plus étroite avec Lui. Cette qualité
intérieure et nécessaire de pénitence ne peut pas être
trop fortement accentuée. Sans elle, une vie passée dans
les bonnes œuvres est un gaspillage ; par elle, chaque
pensée, parole ou action la plus simple enrichit l'âme des
trésors infinis de l'Amour Divin et donne une immense
gloire à Dieu :
"C'est en cela que mon Père est glorifié,
afin que vous portiez beaucoup de fruit et que vous
deveniez mes disciples "
(Jean xv. 8).

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Message  Monique le Jeu 07 Mar 2019, 9:25 am

L'acte extérieur n'est donc vraiment qu'un moyen
à une fin, et cette fin n'est pas l'autosatisfaction
d'avoir expié le péché personnel mais l'impulsion
de l'amour d'enlever tout ce qui est odieux pour le
Bien-Aimé, qui retire l'âme de son étreinte. Il s'agit
mais le corps donnant effet à la volonté de l'esprit
qui le vivifie et le pousse. L'acte extérieur de la
pénitence est bonne, voire nécessaire, car la
pénitence tangible et l'expression visible du dessein
de l'âme d'enlever tous les obstacles qui entravent
ses progrès vers la réalisation des objectifs de Dieu,
mais manquant de l'esprit véritable, il se résout lui-
même en poussière.


Ce dessein intérieur brille à travers chaque pénitence
prescrite par l'Église. Pendant les saisons de
pénitence, et plus particulièrement pendant le
Carême, elle nous exhorte à nous détourner, non
seulement du péché, mais aussi de ceux qui sont
inoffensifs et légitimes, pour avoir plus de temps pour
Dieu : pour entrer plus pleinement dans la vie du
Christ, pour participer à sa passion comme disciples
volontaires et explorer les profondeurs de son amour.
Nous frustrons cet objectif lorsque nous nous
engageons avec cet esprit et que nous trouvons une
excuse directe pour fréquenter les divertissements,
pas mal du tout, mais fastidieux et fatigant, laissant
moins de temps et de goût pour la prière, une
incapacité à se lever pour une messe matinale, une
imprévoyance pour la Sainte Communion. La
prescription de la cérémonie du mariage, le conseil
à l'incontinence a en vue la purification et
l'élévation du lien de l'amour humain. En se retirant,
l'âme voit dans une meilleure perspective les buts
divins du mariage et ses saintes responsabilités :
l'abstinence cultive la force dans le désintéressement
et subordonne la convoitise à la raison et à la
volonté. Les mitigations mêmes de la loi du jeûne et
de l'abstinence en ce qui concerne la nourriture,
prouvent que la loi n'a pas été façonnée comme une
fin en soi, mais pour cultiver la tempérance et forcer
le but de l'appétit : préserver la vie ; et pour
renforcer la vérité spirituelle que nous devons venir à
Dieu vide, si nous voulons être remplis.


Il devient donc évident que la faiblesse du corps
n'excuse ni n'exclut la pénitence. L'esprit de la loi est
ouvert à tous. Et dans la culture pratique de cet esprit,
la lettre de la loi acquerra une nouvelle signification et
attraction. Loin de vouloir lui échapper, beaucoup
chercheront à l'accomplir dans une plus large mesure.

Ce que nous ferons du Carême dans la pratique dépend
de nous-mêmes. Les opportunités sont grandes et la
grâce de Dieu suffit.


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Message  Monique le Ven 08 Mar 2019, 9:04 am

LE POUVOIR DE DIEU

Saint Paul, assailli et épuisé par la tentation,
a crié au Seigneur de l'enlever. Pour la
réponse, il a reçu cette parole encourageante
que nous devons prendre à nous-mêmes au
tout début du Carême : "Ma grâce te suffit,
car le pouvoir est parfait dans l'infirmité."
Tout
sera bien avec nous dans notre pratique du
Carême, si, sincèrement et humblement, nous
répondons par le grand Apôtre : "Je me
glorifierai donc volontiers de mes infirmités,

afin que la puissance du Christ habite en moi"
(2 Cor. xii. 9). Ici, nous avons la question de
pénitence : nos infirmités au volant dans les
bras du Christ. Nous nous détournons de nous
-mêmes et se rapprocher de Lui par la
reconnaissance de notre faiblesse.

Le premier dimanche de Carême, l'Église se
tient devant ce grand mystère de l'amour du
Christ : Sa tentation. Un amour qui a poussé
le Fils de Dieu à se soumettre à l'ignominie de
la tentation pour nous, nous est
incompréhensible. Nous ne pouvons qu'adorer
et revenir grâce à la Bonté divine pour cette
ineffable condescendance d'amour, si pleine
d'instruction et de consolation pour ses futurs
disciples. Jésus, Pureté infinie, Fils du Dieu
vivant, soumis à la tentation du diable, est un
Témoin divin de la vérité que la tentation n'est
pas un péché, à moins de s'y soumettre ; que,
au contraire, elle est une occasion féconde pour
Dieu, si en toute humilité et sainte crainte, nous
invoquons la puissance de Dieu contre les ruses
de Satan. C'est d'ailleurs une consolation pour
nous et source de force qui, sans elle, nous
permet d'atteindre notre but n'aurait jamais
osé espérer : que Jésus, en Qui nous "pouvons
tout faire"
, c'est notre compagnon même dans
les moments de tentation. Sans cette assurance
nous hésiterions et échouerions sûrement.

Certes, les tentations de notre Seigneur étaient
purement de l'extérieur : Il a été tenté par le
diable, Seigneur ne pouvait pas savoir, mais les
tentations objectives qu'Il a permis au diable de
Lui présenter n'en étaient non pas, comme nous
aussi, par cette ''obscurité de l'entendement,
faiblesse" de la volonté et de la propension au
mal", laissé dans l'âme comme l'effet du péché
originel et contre lequel chaque fils et chaque
fille d'Adam et Ève doit lutter de la naissance
à la mort. Ces tentations subjectives qui
viennent de nous-mêmes. Notre Bienheureux
Seigneur ne pouvait pas savoir, mais les
tentations objectives qu'Il a permis au diable
de Lui présenter n'en étaient pas moins réelles,
et, dans Sa Providence, étaient destinées non
seulement à notre encouragement, mais à
nous donner l'exemple dans tous les domaines
de la tentation.

   TBC...

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Message  Monique le Sam 09 Mar 2019, 11:11 am

   Dans la première tentation, Notre-Seigneur a été
exhorté à céder aux nécessités du corps. Sa
réponse nous apprend à répondre à toutes les
tentations qui se plieraient à l'importance ou à la
lassitude de la chair. En vérité, "ce n'est pas
seulement dans le pain que l'homme vit, mais par
toute parole qui vient de la bouche de Dieu"
(Mt. iv. 4). Cet exemple est justifié pour nous
ceindre contre toute inclination à la paresse et à la
sensualité ; pour peser la nourriture matérielle
contre la nourriture spirituelle et la trouver
insuffisante. Par sa force, les saints ont atteint
des sommets inabordables de mortification et
d'abnégation. À de telles hauteurs, nous ne sommes
peut-être pas appelés, mais chaque jour, dans les
petites choses et les grandes choses, nous devons
préférer le spirituel à la nourriture matérielle.

Sous cette tête tombe même la tentation de ne pas
se lever pour la messe parce que nous sommes
fatigués, ou de nous lever tard et de parler avec un
compagnon aimé au lieu de prévoir et d'anticiper la
fatigue du jour à venir. Il n'y a pas un instant où la
nourriture sucrée de la société humaine doit être
préférée à ce rapport privilégié avec la Sagesse
Divine dans la Sainte Communion. C'est en donnant
la place la plus élevée à la nourriture de la Parole
de Dieu que nous pouvons nous munir contre les
innombrables tentations qui assailliront notre
résolution d'accepter l'invitation du Carême de la
Mère Église à nous détourner et à aller dans le
désert avec le Christ.

La deuxième tentation de Notre-Seigneur nous
donne l'exemple de la manière de répondre à la
tentation insidieuse de présomption de la
sollicitude et de la miséricorde de Dieu : la
paresse spirituelle. La confiance en la puissance
de Dieu ne doit jamais dégénérer en une
présomption facile à vivre ; elle ne doit jamais
excuser l'inanition ou supplanter l'effort
personnel à la limite des capacités. "Tu ne tenteras
pas le Seigneur ton Dieu''
pour te sauver des
conséquences de tes propres péchés d'omission
ou de commission. C'est un péché de présomption
que de prendre des risques en matière
d'habillement et de conduite ; de courtiser les
personnes douteuses et de s'attendre à être
préservées des insultes et du péché. La puissance
de Dieu ne doit pas être invoquée pour nous
sauver des ennuis - physiques, mentaux ou
spirituels. La puissance de Dieu est toujours prête
à soutenir l'effort, à lui donner de l'efficacité : à
faire pour nous ce que nous ne pouvons pas faire
de nous-mêmes. Entrons dans la pratique du
Carême avec une sérieuse industrie ;
dans laquelle
nous renonçons à des actes audacieux et douteux
qui ne sont pas des enfants de Dieu et des
disciples de Jésus-Christ.  

La troisième tentation du Seigneur nous met en
garde contre l'orgueil de la vie, le désir de
pouvoir, l'estime, l'esprit qui s'attribue le mérite
et convoite l'adulation et la reconnaissance. Elle
nous cherche sous mille formes, nous éloignant
de plus en plus de l'adoration et du service de
Dieu. L'honnêteté est sacrifiée à la politique
commerciale, l'avantage social est préféré à
l'éducation religieuse, la popularité au principe,
la parure personnelle ne laisse pas de temps
pour la prière, le petit mot qui pourrait être dit
pour Dieu et la vérité est laissé non-dit par
crainte du ridicule, l'influence qui pourrait être
exercée pour les âmes est négligée comme trop
gênante, et ainsi le serpent sinueux d'adorer le
serpent d'or plutôt que la Croix du Christ. Nous
devons être blindés dans le monde de Notre-
Seigneur si nous voulons échapper au poison lent ;

"Le Seigneur, ton Dieu, tu l'adoreras et Lui seul
tu le serviras"
(Matt. iv. 10).

Rencontrer et vaincre, par la puissance de Dieu,
ces tentations, c'est la pratique de la vraie
pénitence. Ils nous attaqueront de tous côtés
dans notre pratique du Carême. Pour lutter
contre les obstacles qui entravent notre chemin
vers Dieu, l'Église nous invite en cette sainte
saison, et pour nous encourager dans la lutte,
elle nous promet une beauté si étonnante qu'elle
nous attire à escalader les hauteurs mêmes du
Calvaire.

TBC...

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Message  Monique le Lun 11 Mar 2019, 11:39 am

LA PERPÉTUATION DU CALVAIRE

Chaque jour sur nos autels le Calvaire est perpétué :
"du lever du au coucher du soleil... une offrande est
offerte"
(Mai. i. 11). Pureté infinie à la Majesté
infinie. Tous les jours, Jésus-Christ, le Fils du Dieu
vivant "se vide" non seulement de toutes les
suggestions de Sa Divinité, mais de chaque semblant
de sa virilité. Pour notre bien, Il devient un Sacrifice
total. Cet inconcevable sacrifice de soi de l'Amour
Divin a lieu à nos portes, jour après jour, et le plus
souvent nous l'ignorons. Mille petites raisons de
réconfort ou de commodité nous dispensent
d'accepter les invitations prodiguées par notre Mère,
l'Église, pour venir au mont du Calvaire et être
attirés vers Celui qui est "élevé" pour nous dans le
Saint Sacrifice. Ou peut-être venons-nous si pleins
de nous-mêmes, si enveloppés de préoccupations
que le Christ va et vient parce qu'il ne trouve pas de
place pour Lui dans nos cœurs. C'est la plus énorme
de toutes les tragédies quotidiennes.


Pour mesurer l'immensité de ce gaspillage
d'opportunités, il suffit d'explorer la liturgie de la Messe.
Nous y trouvons des invitations si pressantes et des
promesses si vastes que notre esprit semble trop petit
et notre cœur trop étroit pour les saisir. Pourtant, ce
sont les paroles inspirées de Dieu, Qui est Vérité. Jour
après jour, l'Église nous les présente devant nous
comme pour nous attirer sur la montagne du Sacrifice
avec les douceurs de l'amour divin. Nulle part ailleurs
cet objectif n'est plus patent que pendant le temps du
Carême. Au tout début, elle nous dit solennellement :
"Ainsi parle le Seigneur : Convertissez-vous à Moi de
tout votre cœur, en jeûnant, en pleurant et en
pleurant. Et déchirez vos cœurs et non vos vêtements,
et tournez-vous vers le Seigneur votre Dieu, car il est
aimable et miséricordieux, patient et riche en
miséricorde. ... Je t'enverrai du maïs, du vin et de
l'huile, et tu seras rassasié "
(Joël ii). Exprimant
clairement le besoin de conversion accompagnée d'une
pénitence extérieure, elle accentue la vérité profonde
que c'est le cœur qui doit être brisé aux influences de
Dieu, et met devant elle une image de ce Dieu calculé
pour faire fondre un cœur de pierre - un Dieu
miséricordieux qui attend de remplir en abondance la
mesure du cœur se déchirer pour L'admettre.

Encore une fois, comme si elle allait prévenir la
tentation possible de se considérer ou de se protéger,
elle insiste : "Jette tes soins sur le Seigneur et Il te
soutiendra" (Psaume viv.). As-tu peur de payer une
trop grande peine de fatigue pour aller sur la montagne
du Sacrifice ; es-tu troublé par les soucis de la vie, ou
as-tu peur de t'abandonner à Dieu de peur qu'Il ne
demande trop ? Prends soin du Seigneur, car "ainsi
parle le Seigneur : J'ai entendu ta prière et vu tes
larmes ; voici, j'ajouterai à tes jours." "Je viendrai et je
guérirai."
Ou bien elle pratique l'exercice pratique de la
charité chrétienne : "Aimez vos ennemis, faites du
bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui
vous persécutent et vous calomnient, afin d'être les
enfants de votre Père", et résumez-le dans ce
commandement extraordinaire : "Soyez parfaits comme
votre Père céleste est parfait"
(Matt. v. 28), nous
encourageant à l'effort par la promesse d'une
récompense de la part de Dieu le Père qui voit tout.

TBC...

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Message  Monique le Mar 12 Mar 2019, 1:30 pm

Dans la Sainte Messe, la Passion et la Mort de
Notre-Seigneur n'est pas un souvenir mais un
fait.
Il n'est pas étonnant que l'Église soit
prodigue d'invitations à nous attirer dans cette
voie sainte, qu'elle considère l'assistance à la
messe comme la première et la plus importante
étape de la pratique du Carême. Nulle part
comme ici l'humilité du Christ n'humiliera autant
notre orgueil ; l'immensité de son sacrifice
stimule autant notre zèle ; nulle part ailleurs
nous ne trouverons son enseignement plus
éclatant. Son exemple est plus palpitant. Si nous
n'avons pas tenu compte de son invitation
jusqu'à présent, allons maintenant à lui et faisons
de la Messe quotidienne notre pratique du carême.
Si c'est déjà notre habitude bénie de le faire, nous
pouvons encore trouver une pratique ample pour
la pénitence dans l'augmentation de la ponctualité,
dans l'intensification de la ferveur. Nous n'avons
jamais aussi bien assisté à la messe, pour ne pas
le faire mieux. Il y a toujours place pour un grand
renoncement à soi dans notre mode de prière :
pour tendre vers une coopération plus étroite avec
les fins et les buts de notre Divine Victime qui
s'offre pour la gloire de Dieu, pour le salut de
toutes les âmes, en action de grâce pour les dons
de Dieu, en expiation des nombreux péchés des
hommes.

Car si, dans notre manière d'entendre la Messe,
nous nous efforçons de plus en plus de la
réaliser comme la perpétuation du Calvaire, la
ferveur produira inévitablement de nouvelles
feuilles et tout notre être commencera à croître
"à la mesure du Christ". Le moi ne sera pas
si grand et n'obstruera pas notre vue des cieux.
Un pas concret dans cette direction est de suivre
la Messe mot pour mot dans le missel :
nourrir
notre esprit de la parole divine et notre âme de la
Présence divine. Inconsciemment, les esprits et les
cœurs ainsi mis en contact avec l'esprit et le Cœur
du Christ continuent à faire écho à Ses sentiments,
à se façonner par Son exemple lorsqu'ils sont mis
en action par les influences et les incitations du
monde.

"Nous vous exhortons à ne pas recevoir en vain la
grâce de Dieu, dit saint Paul, voici maintenant le
temps du bien, voici maintenant le jour du salut. Si
nous faisons l'effort qui est en nous pour écarter les
difficultés, pour surmonter les obstacles qui doivent
sûrement être rencontrés dans la suite du Christ à
la montagne du Sacrifice dans la Sainte Messe, nous
ne lutterons pas seuls. L'Église promet que "le
Seigneur te couvrira de ses épaules et sous ses ailes...".

Tu feras confiance. '' Sa vérité t'entourera. avec un
bouclier "
(Psaume xc.). Comme c'est merveilleux Dieu
est proche de nous à la messe : c'est là qu'Il partage
notre l'humanité, afin que nous devenions "des
participants de sa divinité"
: c'est là qu'Il est Jésus-
Christ, l'Homme-Dieu.

Viens donc, et "demeure dans la maison de l'Éternel"
et "l'Éternel remplira ton âme d'éclat, et tu seras
comme un jardin arrosé et comme une source d'eau
dont les eaux ne manqueront pas"
(Isaïe Iviii.).

TBC...

(gras ajouté.)

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Message  Monique le Jeu 14 Mar 2019, 5:38 pm

LE PAIN DE VIE

L'homme doit manger pour vivre. Dieu l'a créé sous
cette nécessité : c'est une loi de la vie physique.
Pour rendre doux le fardeau et léger le joug du
maintien de la vie, Dieu a donné l'appétit, ou le désir
de nourriture, et le goût de le trouver agréable. La
perte de goût entraîne une perte d'appétit ; la perte
d'appétit indique une mauvaise santé. Ou nous
pouvons avoir un appétit morbide et un goût
perverti, désirant certaines choses hors de
proportion, ou des choses nuisibles à la vie. Nous
appelons cette condition morbide, parce qu'elle
s'oppose à la vie ; elle rend la maladie et la mort :
elle s'oppose à la loi. L'homme doit manger pour
vivre, l'homme ne vit pas pour manger.
Il y a
beaucoup de nourriture pour la pénitence en
soumettant l'appétit et le goût à la loi et à l'ordre ;
en utilisant ces dons de Dieu selon Sa volonté : pour
maintenir la vie en pleine santé et efficacité, dans
la mesure où en nous repose, pour Son service.
Comment pouvons-nous tonifier nos âmes pour une
telle pénitence ?

La nourriture n'est pas moins une nécessité dans la
vie spirituelle ; spirituellement, l'homme doit manger
pour vivre : "Si vous ne mangez la chair du Fils de
l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie
en vous"
(Jean vi. 54). Car le Seigneur affirme
solennellement : "Ma chair est vraiment viande et Mon
sang est vraiment boisson"
(Jean vi. 56). Que, dans
l'ordre de la grâce, de l'appétit et du goût pour cette
nourriture céleste, le Pain de Vie, nous soit donné, n'en
est pas moins certain, car Notre Bienheureux Seigneur
nous assure qu'Il est venu pour nous donner une vie
"abondante" ; Il nous pousse à "venir" à Lui ; à "goûter
et voir que le Seigneur est doux."
Si nous n'avons pas
d'appétit pour le Pain de Vie, nos âmes sont malades ;
si nous n'avons pas de goût pour Lui, c'est parce qu'il
est employé avec des choses matérielles.
Spirituellement, c'est un état morbide, une mauvaise
condition de l'âme. Nous sommes trop portés à penser
que l'appétit et le goût pour Dieu sont contre nature,
extraordinaires : Ils sont surnaturels, bien sûr, au-dessus
de la nature, mais ils ne sont pas contre nature, car Dieu
s'est fait homme pour Lui-même, et Jésus-Christ, le Dieu-
homme a été "élevé" pour "attirer tous les hommes vers
Lui".
 Par tous les désirs et les artifices de l'amour, Il s'est
déversé pour combler et satisfaire tous nos désirs et
toutes nos envies. Nous devons en effet être des ingrats
contre nature, si nous sommes dépourvus d'une certaine
mesure de désir pour Lui. Si l'appétit pour le Pain céleste
est extraordinaire, ce n'est pas parce que Dieu le veut,
mais parce que nous nous sommes "mis à l'écart dans
notre propre manière"
: parce que nous ne mangeons
pas pour vivre.

Car est-il concevable que Jésus-Christ se soit tellement
"vidé" comme nous l'avons vu dans le Saint Sacrifice,
qu'il ait pris l'apparence du pain et du vin, qu'il ait habité
avec nous jour et nuit pour nourrir nos âmes, sans nous
donner la capacité de le désirer et de le chercher ?
Resterait-il là s'il voulait que nous restions à l'écart ?

Non. La fréquente communion quotidienne devrait être le
complément de la messe quotidienne dans notre pratique
du carême. Si c'est déjà notre pratique, nous pouvons
encore cultiver un appétit plus fort, un goût plus prononcé.
Demandant le Saint-Esprit de nous donner un "amour et un
délice"
pour le Pain de Vie, notre dévotion devrait
augmenter, jusqu'à ce que nous trouvions ce banquet
céleste
plus savoureux que toutes les fêtes de la terre. Notre âme
sera remplie avec "l'éclat", la "Luminosité de Sa Gloire".
(Héb. i. 3), et nous serons en effet "une fontaine de l'eau
dont les eaux ne manqueront pas." ''Je vis, pas moi, mais le
Christ-Jésus vit en moi»,
s'est écrié saint Paul. C'est la vie
catholique: car ce Christ est venu dans le monde.

Comment pouvons-nous l'atteindre ? En nourrissant et en
nourrissant à nouveau ; en surmontant tous les obstacles
qui nous empêcheraient d'atteindre cette communion
parfaite de tout notre être, corps et âme, avec Jésus-Christ,
tout entier et entier. Corps, Sang, Âme et Divinité. Cela
coûtera quelque chose de se laver de plus en plus propre
dans le sacrement de la pénitence; pour se parer de plus en
plus de vraie charité, car Notre-Seigneur a dit que si nous
venions à l'autel et que notre frère avait quelque chose
contre nous, nous devons d'abord retourner et être réconciliés
avec notre frère. Nous aurons l'humilité d'aller à Lui malgré
notre indignité, à cause de notre absolue nécessité. Nous
aurons le courage de Le laisser modeler nos pensées par Ses
pensées, de nous regarder nous-mêmes par Sa Lumière
éclatante, mais de ne pas mourir de honte ; de chercher Sa
gloire, pas notre satisfaction.

Dans la force de ce Pain nous pourrons mortifier les faux
appétits et les faux goûts de la chair, modeler nos volontés à
la volonté divine ; dans sa force nous marcherons vers la
montagne de Dieu et parlerons avec Lui cœur à cœur.

TBC...

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Message  Monique le Lun 25 Mar 2019, 1:02 pm

CONVERSER AVEC DIEU

Certaines personnes parlent bien, d'autres écoutent bien,
d'autres les deux et d'autres encore ne sont ni l'une ni
l'autre. Parler assez et ne pas monopoliser la
conversation ; d'écouter attentivement, pas
apparemment ; ce sont les arts qui font un homme sage
et un homme à part entière. L'homme qui monopolise la
n'est plein que de lui-même, et il n'apprend rien des
autres. L'homme qui n'écoute pas attentivement peut être
plus désintéressé, plus poli, mais il est à peine plus sage.
La conversation implique un compromis : cela signifie
parler avec une personne, pas seulement avec elle.

Beaucoup de gens font de leur prière un murmure constant
de demande : ils parlent à Dieu, ils ne conversent pas avec
Lui. Ils sont tellement pleins de leurs propres
préoccupations qu'ils n'ont pas le temps d'écouter, ils
doivent tout déverser, puis se précipiter à nouveau pour
être "troublés par beaucoup de choses". Ils ont la foi que
Dieu les entendra, mais ils n'ont pas la foi qu'ils peuvent
l'entendre. C'est pourquoi la prière n'est pas plus efficace ;
pourquoi tant d'âmes ne grandissent jamais à la "pleine
mesure du Christ".


Dieu peut parler à l'âme de bien des façons. Il parle avec la
voix de la conscience qui nous exhorte à faire ou nous avertit
de ne pas faire ceci ou cela ; Il parle dans les inspirations qui
viennent à l'âme à la messe, après la Sainte Communion,
dans la prière silencieuse quand nous cessons notre babillage
et nous arrêtons pour écouter ; Il parle dans la motivation à
"approuver les meilleures choses", pour élever notre niveau,
pour se refuser quelque chose, pour avoir du temps pour
mieux. Aussi vrai que Jésus-Christ, la seconde personne de
la Sainte Trinité, est présent dans le Saint Sacrement pour
être notre nourriture spirituelle, aussi vrai que l'Esprit Saint,
la troisième personne de la Sainte Trinité, est présent dans
chaque âme qui est en état de grâce :
"Le royaume de Dieu
est en vous."
Il n'est pas inactif non plus. Dieu est Vie et la
vie est activité. Nous ne le voyons peut-être pas, nous ne
l'entendons peut-être pas, mais Il est là, le Dieu vivant et
tout-puissant qui "respire où Il veut", là pour nous sanctifier,
si nous le voulons, car Il est le Sanctificateur.

Quelle que soit notre aspiration envers Dieu, tout ce que
nous accomplissons à son service est la preuve de la
présence constante et des processus fructueux de l'Esprit-
Saint.
Sous ce même Esprit d'Amour Divin, le Fils de Dieu
s'est humilié et s'est fait homme : et c'est par ce même
Esprit que Sa vie humaine s'est accomplie et que Sa mission
humaine a été accomplie. C'est seulement par Jésus-Christ
que nous pouvons connaître et posséder l'Esprit Saint qui
est Dieu, mais par Lui nous avons reçu l'Esprit de Dieu.
Chaque sacrement qu'Il nous a donné nous accorde,
restaure ou augmente la vie du Saint-Esprit en nous ; et
nous pouvons Le connaître et Le réaliser de plus en plus, si
nous le voulons. Là encore, il y a de la matière en
abondance pour la pratique du Carême.

TBC...

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Message  Monique le Mer 27 Mar 2019, 1:13 pm

Car si nous apprenions à écouter et à comprendre
la Voix qui parle vraiment, mais pas en paroles,
nous devons cultiver la prière plus désintéressée
d'action de grâce et d'adoration ; nous devons lire
et méditer ce que nous lisons ; nous devons
méditer la vie de notre Seigneur, spécialement sa
passion et sa mort ; nous devons, si Dieu nous y
conduit, "élever les cœurs " vers le ciel où demeure
le Dieu Trinité en harmonie glorieuse et avec une
incomparable beauté ; nous devons attraper dans
chaque suggestion de beauté créée de la Beauté
incrémenter ; nous devons trouver Sa Voix dans les
pages de la Sainte Écriture, dans la liturgie de
l'Église, dans l'obéissance à l'autorité, nous devons
Le chercher dans le silence de l'âme, satisfaits d'être
avec Lui, même s'Il ne parle ni ne fait sentir Sa
présence ;  nous devons être fidèles aux
suggestions et aux inspirations qui viennent à ces
moments-là, en leur obéissant humblement ; nous
ne devons pas perdre la foi si elles ne viennent pas,
mais travailler avec confiance par quelle lumière
nous avons, en implorant Sa bénédiction et Sa
direction. Car l'Esprit-Saint nous guidera, même dans
les petites choses, si nous Lui faisons plus confiance
qu'à nous-mêmes, si nous faisons de notre mieux et
laissons tout entre Ses mains.

Ces choses sont de la matière même de la pénitence.
Pour les faire, nous devons nous tenir prêts à nous
renier nous-mêmes et à porter la croix. La charité
brillera en nous et se répandra comme une flamme
sur tout ce qui nous entoure. Dans la croix que la
main de Dieu nous donne, nous apprenons à trouver
Sa bénédiction.

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Message  Monique le Ven 29 Mar 2019, 11:06 am

LE VIEIL HOMME

La nature se renouvelle pour toujours. Les
feuilles tombent et sont remplacées par
d'autres feuilles. Les tissus du corps cèdent
toujours la place à de nouveaux tissus. Nous
remettons l'ancien pour nous vêtir du
nouveau. Le processus de la vie est un
processus de changement. Notre-Seigneur a
exprimé cette loi de la mutation par des
mots intelligibles pour la foule de son temps
et de tous les temps: ''À moins que le grain
de blé tombant dans la terre ne meure, il
reste lui-même seul''
(Jean XII, 24).
L'enveloppe extérieure doit céder aux
influences du sol, s'ouvrir et se désintégrer
pour libérer le germe de la vie qui monte au
soleil. La croissance est une transformation.

Donc, saint Paul dit que nous devons ''éloigner
le vieil homme''
avant de pouvoir ''revêtir le
nouveau''.
Tout au long de notre pratique du
carême, nous avons pris conscience du double
acte de la pénitence consistant à se laisser
s'approcher de Dieu, même d'être vêtu de lui.
Si nous avons été fidèles à la messe, nous
rapprochons chaque jour davantage du pied
de la croix; si nous avons nourri nos âmes
avec le Pain de Vie jusqu'à ce que le Christ
plutôt que nous-mêmes ait vécu en nous; si
nous avons de plus en plus recherché le Saint-
Esprit dans la prière, la lecture, la méditation,
la contemplation, nous avons dû nous mortifier
de mille manières.
Cela nous a coûté quelque
chose de repousser le vieil homme et de revêtir
le Christ. Les mots : "Renonce à toi-même,
prend ta croix et suis-moi''
ont pris un nouveau
sens. Ce que nous avons fait à la légère
auparavant nous offre maintenant un scrupule.
L'âme cherche à se purifier plus complètement
dans la confession. Une plus grande charité, la
''charité de Dieu'', plane sur les relations de la
vie. Devoirs des enfants envers les parents, des
parents envers les enfants; de mari à femme
et de femme à mari ; d'employeur à employé et
d'employé à employeur prennent un nouveau
sens, à mesure que nous réalisons de plus en
plus que nous sommes un corps dans le Christ
et membres les uns des autres. Nos corps
imprégnés du Précieux Sang du Christ,
fraîchement sortis de l'autel du Sacrifice,
commandent une nouvelle révérence ; nous
protégeons plus sûrement du regard profane
de l'immodestie ; nous les rendons non pas
moins attrayants, mais plus encore en les
parant de réticence. Nous discernons comme
utiliser tout ce qui est en accord avec le
dessein de Dieu dans la création ; en tant
qu'abus tout ce qui le controverse. Notre
langue devient plus tempéré et réfléchi. Notre
travail quotidien, quel qu'il soit, ouvre de
nouvelles voies de service : "Tout ce que vous
faites, vous le faites pour la gloire de Dieu."

La pensée nous pousse à un service plus
honnête, donne une touche de soin
supplémentaire à nos tâches, une ambition
plus forte pour leur perfection. Nous nous
sommes adaptés, dans nos rapports avec les
autres, quelque chose de la "charité de Dieu
et de la patience du Christ"
(2 Thess. iii. 5).
Nous sommes moins réticents à être seuls,
moins dépendants de la diversion. Les
désagréments et les interruptions nous
rendent plus paisibles. Nous sommes moins
turbulents mais plus joyeux.

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Message  Monique le Dim 31 Mar 2019, 9:25 am

C'est ce que signifie "repousser le vieil homme" :
pour "revêtir le Seigneur Jésus-Christ." Comme dans
toutes les œuvres de Dieu, la transformation sera
lente : pendant longtemps, elle peut être à peine
perceptible. Mais si notre pratique du Carême a été
sincère, si nous avons essayé de nous jeter
généreusement dans la terre riche de la grâce de
Dieu
dans la sainte messe et la sainte communion
et dans la prière, si nous avons déchiré nos cœurs
et rejeté la balle de l'amour-propre, une certaine
croissance est inévitable.
Car "comme le Christ est
ressuscité des morts, par la gloire du Père, ainsi
nous aussi nous pouvons marcher dans la
nouveauté de la vie. Car si nous avons été unis
dans la ressemblance de Sa mort, nous serons
aussi dans la ressemblance de Sa résurrection.
Sachant cela, que notre vieil homme est crucifié
avec Lui, afin que le corps du péché soit détruit,
pour que nous ne servions plus le péché. . . .  
Maintenant, si nous sommes morts avec le
Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec
le Christ : Sachant que le Christ ressuscité
d'entre les morts, ne meurt plus, la mort n'aura
plus de domination sur Lui. Car en cela Il est
mort au péché. Il est mort une fois ; mais en
cela Il vit. Il vit pour Dieu : vous aussi, vous
pensez que vous êtes morts au péché, mais
vivants à Dieu dans le Christ -Jésus Notre-
Seigneur"
(Romains vi. 4-11).

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Message  Monique le Lun 01 Avr 2019, 10:29 am

RESSUSCITÉ AVEC LE CHRIST

L'aéronaute acquiert une nouvelle confiance
avec chaque expérience dans les airs.
Chaque voyage le porte de plus en plus
haut, trouvant de plus en plus son élément
dans les grands espaces de l'univers. Son
horizon est illimité, le firmament est sa
maison.

Il en va de même avec nous. Si nous
"sommes ressuscités avec le Christ", nous
"chercherons les choses d'en haut".
Le
Carême n'aura pas été un intermède, un
épisode, mais plutôt un voyage d'essai au
cours duquel nous aurons acquis de
l'expérience et de la confiance pour de plus
grands vols. Nous avons goûté les fruits
ainsi que les peurs de la pénitence.
Nous
n'hésiterons pas comme avant à quitter la
terre et à nous élever, portés par les vents
forts de la grâce, dans les espaces illimités
de Dieu.
Non pas que nous nions les
difficultés et les dangers. Nous ne savons
que trop que l'insouciance la plus légère de
la confiance en soi nous précipitera sur la
terre, peut-être fatalement.
Notre
confiance repose sur les puissants moyens
de la grâce de Dieu. Nous nous élevons sur
les mérites du Christ, pas sur les nôtres.

Les vents forts de prière et d'humilité nous
portent là où l'Esprit souffle et nous porte
où Il veut. Nous sommes à la maison avec
Dieu : "Le Seigneur est notre firmament."

C'est le sens du Carême dans la pratique :
la suite de Notre-Seigneur Jésus-Christ
dans le désert et jusqu'au Calvaire, la
soudure de nos volontés aux siennes dans
la maîtrise de l'amour. Alors l'aube de la
Résurrection nous trouvera à ses pieds en
pleurant joyeusement : "Rabboni."

FIN

Note de Monique:

Ces vérités étant établies, il faut maintenant prendre conscience qu'à cause de nos péchés, ce don de Dieu, nous a été enlevé. Maintenant pour plaire à Dieu, la seule communion réelle est la communion spirituelle et la lecture de la Messe dans nos missels, ne pas assister à la messe dans le grande cirque de la tradouillerie ou la secte, est l'offrande sublime et unique qui nous fait trouver grâce aux yeux de Dieu.
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