''SEDE VACANTE'' par R.P. Joaquín Sáenz y Arriaga

Dans les bâtiments il y a des chapelles avec une réserve du Saint Sacrement. C'est là qu'ils "célèbrent la messe". Les prêtres "jésuites" ne portent PAS d'ornements. En chemise, en chandail de sport, en présence de femmes, elles "consacrent" les GALLETES SODA, communes et ordinaires. Deux de nos compagnons ont reçu la communion avec ces biscuits. Parfois ils "célèbrent la messe" dans les mêmes dortoirs, assis sur les lits. Nous avons entendu se moquer de la liturgie.... "qui donne des coups de pied".

Sur la photo du mardi 16 mai 1972, nous avons vu à courte distance de vraies romances entre étudiants et pochitas (Mexicains d'humbles gens, nés aux États-Unis). Il y avait le recteur et les "supérieurs" qui voyaient tout. Les mêmes "Jésuites" ont participé aux guasas des filles. Un couple s'est aventuré à danser la polka. La fille était une grosse, blanche.... Le monsieur... était un grand monsieur poilu, avec des pattes volumineuses, une chemise colorée, un masque coloré autour du cou, un pantalon évasé, des chaussures combinées. "C'ÉTAIT UN PRÊTRE JÉSUITE.'' Puis nous l'avons contemplé dans de grandes poses avec le potelé, à 1,50 m d'ici, les "Jésuites" ne portent plus de soutanes ; ils s'habillent le plus souvent sans sacs. Pour attendre l'archevêque de Santa Fe, nous avons vu le recteur et les "parents" en costume noir et cravate. Ils ne sont pas différents de ceux en formation. Il y a un "jésuite" à barbe, avec son médaillon hippie, chandail de sport. Un autre, les étudiants l'appellent le "hippie". Il y a un des " éducateurs " qui traite ses " formateurs " en " mères pures ", en langage pur du carretonero (langage grossier)... et les élèves le traitent comme Idem....

Réfléchissez-y, les gars. Nous sommes d'accord pour INFORMER : la Délégation Apostolique du Mexique, la Présidence de l’Épiscopat Mexicain, les évêques qui ont des séminaristes avec ces "Jésuites", les parents de ces séminaristes, et tous les Montezumes. En d'autres termes, un mémorandum sera établi à titre d'information. Ce serait le premier acte de notre part. Je m'acquitte, selon la commission que vous m'avez donnée, de vous transmettre ces données. Ces informations sont à votre disposition pour que vous puissiez proposer activement votre opinion sur la situation de Montezuma qui "continue" ici et les moyens pertinents pour modifier ce que vous voyez qui doit être modifié. De vous afmo. s.s.s. P. Rafael Chávez Calderón. -Las Fuentes 17, Mexique (22). D.F.
Téléphone : 5-73-29-38.

"Dans peu de temps, je pourrai annoncer le lieu et la date de la 1ère réunion de notre groupe.'' Atte.

Quels commentaires ce document "confidentiel" mérite-t-il, rédigé par un prêtre d'esprit, qui peut que penser de ces "éducateurs", de ces "faux jésuites", auxquels les diocèses de la République mexicaine avaient donné leurs meilleurs élèves pour recevoir la prestigieuse "formation" de l'ancienne Compagnie de Jésus ? Nos prélats ignorent-ils par hasard cette dégénérescence, ce scandale majeur, cette ruse que les "Jésuites de la nouvelle vague" font avec les futurs prêtres de notre pays ? Il semble que le Vatican et notre hiérarchie s'intéressent plus au "changement des structures", à la "révolution sociale", à la "révolution culturelle", qu'à la formation transcendantale des futurs sauveurs des âmes ! ! !

Ce document est déchirant ; il est symptomatique, très symptomatique. On dirait une description apocalyptique ; une page dantesque, où la désacralisation atteint ses résultats logiques et effrayants. De la chair et de la luxure, au lieu de l'esprit et de la piété solide ; un monde corrompu, au lieu de l'oasis placide, qui étaient très récemment nos séminaires conciliaires ! Que dit le Père Provincial Don Enrique Martín del Campo ? que pense Son Très Révérend Éminence ? Que font nos prélats post-conciliaires, qui organisent des soirées funéraires pour exalter Benito Juárez, condamné il y a un siècle avec la plus grande énergie et la plus forte censure. Est-ce le nouveau printemps, la nouvelle Pentecôte, qu'on nous avait annoncé ? Non ! mille fois, non ! on ne peut pas se taire ; on ne peut se faire complices des criminels par notre silence.

Le "complot" est complet, certain, télécommandé, pour assurer, autant que faire se peut humainement, la disparition du clergé, l'élimination des ouvriers de plus en plus rares de la vigne du Seigneur. Si ces jeunes malheureux, qui sont allés au séminaire avec une vocation généreuse et résolue, le pouvaient, ils feraient sûrement marche arrière, car pour eux tout est en danger : foi, morale, religion, même leur propre avenir temporel et éternel. Les évêques resteront silencieux, à l'instar de Son Éminence Don Dario, lorsqu'il s'agira de la "¡mprimatur" du livre de Porfirio Miranda et du Parra ou lorsque la profanation sacrilège de la basilique nationale de la reine et mère des Mexicains, Santa Maria de Guadalupe, eut lieu. Si nécessaire, le provincial nie les faits ou essaie de les expliquer avec la ruse des jésuites ; mais il y a beaucoup de témoins. Le document est un terrible ''J'ACCUSE" contre ces corrupteurs pervers, qui gouvernent aujourd'hui le Séminaire de Montezuma, dans sa période agonisante d'existence.

A SUIVRE...

LES CHANGEMENTS DANS LE SÉMINAIRE DE MEXICO ET CE QUE PENSE VOTRE NOUVEAU RECTEUR

Lors d'une rencontre avec ses prêtres, Son Eminence Miguel Darío Cardenal Miranda y Gómez a été submergé par les dénonciations que plusieurs de ses prêtres lui ont faites sur la situation vraiment répugnante de son ancien et glorieux séminaire conciliaire, devenu l'Institut supérieur des Études Ecclésiastiques. Face à ces dénonciations, S.E. a vu la douloureuse nécessité d'apporter quelques changements, dont le plus radical est celui du Recteur, nouveau dans ses fonctions, mais pas dans ses idées. Du journal ''L' UNIVERSEL'' 25 novembre 1972, nous reprenons les jugements rendus par le nouveau Recteur Carlos Rangel Nava et le Préfet Général des Études, Salvador Castro Pallares, dans un entretien de presse accordé à l'occasion de la conférence de presse de la célébration du 275e anniversaire de la fondation du Séminaire de l'Archidiocèse de Mexico :

''Le peuple mexicain, ont dit les plus hautes autorités du Séminaire, attend désespérément les injustices que l'on observe quotidiennement. Leur situation est grave et explosive et, en conséquence de leur manque de conscience, nécessaire pour connaître les problèmes, toute flambée d'agitation, quel que soit le nom qu'on lui donne, elle la traîne, pure n'a pas d'autre issue". "Le prêtre requis par l'Église Le Mexicain, disaient-ils, est celui qui aide à faire connaître aux gens leurs droits et leurs obligations, afin qu'ils sachent comment exiger et être... responsable de ses actes en tant que citoyen ". "Les temps sont révolus où ils avaient l'idée qu'aller voir le prêtre devait recevoir la gloire céleste. Maintenant, le Mexicain, avec le prêtre, doit travailler pour éradiquer l'injustice et effacer le contraste entre "pauvreté humaine et richesse inhumaine"....

"L'Église au Mexique est déjà en train de changer la mentalité du peuple catholique, afin qu'il comprenne l'ampleur des problèmes à résoudre..." "L'injustice au Mexique, disaient-ils, est évidente dans tous les domaines, économiques, politiques, culturels, etc. Au Mexique, l'Église lutte pour un catholicisme plus conscient. . ."

"Autrefois, disaient-ils, le prêtre était pratiquement cloîtré pour faire ses études sacerdotales. Tout cela a disparu peu à peu, car il a été considéré comme contre-productif pour le plein exercice du ministère...".

"Dans une autre partie de l`entretien, ils ont déclaré qu`il est nécessaire que l`Église adopte une nouvelle réforme, afin qu`elle puisse ressentir plus de compassion pour la situation, non seulement de notre pays, mais du monde...".

Nous avons là les idées lumineuses qui, aujourd’hui et grâce à ses experts, forment les prêtres du "XXIe siècle" à la résolution des problèmes socio-économiques et socio-politiques du Mexique et du monde entier. Nous avons déjà vu les résultats dans ce que nous avons fidèlement énoncé auparavant. Ils ne veulent plus du saint prêtre, mais du prêtre, la violence, le changement, la démagogie; le prêtre trompeur, qui prêche la pauvreté et cherche l'abondance, dans des voitures "du dernier modèle", qui fréquente les boîtes de nuit, qui, afin de poursuivre leur mission de transformation, cherchent dans la vie du monde la désacralisation complète de leur ministère. Mais ces idées n'appartiennent pas à ces pauvres clercs qui ont trahi leur ministère ; ces idées viennent de la hiérarchie ; elles viennent des hautes sphères ; des slogans qui viennent de ROME, via S.J., et qui sont fidèlement exécutés par les prélats du Mexique.

Vous me demandez un test ? Eh bien, je vais vous le donner avec beaucoup d'éloquence. Dans le journal "EL SOL DE MÉXICO", samedi Le 2 décembre 1972, nous lisons :

"SÉMINAIRES OUVERTS AU SERVICE SOCIAL DONT LE PAYS A BESOIN : MGR. QUINTERO ARCE.

-Carlos Quintero Arce, évêque de Hermosillo et président de la Commission épiscopale d'éducation et de culture, a déclaré que les séminaires du Mexique se sont ouverts à ce sens du service qu'exigent les problèmes sociaux d'aujourd'hui ; le nouvel urbanisme, les villes perdues, etc. qui implique une théologie de la réalité, puis à de nouvelles situations, de nouvelles solutions.

"Il a déclaré lors d'une conférence de presse que l'ouverture avait commencé bien avant 1965 - il y a même eu une grève - et lors de la conférence de presse de l'heure actuelle, 66 institutions de ce type sont en activité dans le pays. Le P. Benjamin l'a soutenu dans son affirmation. Carlos Rangel, recteur du Séminaire Conciliaire du Mexique.''

"Les trois ont dit que les séminaristes demandent à vivre avec les pauvres, à témoigner de la foi chrétienne et à s'identifier aux problèmes des classes les moins favorisées. Mais en plus de satisfaire leurs demandes, les autorités des Séminaires incluent maintenant dans leurs programmes éducatifs des activités et des pratiques qui étaient auparavant interdites. L'épreuve difficile pour les futurs prêtres et missionnaires pour affronter les dangers moraux et matériels d'aller à la rencontre de la réalité est la suivante. Les trois déclarants affirment que les garçons ont réussi à passer le test, avec succès. Et ils sont allés un peu plus loin pour s'assurer que l'Église a été renforcée par l'œcuménisme. Quand il s'agit de séminaires, la solide formation intellectuelle qu'ils reçoivent les empêche de se contaminer, -parce qu'ils connaissent le marxisme en profondeur et qu'ils ne succombent pas aux sophismes. Cette formation et cette maturité qu'ils acquièrent dans le cadre de leur travail le contact avec les problèmes humains, les rendent capables de porter le Christ à l'homme et de contribuer à une patrie plus libre, plus belle et plus heureuse.''

"L'évêque d'Hermosillo a indiqué que "l'Église est histoire et vit selon les temps et que les changements sont dus aux changements de culture et il a ajouté : "Il y a maintenant une meilleure compréhension de la doctrine sociale de l'Église. Il a déclaré que les conclusions de la Conférence épiscopale sont les suivantes :''

"1° L'union entre les évêques et les formateurs du Séminaire est née.

2° Ensemble, ils ont fait une estimation positive de notre jeunesse.

3° Ce qui est nécessaire, ce n'est pas d'écrire des documents, mais d'adopter des attitudes. Nous n'allons pas donner d'indications, mais nous allons travailler pour que le séminariste soit formé dans et pour le monde.

4° Participer aux séminaires. Les séminaires régionaux sont réapparus et constituent une meilleure solution. Dans la république il y a 58 séminaires, dont 30 sont majeurs et régionaux, celui du Mexique qui dessert 35 instituts religieux, 19 congrégations et 21 diocèses et celui de Toula, autrefois à Montezuma...

"Les prêtres abondent à Aguascalientes et Zacatecas et sont rares dans le nord. Mais on croit que les diacres mariés et la participation des laïcs à certaines tâches auparavant réservées au prêtre atténueront quelque peu cette pénurie. Les évêques et les archevêques, lors de leur rencontre, ont déclaré Mgr Quintero Arce, ont constaté que la jeunesse d'aujourd'hui est sincère et qu'il n'y a pas de rejet du Christ en eux, mais plutôt de l'ignorance. 200 groupes de jeunes recherchent spontanément l'orientation religieuse, humaine, ouverte, " Sans " moralité."

Si nous n'avions pas le journal devant nous, nous n'aurions pas cru que Son Excellence Monseigneur Don Carlos
Quintero Arce était si faiblement éclairé et disait de telles choses "fantomatiques". Quelles idées absurdes, telles que Le Prélat a une idée folle de ce qu'est un séminaire ! C'est, en de bonnes paroles, l'idée de la "nouvelle religion", de la "nouvelle économie de l'Évangile", à laquelle les futurs clercs doivent logiquement s'adapter, "ouverts au service", c'est-à-dire, "fermés au service de Dieu et au salut des âmes". Parce qu'il y a cette corrélation entre les deux services : si nous nous donnons au service du monde, nous nous fermons au service de Dieu, et vice versa, si nous nous donnons au service de Dieu, nous devons nous fermer au service du monde.

Cette "théologie de la réalité", dont parle l'évêque, j'espère que ce n'est pas la théologie de la révolution, la théologie de la violence, la théologie des boîtes de nuit, la théologie des bordels. Son Excellence semble nous le donner, quand il nous dit qu'"il y avait une grève, en 1965", dans un séminaire : c'est un signe réconfortant, parce que c'est prometteur. Maintenant, il y a des grèves de prière, des grèves d'Exercices Spirituels, des grèves d'introspection, des grèves sur piste cloîtrée. Les jeunes les séminaristes doivent vivre dans le monde, connaître le monde, vivre le monde et en jouir. Quelle chose, plus flatteur que les "auberges" avec des danses qui stylisent aujourd'hui les séminaires, pour se préparer à célébrer la naissance du Sauveur ! N'est-ce pas, Votre Éminence ?

Dans la "théologie" de Son Excellence Don Carlos Quintero y Arce, il y a une phrase à saveur pélagique marquée : "la solide formation intellectuelle qu'ils reçoivent (que nous connaissons déjà) les empêche de se contaminer. Don Carlos, c'est autant que de dire que la connaissance intellectuelle solide ( ?) compense largement l'aide de la grâce divine ; et c'est le pélagianisme ; c'est le rationalisme ; c'est le matérialisme ; c'est ce que vous voulez, mais ce N'EST PAS LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE.

Une autre expression de l'évêque ultraprogressif de Sonora : "L'Église est histoire" et "vit selon les temps", dit-il. Don Carlos Quintero y Arce. Voici l'Église en évolution, l'Église instable, l'Église dialectique. "Maintenant il existe une meilleure compréhension de la doctrine sociale de l'Église". C'est ainsi, je pense, surtout si l'on compare la manière humble, pauvre et simple de Son Excellence l'Archevêque Don Juan Navarrete, le prédécesseur de Don Carlos, avec la vie somptueuse de l'actuel prélat. Est-ce de cette compréhension dont parle Votre Excellence ? Autrefois, dans les séminaires, les jeunes étaient formés au service divin et à la sanctification d'eux-mêmes et des âmes. Aujourd'hui, non, dit Don Carlos, aujourd'hui le séminariste est formé "dans et pour le monde". Son Excellence était en avance sur son temps, donc vu, aux temps modernes, parce qu'il sait très bien vivre dans et pour le monde. Il a dû avoir un orientation religieuse "humaine, ouverte, sans moralité".

UN AUTRE DISCOURS D'UN AUTRE PRÉLAT MEXICAIN DE LA "NOUVELLE VAGUE".

Je vais me permettre de copier ici, entre parenthèses, les paroles qu'un autre évêque mexicain de la "nouvelle vague" prononcé récemment dans Salina Cruz, dont je prends les données du journal "EXCELSIOR", 12 juillet 2008.1972 :

"L'évêque de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, a dit aujourd'hui qu'il admire Benito Juarez, parce qu'"il était un homme d'État de vision", parce qu'il était conscient que la personne humaine doit être digne de respect, et parce qu'il a donné à l'homme de son temps la possibilité de se réaliser. De plus, le prélat, qui a aboli le traitement de " l'Excellence M. Bishop " par celui de " père évêque ", a ajouté : " En ce sens, combien de Juarez nous avons besoin de nous parler avec les faits. J'insiste ; c'est une de mes obsessions, que chaque individu a besoin d'avoir la possibilité de se réaliser en tant que personne humaine, afin que, en tant que Mexicains, nous puissions offrir la fierté d'une patrie plus propre, plus honnête, avec des aspirations inépuisables d'amélioration ; et, en ce sens, toutes les organisations internationales verraient au Mexique un portrait de ceux qui savent comment se respecter, s'aimer, s'aider mutuellement et assumer le rôle que chacun, à travers sa vocation humaine, à laquelle il est appelé. Le P. Lona Reyes, qui a repris l'évêché du diocèse de Tehuantepec il y a tout juste un an, a, dès le début, exprimé son admiration pour le mérite des Amériques. "Pour commémorer le centenaire de la mort du patricien, l'évêque a organisé un acte d'hommage dans la cour et les salles de l'ancien couvent de Saint-Dominique : soirée culturelle, concours picturaux, photographies, travaux manuels et, à la fin, le prélat lui-même et plusieurs hommes de lettres ont élevé la figure de Benito Juarez. L'évêque, 47 ans, a dit, par contre, que " ce monde est à la dérive et une grande partie du blâme nous incombe à nous chrétiens, parce que nous sommes des chrétiens bourgeois ; nous sommes des chrétiens installés ; nous ne vibrons pas avec les pauvres. Nous pensons au pauvre, qui passe par le trottoir et nous lui faisons l'aumône, qui l'humilie, qui ne l'humilie pas mais, au contraire, l'écrase davantage. Je suis de l'opinion la plus fidèle que, quand quelqu'un vous demande de manger, ne lui donnez pas un poisson ; apprenez-lui à pêcher".

"On lui a demandé si les différences qui existent entre l'Église traditionaliste et l'Église réformiste résident dans le fait que le prêtre moderne devrait être plus activiste, plus proche, parmi les fidèles de ses paroissiens.'' Il a dit : "la première condition, que je vois efficace, doit être l'"incarnation". Et par incarnation, j'entends être un égal aux autres ; essayer d'entrer dans leur culture, de vibrer avec ces gens, de ressentir avec eux. Alors, allez à leurs joies, allez à leurs peines, acceptez leurs valeurs dans tous leurs aspects. En réalité, l'Église, qui s'est qualifiée dans deux camps, celui d'"aggiornamento", dont le Concile a parlé, pour rattraper l'Église de la vision, doit être bien comprise, car il faut se concentrer sur l'essentiel et essayer de vivre selon les exigences de l'homme d'aujourd'hui". Et il a ajouté : "Savoir ce que les gens veulent, quels sont leurs espoirs, où sont leurs espoirs, où sont leurs échecs, être avec eux et de l'intérieur, sans se soucier du tout, pour les aider à se dépasser. Je suis de ceux qui pensent : que mes actes parlent en ma faveur, parce que les paroles sont emportées par le vent".

Pardonnez-moi l'évêque de Tehuantepec qui, avec franchise évangélique, vous donne l'impression que ce discours démagogique, cette commémoration de la mort de Don Benito, faite dans un ancien couvent confisqué par lui, a laissé dans ma conscience catholique, dans ma conscience mexicaine. Un évêque, dévalué à la catégorie de père évêque, dit "beaucoup de Juarez", c'est-à-dire beaucoup de promulgateurs des Lois de la Réforme, des suppresseurs et pillards des couvents, de ceux du sécularisme fermé, de ceux des transactions avec les Américains, au moyen des loges. Je n'ai pas l'intention d'exprimer ma pensée - parce que ce n'est pas le bon endroit, et que, d'autre part, c'est la pensée catholique du Mexique de cent ans, sur la personne et les actes de Don Benito Juarez, le méritant des Amériques. Ce n'est pas mon sujet et ce ne sont pas non plus les circonstances pour étudier ce personnage de notre histoire. Juarez est un mythe de notre histoire et ce n'est pas le moment d'approfondir les divisions, qui ont déjà été surmontées avec le temps. Ce qui est choquant, ce qui est extraordinairement irritant, c'est qu'un évêque catholique en vient à devenir, avec une reddition servile et rampante, le "troubadour", le "panégyrique" de Benito Juarez, s'oubliant lui-même, ignorant toute la littérature ecclésiale qui, du Saint-Siège et de l'épiscopat mexicain, a jailli, en protestation légitime, avant la spoliation des biens de l'Église, patrimoine des pauvres. Juarez a essayé de détruire la personnalité morale même de l'institution du Christ, qui a fait de nous un peuple uni et nous a incorporés dans la civilisation chrétienne de l'Occident.

Le discours de M. "père évêque" est d'une intolérable imprudence, qui, j'en suis sûr, déplaira aux membres mêmes des loges maçonniques du Mexique qu'il se consacre à donner la doctrine à ses paroissiens, au lieu d'organiser des soirées, pour montrer son oratoire de ranch ; de consacrer ses maigres ressources économiques à l'évangélisation, à l'éducation de ces peuples indigènes qui, après 150 ans de laïcité, de persécution et de luttes stériles, sont encore dans leur propre ignorance, sinon pire, avec les mêmes vices, avec la même indolence ancestrale. "Père évêque", plus que des soirées funéraires, plus que des discours démagogiques, plus que vouloir prendre les rênes du gouvernement civil, se consacrer à une humble vie de prière et de travail propre à son ministère.

DES PRÊTRES POUR LE PEUPLE

Nous reproduisons ici le texte d'une lettre adressée au Directeur Général du journal "EXCELSIOR" par un groupe de prêtres mexicains, qui ont décidé de s'exprimer à propos des récentes déclarations de deux évêques (celui de Ciudad Juárez et Chihuahua) et un secteur de la SOCIÉTÉ DE JÉSUS :

"M. le directeur : Une des responsabilités prophétiques de l'Église est de dénoncer les injustices. Ce doit être la voix des personnes réduites au silence. Nous reconnaissons que les moyens par lesquels certains prêtres de l'Église mexicaine ont dénoncé, ces derniers mois, l'injustice sociale dominante, n'ont pas été entièrement efficaces, parce qu'ils ont atteint principalement les couches supérieures de la société. De telles déclarations ont provoqué une chaîne de réactions, de positions, de définitions, de contre-déclarations, qui ont laissé une certaine confusion. Beaucoup sentent quelque chose de nouveau dans l'Église ; d'autres ne peuvent croire à l'authenticité et au désintéressement de telles positions fermes contre la situation sociale d'injustice au Mexique.

"Une centaine de prêtres et pasteurs mexicains se sont sentis poussés à définir publiquement notre position et nous avons décidé de façonner le mouvement ''Prêtres pour le peuple''. Notre but est de rendre effectivement présente l'Église, mystère de libération salvifique pour tous les hommes, spécialement pour les pauvres et les opprimés, dans les luttes pour la construction d'une société nouvelle.

"Nous devons unir ceux d'entre nous qui cherchent une Église, dont les membres sont capables de donner leur vie pour les autres ; nous voulons une Église, une communauté d'hommes engagés dans la transformation de la société. Nous, chrétiens, devons décider de passer de l'égoïsme à la solidarité, d'une attitude compétitive à la collaboration, de la société de classe à la lutte pour la justice. Certains nous accuseront de diviser l'Église ; cette division existe déjà, nous ne la provoquons pas, nous la vérifions. D'autres nous accuseront d'être du clergé politique ; nous répondons que nous ne cherchons pas les intérêts de l'institution ecclésiale, mais les intérêts du peuple ; pas notre participation au pouvoir, mais celle du peuple.

"En tant que croyants en Jésus-Christ et proclamateurs de l’Évangile, nous sommes radicalement opposés au capitalisme parce que :

1) Il assure le pouvoir stratégique de la classe dirigeante à travers une économie organisée pour le profit, l'intérêt individuel et le monopole de la richesse.

2) Il considère le travail comme une marchandise ; c'est la subordination esclavagiste de l'individu, qui est forcé par le système à vendre sa force de travail. L'appropriation privée des biens de production qu'elle défend divise fatalement la société en oppresseurs et en opprimés. Ainsi est constitué le mécanisme implacable de la domination de l'homme par l'homme.

3) La majorité de la population vit dans une pauvreté croissante, car il n'y a aucune possibilité de distribution équitable des revenus. Les prix ne sont pas basés sur les coûts de production, mais sur la maximisation des profits.

4) Au niveau international, la dépendance impérialiste prend naissance, subie par les pays sous-développés, de plus en plus envahis par les entreprises "multinationales".

"Selon le 'POPULORUM PROGRESSIO', nous rejetons, par opposition à l'Evangile, l'idéologie générée par le capitalisme fondé sur l'individualisme, l'égoïsme de classe, la propriété privée intouchable des biens qui produisent la richesse, s'appuyant sur des expressions telles que la défense de la démocratie, de la liberté, de l'ordre, de la légalité".

"Nous comprenons par les gens les classes exploitées et marginalisées de la jouissance des biens sociaux : paysans et indigènes, travailleurs industriels et de services, travailleurs commerciaux, chômeurs et sous-employés qui peuplent les villes de la misère. Il y a aussi des gens qui, bien qu'ils n'appartiennent pas strictement au peuple, s'engagent dans leur lutte à partir de positions sociales différentes. Leurs exploiteurs sont exclus du peuple, ceux qui maintiennent les structures économiques, sociales et politiques qui conduisent à l'exploitation généralisée du peuple et à son aliénation.

"Nous affirmons l'intention d'être les serviteurs de l'Évangile pour le peuple, en nous identifiant totalement à ses aspirations les plus humaines. C'est pourquoi nous n'avons pas l'intention de parler au nom du peuple ; nous sommes solidaires avec lui dans sa lutte libératrice pour construire une nouvelle communauté humaine. Nous voulons partager et contribuer à nos efforts de conversion dans le Christ, afin de dépasser l'égoïsme intérieur, qui falsifie tout changement social.

"L'analyse de la réalité sociopolitique nous invite à prévoir, comme base de la nouvelle société, la création d'un nouveau type de société et de production, sans exploitation ni accumulation injuste. Pour cette raison, il nous semble essentiel et urgent de mettre en place une conscience collective, qui s'oppose à l'individualisme de l'idéologie libérale et conduit le peuple lui-même à la dynamique de l'autodétermination et de l'autogestion, par la participation aux décisions du pouvoir.

"Notre choix est né de l'exigence évangélique et des béatitudes qui nous donnent une insatiable "faim et soif de justice".

"Déterminés à vivre avec le peuple et à agir avec lui, nous voulons parler d'actions, plutôt que de paroles, et lutter en pleine solidarité avec les opprimés dans leurs actions libératrices.

"Gardant à l'esprit la réalité de notre Église du Mexique, qui, dans bien des cas, retarde l'action de promotion du peuple, dans le traitement préférentiel des personnes, dans l'éducation de classe, dans une prédication souvent aliénante, nous voulons provoquer ce qui suit de nous-mêmes les changements nécessaires dans l'environnement ecclésial.

"Vivre exclusivement du culte et des sacrements nous place dans une situation privilégiée et fait de nous un fardeau pour le peuple. Dans la société d'aujourd'hui, chaque homme doit vivre de son travail. Pour cette raison, nous nous engageons à promouvoir les études et à prendre les mesures nécessaires pour abolir le système de paiement des services religieux.

"Nous confessons, explicitement et publiquement, notre foi en Jésus-Christ, seul Sauveur et Libérateur des hommes et notre foi dans le renouveau de l'Église ; nous vivons dans l'espérance de la réalisation de cette société nouvelle, avec une disposition ouverte à en faire autant. Le précepte de l'amour est une réalité : personne n'aime son prochain plus que celui qui donne sa vie pour lui. Signatures..."

L'argument que j'ai présenté dans notre précédent livre - L'ÉGLISE NOUVELLE MONTINIENNE - aux lecteurs de l'influence compromettante et clairement révolutionnaire du célèbre Congrès Eucharistique international, où il était question non de "Eucharistie" mais de changements des structures, de révolution, de violence, les preuves que je donne alors de la tendance agitatrice du congrès CELAM à Medellín sont ici, dans une répercussion mexicaine, dénoncées par ce document ténébreux, faux, subversif et décevant. Les évêques Almeida, Talamás, Méndez Arceo et le Rovalo déjà démissionnaire avec les Jésuites, qui ont inspiré et très probablement rédigé ce document -non sont des jugements téméraires, parce que je les connais bien et je connais leurs voies - ils voulaient faire sonner non pas la cloche de la liberté, mais celle de l'esclavage, celle de la révolution sanglante, qui a renversé nos institutions nationales, notre régime constitutionnel, et provoquant le mécontentement, la tromperie, la lutte armée, a ouvert les portes du Palais du Gouvernement aux milices communistes, composées d'évêques à gogo et de prêtres, traîtres à leur vocation surnaturelle, qui conduisent les foules encouragées par la démagogie religieuse.

Est-ce que ces corifeos veulent être de nouveaux Hidalgos ou Morelos ? Non, ce qu'ils veulent, c'est la direction de la subversion, bien que, pour cela, il faille trahir leur vocation, trahir l'Église et faire alliance avec les pires ennemis du Christ.

L'Église, disent ces démagogues, doit être, dans sa mission prophétique, la voix des silencieux, parce qu'ils sont réduits au silence ; le peuple reste silencieux, parce que la répression brutale du régime empêche les agitateurs de hurler, les pseudo-étudiants, salariés communistes internationaux à descendre dans la rue, à semer la panique, la destruction, le feu, le pillage, au nom d'un peuple, qui ne sont pas d'accord, et qui, malgré tant de démagogie, préfère le travail constructif, le pain honnête, qui se gagne par la sueur, que ce n'est pas la destruction qui paralyse le rythme du véritable progrès, dont les sources de production sont les suivantes se multiplient, de sorte que les biens matériels sont distribués plus abondamment.

Le plus grand danger de ce travail subversif des prêtres et des évêques réside dans l'influence que le caractère sacré, que le peuple a l'habitude de voir toujours chez les prêtres et les évêques, veut maintenant être utilisé dans une entreprise utopique, criminelle et nécessairement sanguinaire. Si, à cause de la violence, ces pseudo-rédempteurs veulent établir cette égalité utopique, irréalisable ; cette lutte des classes ; qu'ils aient au moins le courage de prendre leurs habitudes, comme "Camilo Torres", pour mourir, comme lui, dans la guérilla. Et quand la justice exige la responsabilité, qu'ils ne se cachent pas dans leurs sacristies, après avoir versé, par leur prédication, le sang innocent qui crie contre eux, vengeance au ciel.

La configuration de son nouveau mouvement post-conciliaire "Prêtres pour le peuple" est le déguisement lâche qui cache une trahison du ministère sacré, du service de Dieu, de nos devoirs fondamentaux. avec l’Église, et cache aussi les ambitions politiques, les engagements pris secrètement par les hautes hiérarchies, qui ont fait le tour fatal vers la gauche communiste. L'Église ne veut pas de prêtres de classe, parce que le Christ n'a pas institué ce sacerdoce, qui est le déni, l'attaque et la destruction de l'œuvre rédemptrice, instituée par le Divin Sauveur.

Et c'est aussi, comme je l'ai dit à maintes reprises, une trahison tristement célèbre des vraies victimes du communisme international, qui voient leurs anciens bergers, tenant les armes avec leurs ennemis et embrassant, comme eux, les mitrailleuses, les bombes incendiaires, au nom d'un Christ révolutionnaire, au nom d'une Église communiste. Ils disent ou écrivent qu'il est nécessaire d'unir ceux qui cherchent une Église qui soit "une communauté d'hommes engagés dans la transformation de la société". "Engagé" : c'est le mot qui implique une identification parfaite, non pas avec la doctrine de l'Évangile éternel, mais avec le marxisme, avec le maoïsme, qui vous attend à bras ouverts pour collaborer avec eux dans la domination du monde. Par conséquent, vous devez vous unir, vous qui avez simulé une contre-Église, dont les membres sont capables de donner la vie, non pas pour votre prochain (qui vous importe peu), mais pour le triomphe rapide de la révolution.

Je me réjouis au moins de la confession que vous faites dans cette proclamation démagogique : la division de l'Église "existe déjà", ce n'est pas notre invention ; nous la notons aussi, comme on dit. Mais nous avons mis toute la responsabilité sur ces embuscades ennemies, vêtues d'une soutane, qui sont les seules et véritables responsables de la tragédie mondiale que nous vivons, la passion douloureuse du CHRIST MYSTIQUE.

Et si ces mauvais prêtres et évêques, qui se disent mal " proclamateurs de l'Évangile ", tentent d'attaquer l'économie organisée, d'établir " l'économie d'un étatisme cruel, qui asservit et détruit la liberté, en niant le fondement de la liberté, propriété privée légitime ", nous, non par petits intérêts, ni avec hypocrisie et égoïsterie, saurons défendre, par pureté et démagogie, les droits inaliénables que la loi naturelle, miroir du droit éternel, donna aux hommes et que nous avons en conscience et dans notre cœur, inscrits en notre âme. Nous continuerons à proclamer l'appropriation privée légitime des biens de production, tout en reconnaissant, en même temps, la fonction sociale du capital et les droits légitimes des travailleurs, selon les préceptes de cette loi naturelle, également proclamée par l'authentique Magistère de l'Église. La véritable possibilité d'une répartition équitable des revenus ne réside pas dans la fermeture des sources de production, mais dans leur multiplication. Quant aux problèmes internationaux, la solution doit être recherchée par l'autorité suprême des pays, en gardant à l'esprit que c'est une utopie manifeste que d'aspirer à avoir ce que d'autres pays plus riches, plus prospères et plus développés peuvent avoir. La Providence ne nous a pas rendus égaux ; et la démagogie des hommes ne peut éliminer ces inégalités humaines.

Tout ce document, que nous commentons, est définitivement façonné par la fameuse encyclique, avec laquelle Paul VI a voulu "préciser" sa politique plus humaine qu'ecclésiastique et évangélique. Ces prêtres n'ont AUCUN droit, même s'ils sont jésuites et même s'ils occupent des postes de commandement ; ils n'ont aucun droit, je dis, d'attaquer la "propriété privée intouchable" des biens, qui produisent la richesse. Ce n'est pas l'Église habituelle, mais l'Église post-conciliaire, l'Église Montinienne, qui se cache sous les noms démagogiques de "défense de la démocratie, de la liberté, de l'ordre, de la légalité" ; non seulement ils veulent supprimer les lois qui maintiennent l'ordre, sauvegardent la liberté légitime dans leur exercice, et promeuvent le bien commun, mais de changer ces lois, non pas pour de meilleures, mais pour les chaînes de l'esclavage pour tous, sauf pour ceux qui sont les maîtres et les seigneurs.

Pour les rédacteurs de cet écrit provocateur, les riches, ceux qui ont quelque chose à eux, sont tous des criminels, qui doivent être exterminés - c'est l'engagement dont ils parlaient ; tandis que ceux qui vivent de leur travail sont tous victimes d'exploitation, marginalisés, qui vivent en nourrissant leur envie, leurs rancunes, leur soif de revanche. Ce document est non seulement totalement négatif, provocateur et pernicieux, terriblement pernicieux, mais surtout - et c'est ce qui nous irrite le plus -

À suivre : CHAPITRE VIII (A) - POURQUOI LES PRÊTRES SE MARIENT ?

CHAPITRE VIII (A) - POURQUOI LES PRÊTRES SE MARIENT-ILS ?

Car nous sommes entrés dans des sujets aussi rudes, dont la responsabilité incombe incontestablement non seulement au clergé malheureux, qui quitte l'autel pour jouir, comme je l'ai dit en une autre occasion, des délices morbides et sacrilèges du thalamus, mais aussi et surtout aux hiérarchies et au pontife lui-même qui, par sa libéralité, a facilité dans une certaine mesure le mariage des prêtres, qu'il n'y a plus de problème pour les prêtres et les moniales, dans une métamorphose instantanée, de raccrocher leurs habitudes, d'apparaître plus tard comme des maris ordinaires, qui embrassent, et dorment ensemble, sans se soucier des vœux déjà abolis (du moins pour eux) ni de leur sacerdoce, qui ne s'oppose en aucune façon à leur réduction à un état laïque. Comme si la puissance papale pouvait effacer le caractère sacré de celui qui a été oint par Dieu et pour toujours : "Tu es sacerdos in aeternum", vous l'êtes, nous disait-on le jour de notre ordination, prêtre éternellement, au ciel ou en enfer. Que le prêtre, en tant qu'être humain, tombe dans le péché, il n'y a rien d'étrange à cela ; ce qui est grave, ce qui est incroyable, c'est que sa chute soit légalisée,afin que officiellement, publiquement, le prêtre puisse vivre comme tout laïc, pas seulement sans offense, mais avec la bénédiction de Dieu.  C'est incroyable, inouï ; et tant que ce scandale ne sera pas résolu, les désertions des prêtres, des frères et des moniales continueront, les cloîtres se dépeupleront et les paroisses se retrouveront sans prêtres.

Il y a un cas récent et douloureux, qui est public dans tout le pays, puisque Monseigneur, pasteur d'une importante population du diocèse de Zacatecas, a voulu le rendre public dans des brochures très bien imprimées, qu'il a fait circuler partout, avec un commentaire élogieux et favorable de Mgr Rovalo Azcue. Il mérite d'être connu pour ce qu'il enseigne :

POURQUOI LA BROCHURE

Voici la brochure incendiaire et impie :

1.- Une personne, que j'apprécie beaucoup pour sa sagesse, son bon sens et sa décision d'affronter la vie, en sachant ce que vous allez lire dans cette brochure, m'a donné cette apparition : "Expliquez tout cela aux fidèles !'' Que l'homme de la rue connaisse les problèmes du prêtre et leur solution correcte, même si l'ignorance ou la malice conduit à des jugements erronés ou maladroits. Si vous ne procédez pas de cette façon, ce qui est souvent noté se produira ; la nouvelle est donnée avec un critère jaunâtre et morbide ; tout le monde est désorienté ; surtout, les gens simples sont déconcertés et ne savent pas quoi penser".

2 - Pourquoi ne nous guident-ils pas en nous expliquant clairement et en discutant de ces problèmes en public ? Nous vivons à une époque nouvelle et nous sommes habitués à voir que même les questions les plus délicates sont ventilées publiquement, dans un autre temps intouchable. Aux États-Unis, par exemple, le droit de recevoir des informations est presque illimité. Là, vous avez tout du Vietnam sur la table, sans aucune réserve, donc leurs visages brûlent et se traduisent par un discrédit des États-Unis. Et c'est précisément ce qui fait que ces gens réagissent objectivement, contre l'Assemblée de la politique étrangère du gouvernement.

3 - "D'autre part, c'est un moyen efficace d'atteindre une authentique opinion publique, à laquelle sont offerts des canaux normaux pour s'exprimer en toute liberté. Si une telle chose nous semble acceptable et avantageuse, alors nous nous demandons : Pourquoi l'Église a-t-elle encore le secret qui lui fait tant de mal ? pourquoi ne discutent-elles pas publiquement de questions aussi brûlantes ?

4 - " Pourquoi ne pas le faire dans votre cas, qui aura tant de répercussions ? Si nous ne connaissons pas l'ensemble du problème, sa portée, son histoire, etc., nous, chrétiens, ne rapporterons pas de grands biens ; si nous ne connaissons pas tout cela, que se passera-t-il jusqu'à présent : confusion parmi les bons, "scandale" parmi les mauvais et rien de bon pour les fidèles".

5 - " Regardez, j'ai tout compris, après avoir lu votre lettre d'adieu, la lettre aux évêques et la missive aux prêtres de Zacatecas, qui se complètent et font un tout harmonieux. Je doute qu'une personne qui lit cela sans passion et réfléchit sereinement sur les idées que vous y exposez ne soit pas convaincue de votre vérité.''

6.— Je ne souscris pas à toutes les applications que vous avez faites des États-Unis tout au long de notre conversation, mais je suis convaincu que cette exigence d'être informé avec sincérité est un "signe des temps" : nous le demandons tous comme un véritable droit et cela fait tomber les barrières et peu à peu l'idée de le voir reconnu par tous les gouvernements du monde s'ouvre.

7.— ''La reconnaissance de ce droit a été le triomphe tonitruant que la Cour Suprême de Justice des États-Unis a accordé au New York Times contre le Pentagone et le Président Nixon, dans le procès intenté par eux contre le Pentagone, déterminant que le journal avait l'obligation d'informer le public et que, pour la même raison, il pouvait publier les documents secrets sur le Vietnam.''

8.— Et je dis : nous l'exigeons des gouvernements du monde entier ; la Hiérarchie elle-même l'exige et pour des raisons très puissantes : pourquoi alors, quand il s'agit de l'Église, tout devient secret et ce qui est exigé des gouvernements civils ne se pratique pas ?

9.— " Le Concile a commencé à parler avec une liberté qui a émerveillé les invités d'autres religions. L'autocritique était impitoyable et sincère. Et cela a apporté beaucoup de bien à l'Église. Malheureusement, il y a eu des pierres d'achoppement qui ont ralenti cette ouverture, mais il y a des signes inattendus et sans équivoque que la graine a germé. Pour moi, c'est la valeur de la technique suivie en Espagne, où se sont tenues les Conférences diocésaines, puis une Conférence nationale pour préparer la participation au Troisième Synode des Évêques. Dans ces Conférences, les gens ont parlé librement et ont été largement informés".

10.— Maintenant, précisément parce que je suis convaincu que tout le monde, catholique et non catholique, a un droit réel d'être informé ; et parce que je sais que la vérité nous libérera et fera beaucoup et très grand bien, je rends publique la documentation que vous lirez dans ce pauvre et simple livret.

11.- Je témoigne en effet que je procède de cette manière, étant certain que ce qui suit est défavorable à cet égard l'opinion de mon seigneur l'évêque. Ceux qui connaissent le respect et l'affection que je professe pour lui calculeront l'étendue de cette conviction intime, qui m'a forcé à lui causer cette profonde douleur.

12.— Dans ces pages, vous verrez toute l'étendue du mariage des prêtres, au meilleur de ma connaissance, qui a été traité d'un point de vue erroné et d'une manière qui désoriente et dérange la conscience du bien. Pour autant que je sache, l'accent n'a jamais été mis sur le positif et le lumineux, mais plutôt, pour une raison ou une autre, l'angle vrai a été tordu et la révélation transcendantale qui a explosé pendant Vatican II, quand le Père Congar a lancé ces idées comme suggestions, n'a pas été traitée de loin.

13.— On dit que l'immortel Pontife (Pie XII), à la demande de plusieurs prêtres qui réclamaient celle de Saint Paul : "Il vaut mieux pour l'homme se marier et non brûler", écrit avec grande indignation au pied de ce document : "Urantur" "Laissez-les brûler" !

14.— ''Je ne crois pas que l'anecdote d'un homme aussi équilibré soit historique, mais elle a servi à porter par ce canal le problème du célibat sacerdotal, la dispensation, simple table de salut pour ceux qui n'ont pu observer le vœu".

15.— Cet humble petit follet veut orienter les bons, les gens simples de notre ville, qui malheureusement ignorent la vérité, et est celui qui est le plus déconcerté par cet aspect négatif, faux de tout mensonge, même nauséabond, avec lequel le mariage des prêtres a été présenté jusqu'à nos jours. Si, avec mes grandes souffrances, il est même possible que le problème se pose comme il se doit, je les donnerai pour être très bien employés. Je remets mon témoignage entre les mains de la petite Madone, afin qu'elle fasse ressortir tout le bien que je désire ardemment et sincèrement.

Voici un prologue vraiment révélateur qui, devant la conscience catholique et sacerdotale, nous parle de la profonde et pernicieuse désorientation que la soi-disant liberté de témoignage, inaugurée à Vatican II, a provoquée chez les prêtres et chez les fidèles. La chute d'un prêtre - humaine et malheureusement possible - dans l'Église de Dieu, a toujours été gardée en réserve, non par hypocrisie ou dissimulation, mais par l'obligation qui existe, en conscience, en premier lieu, d'éviter tout le mal, dans la mesure du possible, du mal, que les fidèles et même dans les prêtres eux-mêmes, En second lieu, pour ne pas contribuer par la diffamation à accroître le malheur du malheureux prêtre, qui a décidé de rompre définitivement avec ses engagements les plus sacrés envers Dieu et l'Église.

Cette ouverture du Conseil, dont parle Monseigneur, ou plutôt l'ancien Monseigneur, parce qu'être Monseigneur, c'est un titre honorifique, qui n'imprime pas de caractère, comme le sacerdoce ; cette ouverture, je dis, de parler, commenter, exagérer, déformer les choses les plus délicates, qui non seulement la prudence mais la conscience elle-même oblige à garder secret, ne constitue aucun progrès ; est plutôt l'une des caractéristiques les plus troublantes du Concile Pastoral de Jean XXIII et Paul VI. L'utilisation des moyens de communication, le désir de mettre des amplificateurs pour apporter au dernier coin du monde non pas la vérité évangélique, non pas le message du Christ, mais les idéologies révolutionnaires et non-conformistes de ceux qui se sentent capables de faire amende honorable au Christ lui-même et aux enseignements séculiers du Magistère, ne constituent pas un progrès, ni une orientation, mais un scandale, au sens rigoureux que ce mot a dans la morale catholique et dans la morale de la loi naturelle.

Le plus scandaleux dans la démarche du prêtre Antonio Quintanar, en décidant d'épouser une ex-sœur et en faisant cette participation à ses paroissiens, à tout son diocèse et à tout le pays, est sans doute un véritable "signe des temps troublés et turbulents", déterminé à faire une nouvelle "Réforme" de l'Église de Dieu. Ainsi pensait Luther, ainsi que tous les hérétiques, tous les schismatiques et tous les réformateurs. Ce qui nous impressionne, au point de nous faire trembler, c'est la circulaire secrète de Mgr Rovalo Azcue, dans laquelle notre conscience catholique est émue, en louant la sincérité, en nous donnant son approbation implicite du document du curé de Tlaltenango, dans lequel il annonce son prochain mariage d'"aggiornamento", de "ministère apostolique et pastoral moderne". L'ancien évêque de Zacatecas apporte tout son soutien moral à ce prêtre infidèle, qu'il présente presque comme un saint, comme un homme de grande maturité et spiritualité !

Bien qu'intéressant, pour son analyse symptomatique, je ne reproduirai pas l'ensemble du document, mais en sélectionnerai les principales parties, dont il dispose, pour réaliser les excuses que ce clerc fait de la même infidélité à son sacerdoce, comme une nouvelle forme d'apostolat et pastorale des temps futurs. Antonio Quintanar se présente à nous comme un visionnaire en avance sur son temps et qui anticipe le sacerdoce de demain.

LETTRE DU SCANDALEUX PÈRE ANTONIO QUINTANAR À SES ANCIENS PAROISSIENS


" Vous, mes chers 'tlaltenanguitos', vous êtes comme l'âme de ma propre âme, à cause de l'affection qui nous unit depuis presque un demi-siècle : j'ai été pour vous la forge, l'ami, le père et la mère ; je vous aime de tout le volcan d'amour qui est mon cœur, et vous m'aimez comme seul Dieu le connaît. Ces confidences sont donc pour vous des moments décisifs pour moi, parce que vous avez le droit de savoir tout l'effort que j'ai dû faire pour prendre la décision transcendantale que je suis sur le point de prendre. C'était d'abord une torture intime épouvantable et aujourd'hui, dans un calme plat, c'est pour moi un chemin douloureux, mais plein de paix.''

"Je sais que beaucoup, pas vous qui m'avez connu à fond, jugeront ce que j'appellerais une épopée, si ce n'était pas trop de vanité, comme une tragédie. J'ai pesé toutes les difficultés que j'allais rencontrer quand j'ai commencé, après l'âge de soixante ans, une vie qui commence normalement après vingt ans. Et je sais que je n'aurai pas les bagages nécessaires pour entreprendre ce voyage : j'ai surmonté, entre autres, le fantôme de la pauvreté et les difficultés d'une vie à laquelle je ne suis pas préparé.''

''Seul Dieu mon Père peut comprendre ce qui m'a fait souffrir de la peur, presque redoutée, du " scandale ". Les manifestations de respect, de vénération et d'affection pour moi ont été extraordinaires de votre part. Eh bien, j'ai frissonné de dégoût à la pensée : " Tout cela deviendra du mépris et tout le monde sera déçu par moi ". Vous allez dire : Comment pouvons-nous imaginer une telle chose chez le Père Quintanar ? Et l'imagination de ces idées et d'autres idées de torture était si vive en moi que je tremblais et souffrais au point d'être indescriptible. Surtout, les visages de beaucoup d'entre vous à qui je dois des faveurs particulières et pour qui je garde une immense affection passée devant moi... Comment ai-je souffert quand j'ai cru que j'allais être séparé d'eux pour toujours ? Mais ce qui m'a le plus blessé, c'est de voir qu'ils allaient se sentir désillusionnés, peut-être même trompés par moi, parce qu'ils me jugeraient peut-être comme un hypocrite. La seule chose qui m'a aidé dans ces moments épouvantables a été ceci : j'ai offert la petite Madone que mon Calvaire pour que le moment où l'Église de Dieu reviendra aux premières années et aura des prêtres mariés et célibataires puisse être hâté.''

"Je prie le ciel de vous guider tous afin que vous puissiez comprendre tout ce qui est bon dans ma résolution. Je vous assure devant Dieu qu'Il nous jugera qu'il m'aurait été plus facile de continuer à m'exercer comme avant, si je n'avais été guidé que par cette peur énorme, cette crainte devant le spectre du 'scandale'.''

''Croyez-moi, je ne me suis pas fâché contre vous, parce que c'est ainsi que vous pensiez et agissiez : il me semble tout naturel que vous unissiez le célibat au sacerdoce. Seize siècles d'éducation en ce sens ont laissé une empreinte indélébile sur le peuple de Dieu.''

''C'est ce choix si plein de joie (celui de mon sacerdoce) que je m'en souviens encore avec des effusions de joie, qui durent encore aujourd'hui, quels souvenirs savoureux j'ai '' le pas en avant " que j'ai fait en recevant le sous-diaconat, " avec qui j'ai fait mon vœu de chasteté " comme je vous l'ai tant de fois dit. Et je remercie la Morenita (Notre Dame de Guadalupe) parce qu'elle m'a aidé à accomplir fidèlement ce vœu que j'ai fait avec toute la résolution de l'âme."

"Mon Père Dieu sait que je ne mens pas. Et je juge devant le Seigneur qui doit me juger, que je n'ai jamais violé ce vœu sacré et grand sur chaque poids. Plus encore depuis mon enfance, j'ai gardé la chasteté. Je n'ose même pas souligner la grâce spéciale reçue du Seigneur par l'intermédiaire de la Vierge Marie, dans mon enfance et ma jeunesse, pour ne pas déformer le moins du monde l'œuvre de mon bon Père Dieu".

" Vous savez comment je me suis donné corps et âme pour vous servir de toutes les manières possibles. La plus grande et la meilleure partie de ma vie reste avec vous. Et je dois vous remercier, que tout comme je me suis donné comme votre père, votre pasteur et votre ami, vous m'avez donné les grandes consolations de ma vie sacerdotale comme enfants bons et soumis, collaborateurs ardents et grands amis. Je pense, et ici je veux m'adresser en particulier aux hommes mariés, qui ont grandement influencé votre dévouement absolu à savoir à quel point j'ai été respectueux envers vos épouses et vos filles. C'est pourquoi je veux dire maintenant devant Dieu mon Père et devant les hommes, que je ne vous ai jamais laissé tomber en cela. Ce n'est donc pas la question sexuelle qui m'a ému et je suis sûr que si, après avoir pris cette décision, je voulais continuer à vivre dans le célibat, je pourrais le faire, avec la grâce de Dieu, dans les mêmes conditions qu'aujourd'hui.''

"Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté le célibat sur terre comme un grand charisme, que son Église aura toujours ; mais il ne l'a pas imposé à ses Apôtres. De plus, il les choisit mariés dans leur immense majorité et, en tant que premier pape, Saint Pierre, dont il fit expressément le choix dit l’Évangile qu'il était marié. Saint Paul dit qu'"il n'a pas de précepte du Seigneur sur la virginité" ; mais il le conseille comme le meilleur moyen de se donner totalement à l'apostolat et demande que, dans le cas d'un évêque, en cas de mariage, ce soit une seule fois. Ainsi, au début, il n'était pas nécessaire, même pour les évêques, de vivre comme des célibataires".

"Peu à peu, le concile de Saint-Paul s'est imposé dans la pratique et, dans l'Église occidentale, il est devenu loi il y a 16 siècles ; avec la rigueur d'aujourd'hui, il y a 800 ans. Il y a toujours eu des dispenses, mais elles n'ont pas reçu la publicité qui est habituellement donnée aujourd'hui, puisque certaines publications scandalisent le mariage des prêtres et le présentent comme s'il s'agissait d'une perversion sacerdotale ; certains traitent l'acte avec cruauté et dérision.''

"Le cinéma insiste sur le sujet et, bien qu'il ait commencé à le faire à bon escient, il commence déjà à s'orienter - au moins en partie - sur les voies légitimes. Il en va de même pour le journalisme : des publications saines telles que ''INFORMATION CATHOLIQUES INTERNATIONAUX'' touche le sujet avec une maturité remarquable et, ici au Mexique, le journalisme le plus sensible et le plus sérieux fait de même".

"Le grand moraliste allemand. Le père Bernard Haring, professeur à l'Alphonsien, qui est la seule faculté à Rome qui confère le doctorat en morale, dit : " Il est très urgent, par exemple, d'ordonner des prêtres mariés en Amérique latine ? Prenons le problème du célibat, dont tout le monde parle. Le Cardinal Marty a bien fait d'en parler dans le contexte de la mission du prêtre, parce que ce n'est pas un problème isolé ? LA LOI DU CÉLIBAT EST CELLE QUI PEUT DISPARAÎTRE, SELON LES SITUATIONS LOCALES, QUAND LE CÉLIBAT IMPOSÉ COMME LOI CONTREDIT LE TÉMOIGNAGE POUR LE ROYAUME, COMME C'EST LE CAS EN AMÉRIQUE LATINE, ALORS LA LOI EST MAUVAISE ET DOIT ÊTRE MODIFIÉE".

"Mgr Bonilla Grill, jésuite. L'évêque titulaire d'Ucres, à Porto Rico, a déclaré : ''Le célibat n'est pas un dogme, ni une règle universelle dans l'Église... c'est une discipline qui peut changer et que plusieurs prêtres croient en conscience qu'il faut changer dans le monde entier... D'UN POINT DE VUE PASTORAL, IL Y A DE NOMBREUSES RAISONS EN FAVEUR D'UN CLERGÉ MARIÉ DANS CERTAINES CIRCONSTANCES". (I.C.I. n° 348, p. 32. Nov. 1969).

Le Père Antonio Quintanar soutient sa nouvelle idéologie, sa vocation évolutive, non seulement dans les "conseils" qu'il a reçus d'hommes éminents, comme son vénéré prélat, l'ancien évêque de Zacatecas, Rovato Azcue, qui, grâce à son extraordinaire science et expérience a dû démissionner, quitter son évêché, peut-être pas seulement pour rectifier sa science théologique et son inexpérience dans le gouvernement de l'Église mais aussi de les publier dans la lecture consciencieuse de "publications sérieuses", telles que "INFORMATION CATHOLIQUE" INTERNATIONAL", l'"appareil" informatif, mis en place par le judaïsme international comme une tranchée avancée, qui en ces temps d'"évolution ecclésiale", l'Église catholique pulvérise, démolit et discrédite tous les légitimes de l'Église traditionnelle et la diffusion, dans le monde catholique, en particulier dans le monde clérical, des idées les plus importantes de l'Église révolutionnaire et anti-catholique, que les embusqueurs ennemis, tels que les francs-tireurs, lancent constamment contre le monde entier de l'Écriture Sainte, de la Tradition et du Magistère authentique et infaillible de l'Église des vingt siècles. Il n'est donc pas surprenant de lire les délires théologiques, ascétiques, moraux et disciplinaires (altérations) dont souffrent les écrits d'Antonio Quintanar, avec qui il veut justifier sa trahison du sacerdoce et ses mariages d'automne, puisqu'il est un monseigneur assez grand pour jouer avec ces choses sacrées. Mais continuons à lire leurs illusions, qui n'ont vraiment pas de gaspillage...

"D'après ce que je viens de vous dire, vous verrez que le célibat est une loi de l'Église, et non de Notre-Seigneur Jésus-Christ. C'est comme la loi que nous avions pour la communion : être à jeun dès minuit. Tout comme l'Église a déjà changé cette loi et maintenant nous pouvons recevoir la communion une heure après avoir mangé, la même chose peut arriver avec le célibat : qu'il y ait des prêtres célibataires et mariés.''

''Eh bien, tout comme maintenant "personne ne se sent laid" parce qu'il communie après une heure de repas, le jour viendra où nous verrons "des prêtres célibataires mariés avec le même naturel avec lequel les fidèles des quatre premiers siècles du Christianisme l'ont vu". Et, quand la Sainte Mère l'Église mettra un prêtre marié sur les autels, le monde entier le sera en même temps et alors ils riront du " scandale " que ce fait produit pour nous aujourd'hui ".

"Vous, en tant que paysans que vous êtes, dans votre immense majorité, vous comprenez comment San Isidro Labrador et son épouse Santa María de la Cabeza ont été de grands saints et, pour la même raison, vous êtes sur les autels. Et ils étaient mariés. Vous comprendrez, alors, que si un fermier, qu'étant marié, il a pu monter sur les autels, pourquoi un prêtre ne peut pas le faire ?"

Peut-être quelqu'un dira-t-il : " Celui qui veut passer du célibat au mariage, met la main à la charrue et recule ", comme le dit Notre-Seigneur Jésus-Christ, ce serait penser selon un concept de vocation déjà dépassé. Selon les tendances actuelles, un changement de cap est naturel et il peut y avoir des prêtres qui, dès leur ordination, décident qu'ils se consacreront au ministère pour un certain temps : vingt ans, quinze, etc.

"De même, rien n'empêche le prêtre, dans son dialogue constant avec Dieu, de lui demander une telle prise de conscience que, selon les exigences des temps, il y aura une nouvelle consécration au service du prochain, dans le mariage, qui pourrait bien être plus difficile et exiger de plus grands sacrifices, comme cela m'arrive actuellement.''

"Mais je dois vous dire toute la vérité, parce qu'il est pire de dire une demi-vérité que de jeter une erreur. Comme le dit le proverbe : " Celui qui veut savoir ce qu'est une demi-vérité, que Ponce Pilate commence le Credo. En effet, il en résultera que Ponce Pilate fut crucifié, mourut, et fut enterré.... C'est pourquoi je dois vous dire toute ma vérité. Sans cela, je n'aurais pas eu la force d'affronter ce problème transcendantal et je n'aurais pas été capable d'affronter la crainte du scandale dont j'ai parlé auparavant.''

"Je suis pleinement convaincu que les prêtres mariés font partie de la solution aux problèmes très graves qu'un monde super-industrialisé posera à l'Église; et que, si des cas comme celui-ci se multipliaient, ils précipiteraient le moment d'un changement de structure, forgé il y a seize siècles, c'est-à-dire, il déciderait la Sainte Mère Église à avoir les deux classes du sacerdoce.''

''Mais je ne serais pas tout à fait sincère si je vous disais que ma détermination était influencée par deux éléments : l'un humain, très personnel ; l'autre, le bien de l'Église dont j'ai parlé précédemment. L'élément humain dont je veux parler, c'est que le bonheur dont j'ai joui dans l'exercice de mon sacerdoce peut continuer à être pleinement apprécié dans le mariage. Sans cet élément, celui d'être heureux, je n'aurais pas commencé mon chemin par cette détermination ; mais en même temps, je n'aurais pas pu le poursuivre si je n'avais pas vu en lui quelque chose qui bénéficierait à l'Église. Mais qu'il soit très clair que cet élément, le bien de l'Église, était celui qui m'a définitivement poussé à faire cette détermination, m'a coûté ce que cela pouvait me coûter.''

"Quand Adolfo López Mateos s'est rendu à Tlaltenango pour sa tournée en tant que candidat à la présidence, j'ai prononcé un discours dans lequel j'ai exprimé ma conviction que c'était de la folie que les Mexicains soient divisés par les questions politiques du siècle dernier. Je lui ai dit : "Quand vous n'entendrez plus le son joyeux de nos cloches, souvenez-vous que vous quittez ici une ville où il n'y a ni gauche ni droite, mais des Mexicains qui, unis, se battent pour le progrès de leur patrie"....

''Très bien, s'exclama-t-il, les larmes aux yeux ! "Le plus dur scandale s'est alors déchaîné contre moi. On m'appelait Luther, Calvin, traître, etc. Mon évêque m'a écrit des lettres très énergiques, me condamnant. Mais Jean le Bon est venu (Roncalli-Juan23) qui a appelé à l'union tous les hommes de bonne volonté, recevant les chefs communistes, etc. Et j'ai béni Dieu d'accepter mon scandale d'antan et mes peines si acerbes, pour le triomphe du bien et de son Église. Qu'Il m'accorde maintenant quelque chose de semblable : qu'Il accepte mon martyre pour le scandale d'aujourd'hui, et qu'Il donne bientôt à Son Église le double sacerdoce, qui fera partie de Son triomphe.''

"Quelqu'un dira avec dérision: ''Et pour cela, était-il nécessaire que le père Quintanar se marie?'' Essayons de regarder cela avec sérénité. Quiconque est convaincu de la nécessité de ce double sacerdoce doit être déterminé à affronter les majorités avec les faits, supportant ainsi les conséquences très douloureuses de sa conviction. Et quand on est sûr que Dieu le veut, la grâce du Seigneur aidera à surmonter toutes les difficultés. Un grand théologien m'a dit : " L'Église changera ; mais si des cas comme le vôtre se répètent, elle changera plus tôt ". Un autre éminent psychologue et responsable pastoral m'a dit : " Votre vocation est une vraie vocation... rare, étrange et même extraordinaire... le doigt de Dieu est là... vos détracteurs d'aujourd'hui diront un jour : " il était en avance sur son temps ".

''J'ai pensé : Quand ma décision sera publiée, certains diront :" C'était le moindre d'entre eux ". nous nous attendions à une telle barbarie. Mais le calme viendra et la vérité prévaudra comme toujours."

"Walker, il n'y a pas de chemin : le chemin se fait en marchant. Ce chant d'un sens héroïque si profond est une dure réalité pour les pionniers de cette révolution. Nous avons tout quitté pour entreprendre un chemin qui se fait en marchant, un vrai Calvaire à cause de l'incompréhension, du mépris... et même de notre propre compassion ! En marchant sur ce nouveau chemin, nos pas laisseront des traces de sang qui, avec celui du Verbe incarné, feront un chemin de lumière ; car cela a toujours été le cas : celui qui veut briser les moules, doit se crucifier...... Jésus a aussi fait son chemin en marchant".

"Vous savez tous que j'ai toujours vécu dans la pauvreté : j'avais l'habitude de tout destiner à la paroisse ou au collège. Mes compagnons ont parfaitement compris que je vivais toujours sur la base de ce que vous m'aviez donné, parce que l'argent recueilli n'était pas suffisant pour couvrir les dépenses de la paroisse. J'ai tout consacré aux dépenses de la paroisse ou du collège.

"Aujourd'hui, donc, je devrai affronter la vie avec une grande confiance en la Providence, car les économies que je me propose de faire ces derniers mois sont maigres. Mais cela ne me fait pas peur : je suis prêt à tout, avec la grâce de Dieu, parce que je crois suivre le destin que l'esprit m'a tracé (sic)".

"Cette affaire a toujours été traitée comme une défection de plus. Ceux qui ont les critères les plus larges jugent qu'il s'agit d'une rectification. Eh bien, je sens quelque chose de plus haut, je le savoure en ce moment : la continuation de mes relations filiales avec Dieu, pour tout ce qu'en ce moment je consacre à planifier et préparer mon mariage, ne m'a en rien séparé de mon union avec Dieu. Dans la vérification, je vous donne cette confiance. Vous connaissez tous l'affection que j'ai toujours eue pour la Sainte Vierge. Eh bien, depuis longtemps Elle m'a conduit par la main vers une joie intime du Mystère pascal : cela remplit mon âme de voir comment la Parole de Dieu s'est faite homme et fait de moi un membre de Lui. Et c'est précisément pour cela que je suis le vrai fils de la Vierge Marie. Et je ressens profondément l'amour du Verbe pour le Père Divin et pour nous les hommes.''

"Quand j'ai célébré la Sainte Messe, je n'ai souvent pas pu continuer, sauf au milieu de larmes très douces, à cause de la joie spirituelle que j'ai éprouvée en touchant le mystère de l'amour dans l'Eucharistie... Ma résolution de contracter le saint mariage ne m'a rien enlevé de tout cela, mais plutôt la conviction intime qu'Il m'appelait vers une vocation rare, extraordinaire et pleine de martyre, en même temps qu'Il se manifestait sobrement humain avec moi, Il me faisait éclater de gratitude envers le Seigneur à tout moment".

"Je suis donc d'avis que si un jour la Sainte Mère l'Église cesse de considérer le célibat comme nécessairement lié au sacerdoce, les prêtres mariés peuvent être aussi saints ou plus que ceux qui observent le célibat, puisque la sainteté, en dernière analyse, ne relève pas d'un groupe particulier ou d'un genre de vie particulier, mais dépend de la correspondance à la grâce de Dieu.''

Le P. Quintanar allait épouser une moniale, la Supérieure du Collège ; il était obligé, dans cette lettre, de justifier sa perte, de parler de ses relations avec les moniales :

"Vous êtes tous témoins de l'affection sincère avec laquelle j'ai traité les Madrecitas (les moniales), pourquoi ai-je pu le faire de cette façon ? Je pense que c'était parce que si j'étais respectueux envers la femme en général, j'étais respectueux envers elle d'une manière très spéciale. "Je veux que les Tlaltenanguenses qui sont au couvent le sachent maintenant. Je continuerai à les aimer comme des anges, comme des sœurs selon la chair, comme des filles bien-aimées. Sachez que je continue dans la foi de tout ce que je vous ai prêché : j'ai la plus haute estime pour votre virginité, le charisme sublime que le Verbe incarné a apporté sur terre et que le peuple de Dieu aura toujours".

"C'est ce que je ressens pour mes 'peloncitos' du Collège, qui sont prêtres ou missionnaires, ainsi que pour ceux qui se préparent au séminaire : ils seront pour moi quelque chose de très sacré. Je veux vous dire quelque chose qui, en ce moment, jaillit de la partie la plus intime de mon âme : Jamais - ipero nunca ! - trahir le Seigneur avec une double vie ! Soyez toujours dignes ministres de Dieu par la chasteté. Mon expérience, personnelle et étrangère, m'a convaincu que le respect du vœu n'est pas seulement possible, mais qu'il devient relativement facile, si l'on observe les règles que marque l'ascétisme chrétien".

"Mais croyez-moi, ce que je dis n'est qu'une pâle image de la dure bataille que j'ai dû livrer : j'ai vraiment vécu l'angoisse de la mort, mais je l'ai surmontée, Dieu merci, car j'ai vraiment vu le mouvement de l'Esprit. Dès que j'en fus convaincu, une paix très profonde demeura au fond de mon âme, même si les tempêtes les plus horribles me frappèrent d'un spectre de scandale, etc. Je sais que beaucoup riront en lisant ce qui précède, mais je dis ma vérité avec la plus grande sincérité''. ..

"Seul Dieu et sa bienheureuse Mère savent comment je m'arrache à vous avec les larmes d'une âme déchirée en lambeaux, car mon affection pour vous tous est sans mesure. Et je sais que nous ne nous reverrons plus jamais ; mais si un jour nous nous rencontrons, nous nous reverrons. Je recevrai avec une affection éternelle et le front haut, parce que je n'ai rien fait d'indigne, mais j'ai suivi avec fidélité l'appel de mon Dieu Père. "Je vous donne le droit de juger en toute liberté le raisonnement que j'ai exposé : l'accepter, le rejeter ; je vous donne, je le répète, ce droit. Mais je n'accorde à personne - ni à vous, mes 'tlaltenanguitos', ni à ceux qui ne m'ont pas traité - le droit de me qualifier de menteur ; pas à vous, car les longues années que j'ai passées à vos côtés ont été, grâce à la Vierge Marie qui est ainsi parvenue de Dieu, un témoignage constant de mon comportement ouvertement loyal ; pas à ceux qui ne me connaissent pas, précisément à cause de cela, parce qu'ils ne me connaissent pas. Je peux donc, de plein droit, exiger le respect de ce qui suit ma vérité, bien qu'il ne soit pas d'accord avec elle."

"Peut-être avez-vous remarqué qu'au cours des derniers mois où j'étais parmi vous, je donnais la bénédiction de la messe en mettant l'accent sur les derniers. les paroles, qui ne sont plus dans le rituel : La bénédiction de Dieu Tout-Puissant Père, Fils et Saint-Esprit, descendez sur vous ET RESTENT POUR TOUJOURS." Comme je savais que j'allais cesser d'exercer le ministère sacré, quand j'ai dit ces mots, j'ai voulu d'exprimer un immense désir que mes dernières bénédictions vous parviennent POUR TOUJOURS. Mon adieu, alors, vous laisse de mes mains sacerdotales et avec l'intention qu'ils atteignent les enfants de leurs enfants, jusqu'aux troisième et cinquième siècles de la quatrième génération. ...et pour toujours !

Père Antonio Quintanar

Que penser, après avoir lu cette lettre pastorale d'un prêtre, curé de paroisse Monseigneur, qui, par une "vocation nouvelle, rare et sacrilège", quitte l'autel, prend ses habitudes et se joint joyeusement, extatiquement, aux noces post-conciliaires, à une ex-soeur, à laquelle il, en tant que confesseur et curé, doit souvent et s'insinuerprudemment, pour lui faire sentir la fée de "l'esprit" (donc avec des minuscules), le
le même "esprit malin" qui inspire Sergio VII.  (*Note de Javier : Le Père Arriaga fait sans doute référence ici à l'évêque pervers et malveillant de Cuernavaca, le maçon, scandaleux révolutionnaire et philocommuniste Sergio Méndez Arceo) ses réformes nouvelles et continues, à Cuernavaca et dans l'Église universelle ?

Le père Quintanar - il est toujours père, malgré qu'il ait raccroché les crampons - a passé un douloureux Calvaire, avant de décider de suivre cette nouvelle vocation, dont le but, comme il le dit lui-même, est de faire triompher dans l'Église l'idée lumineuse du célibat facultatif, qui établit canoniquement le double sacerdoce, qui est si urgent : Le sacerdoce des couples mariés, qui sera le premier, parce qu'il est le plus humain, le plus adapté aux exigences du monde moderne ; et le sacerdoce du second, celui des anormaux, qui, aspirant à l'autel, ne veulent pas de baisers, ni associer à leur ministère la tendresse d'une femme, presque prêtresse, qui partage le ministère du bien traiter son mari apostolique en lui apportant les potins (commérages, rumeurs, femmes) de la paroisse.

Lui ôtant toute l'apparence de spiritualité de peuple ignorant, avec laquelle Monseigneur de Tlaltenango cache son dessein, sa lettre sentimentale n'a pas de corps de doctrine, elle manque de vérité, elle est un nouveau facteur aggravant à sa défection, qu'il veut faire prosélytes et ce sera, sans doute un scandale non seulement pour les jeunes prêtres, déjà endoctrinés dans les séminaires post-conciliaires, mais pour les fidèles eux-mêmes, qui se considèrent comme catholiques et ne se laissent pas tromper par cette nouvelle idéologie qui prétend renouveler les temps apostoliques, mais ce qu'il essaie de faire, c'est détruire la vraie Église. C'est une véritable démolition de l'Église, que le Pape Montini a tant déplorée ; c'est un de ces gouffres que nous creusons, plutôt que de les combler. Je n'ai pas l'intention de faire du bois de chauffage à partir de l'arbre tombé. Je connais Antonio Quintanar depuis un certain temps, je sais qu'il y a d'autres points de sa vie qui sont contestés ou discutables, mais je suis sûr qu'en cette occasion, il a été victime des mauvais conseils qui lui ont été donnés, même par certains évêques. La campagne de Méndez Arceo, le désastreux évêque de Cuernavaca, pour obtenir les signatures des évêques et des prêtres pour justifier ses prétentions au célibat facultatif et, en passant, ses dérapages personnels, n'a pas été stérile ; et l'exemple des nombreux Jésuites qui se sont mariés n'a cessé, lui aussi, de produire ses fruits en abondance, ce qui, pour une raison !

Et de cette situation chaotique, honteuse et très triste dans l'Église ; de ce saignement constant de prêtres et de moniales qui abandonnent leur véritable vocation, à commencer par Vatican II, qui a la plus grande responsabilité ? Qui sont ceux qui ont discuté et permis qu'un sujet aussi délicat et tentant soit discuté par les conférences épiscopales, les évêques, les religieux, les prêtres et les simples prêtres ? Ce sont les hiérarchies de l'Église, dans une attitude de tolérance ou d'activité ouverte ; c'est Paul VI qui, après son encyclique sur le "Célibat sacerdotal", dans laquelle il semblait fermer définitivement la porte de l'Église avec son autorité suprême au célibat facultatif, a continué à faciliter les "dispenses" à ces pauvres prêtres qui, tentés par la concupiscence de la chair, se laissent entraîner par l'ennemi pour légaliser leurs rapports sexuels avec leurs pauvres victimes. C'est Paul VI qui, lors du dernier Synode, a de nouveau permis que cette question brûlante du célibat ecclésiastique soit discutée. La dernière réponse des Pères synodaux fut : "Pour l'instant, non, plus...". devant qui sait ?"

Soyons logiques : ils se plaignent de la pénurie de prêtres, d'une part ; et, d'autre part, ils facilitent ; ils invitent presque des prêtres fidèles à se réduire à l'état laïc. Étant donné la fragilité humaine ; étant donné l'état de déchéance de la nature que nous avons à cause du péché originel, il est facile de supposer que, au rythme où nous allons, nous devrons accepter le clergé marié, avec une femme et des enfants, ou nous serons laissés sans prêtres. Pour les prêtres qui ne sont pas d'accord, ceux qui se plaignent, ceux qui écrivent contre ces mépris sacrilèges, sont exposés aux "excommunications de Son Éminence" ou de ceux qui suivent les exemples de Son Éminence et ont un chancelier aussi déterminé comme Reynoso Cervantes.  

L'"aggiornamento", l'"œcuménisme", le "dialogue", toutes ces nouveautés conciliaires ont effectivement servi cette effusion de sang des prêtres mariés, qui grandit jour après jour. L'auto-molition est la méthode la plus efficace. Et, en attendant, le pape Montini pleure ; mais ces larmes ne convainquent pas Cicéron ! ! Et, finalement, l'Église du Christ, la vraie Église fondée par le Fils de Dieu, finira par devenir l'une des nombreuses "sectes" protestantes, unies au Concile œcuménique des Églises, comme elles le souhaiteront.

A SUIVRE... CETTE ŒUVRE DESTRUCTRICE DU SACERDOCE COMMENCE DÉJÀ DANS LES ORGANISMES DE LA JEUNESSE

CETTE ŒUVRE DESTRUCTRICE DU SACERDOCE COMMENCE DÉJÀ DANS LES ORGANISMES DE LA JEUNESSE


Je vais reproduire ici le questionnaire d'un "cours de l'humanité", qui dans les organismes catholiques a été dont les questions nous disent où vont les nouveaux éducateurs :

Numéro 2 : "L'amour nous libère" Le sexe, une idole ? De l'égoïsme à l'amour. La liberté naît de l'amour. —

Qu'est-ce que je pense ou qu'est-ce que je sais de ce tabou appelé " sexe " ? Réfléchir en équipe : Les nombreux amours sont-ils une indication de l'amour véritable, l'amour est-il compté en quantité, comme les enfants comptent leurs balles (billes) ou comme les amateurs comptent leurs timbres-poste ? celui qui travaille de cette façon apprend-il vraiment à aimer ? pourquoi ? comment associez-vous le fait qu'il y a tant de manque d'amour dans le monde actuel, précisément avec une profusion incalculable de liaisons amoureux ? Dans ce cas, cette certaine façon d'agir de notre génération est-elle un exemple pour nous ? Ceux qui n'ont pas appris à aimer peuvent-ils nous apprendre à aimer ? Quelle dose d'amour-propre, de vanité, y a-t-il dans ces faux amours ? L'amour-propre et la vanité sont-ils le chemin pour trouver le véritable amour ? Quelle est la bonne façon de l'atteindre ? Quelles conséquences pratiques ces faux amours entraînent-ils ? Tels sont les thèmes du "dialogue" constructif entre garçons et filles. Vient maintenant le travail écrit : Dans mon dossier, je vais écrire le résultat de ces réflexions : Quelle est l'ampleur et quels sont les inconvénients de la traite des blanches dans ce métier, qu'est-ce que je pense ou quelle est ma réaction face à ceux qui font du corps un instrument d'achat et de vente, est-ce que je pense que pour démontrer la force physique, il faut utiliser l'exhibitionnisme ou les relations sexuelles ? . . .

Jusqu'ici, à titre d'exemple, la nouvelle pédagogie des écoles catholiques, des organisations de jeunesse, qui ils se disent catholiques, mais en réalité ce sont des centres où la morale des jeunes des deux sexes est menacée par la foi. Et tout cela, nos vénérables prélats le savent ou devraient le savoir ; et, puisque le mal est universel et s'est répandu comme la lèpre dans tous les pays, nous devons nous poser cette question : Pourquoi le Pape, pourquoi les Congrégations de la Curie ne répriment pas cette corruption croissante et systématique des jeunes ?

Autrefois, les instructions de Rome à ce stade de la soi-disant "éducation sexuelle", l'idée de donner cette éducation collective sur un sujet aussi délicat, avait vu le jour lors d'un congrès de sages-femmes, tenu dans cette capitale, était une instruction sévère et rigoureuse, qui décourageait de traiter en public, et encore plus avec des détails indus, des sujets aussi difficiles.

Pouvons-nous espérer que les vocations au sacerdoce et à la vie religieuse se multiplieront, alors que dans les écoles catholiques, dans les organisations catholiques, nous parlons si vulgairement et si légèrement aujourd'hui de sujets aussi dangereux ? Il n'est pas possible de jouer avec le feu; ce n'est pas la chasteté précieuse des enfants et des jeunes.

LA NOUVELLE MESSE, POINT CENTRAL DE LA CONTROVERSE ENTRE CATHOLIQUES ET PRINCIPALE ACCUSATION CONTRE LE PAPE MONTINI.


Permettez-moi maintenant de transcrire la traduction de la La revue "ITINÉRAIRES" (février 1971) a réalisé le R.P. Hervé Le Lay à partir d'un livre de Luis Salleron sur la NOUVELLE MESSE, autre point crucial de la crise sacerdotale, imposée par Le Pape Montini, malgré les millions de plaintes que l’Église entière a reçues à Rome, contre la destruction fondamentale de notre foi catholique :

"Nous n'assistons ni à la résurgence d'une nouvelle messe ni à la fin d'une messe démodée. Nous assistons à l'éclipse d'une messe éternelle.'' Tous sont silencieux et silencieux sur quelque chose qui est essentiel à tout catholique : à savoir, la Sainte Messe. Idiotiques ou machiavéliques, ils parlent de tout : inconsciemment ou consciemment. Le plus grand changement jamais introduit dans la religion catholique, qu'il ait été approuvé ou désapprouvé, à propos d'un événement aussi extraordinaire. Luis Salleron est le premier et le seul à avoir écrit un livre à ce jour (en France).

Anomalie maximale.

"Ceux qui ont voulu la nouvelle Messe, ceux qui l'ont faite, ceux qui l'ont imposée, ceux qui l'ont adoptée brièvement, tous ceux qui sont enthousiastes ou résignés sont partisans - pourquoi sont-ils silencieux maintenant ? Ils se taisent comme s'ils considéraient comme vaine toute tentative de justification, comme s'ils avaient honte.

"Il faut supposer qu'ils ont un grand nombre de raisons solides et convaincantes. Pour inventer, imposer, accepter un changement aussi formidable, il faut des motivations très grandes et convaincantes, pourquoi ces motivations restent-elles cachées ? Le Pape Paul VI en a mentionné quelques-unes, par une brève allusion, dans deux courts discours ; il a passé complètement sous silence le motif "œcuménique" dont il sera difficile d'admettre qu'il n'a pas joué un rôle très important ;  puis il n'en a plus jamais reparlé, comme si la transformation de la Messe catholique avait été un épisode complètement fugace et secondaire, un détail presque anecdotique, beaucoup moins important, en tout cas, que les problèmes temporels et mondains, humanistes et démocratiques auxquels, d'autre part, il consacre habituellement tant de mots, gestes, efforts ... Ce silence du Pape, ce désintérêt apparent, ces signes de distraction ou d'indifférence sont certainement une anomalie à un degré élevé. Paul VI parle presque tous les jours et touche à tout, mais rien de la réforme de la messe. Si nous réfléchissons, cette attitude anormale du pontife justifie au moins notre inquiétude.

"Les autres, les producteurs et les partisans de la nouvelle messe ont imité le silence du Pape. Il semble que la réforme de la Messe soit une question trop secrète dans sa vraie nature, dans ses raisons profondes, dans ses motivations réelles, pour que ses producteurs puissent accepter un débat public, à travers l'argumentation et les réponses aux objections. Ils devaient démontrer que la nouvelle Messe de Paul VI est supérieure à l'ancienne Messe catholique ; qu'ils exposeraient avec évidence dans leur soutien, que l'ancienne Messe de l'Église était insuffisante, superflue ou dépassée, qu'ils démontreraient théologiquement que les "nouvelles prières eucharistiques" Et n'est-ce pas une raison suffisante pour éveiller les soupçons ?

"Les promoteurs de la Messe réformée, si pour une raison obscure ils ne voulaient pas prendre l'initiative d'un débat public, devraient au moins l'accepter et répondre aux objections soulevées.

"A l'été 1969, le Courrier de Rome, à l'initiative et sous la responsabilité du Père Raimundo Dulac, fut le premier à réfuter la Messe réformée.

"En 1969, les cardinaux Ottaviani et Bacci ont présenté à Paul VI le "Bref examen critique" écrit par les meilleurs théologiens, canonistes et curés de Rome.

"Peu après, la "Déclaration" du P. Calmel, O.P., brève, dense, définitive.

"Enfin, la déclaration du M.L. P. Guérard Guérard des Lauriers ; dans lequel il revendique publiquement la responsabilité personnelle d'avoir été l'un des principaux théologiens (sans doute faut-il dire qu'il était le principal) qui avait travaillé dans le "Bref examen critique". Personne n'a réfuté ces explications doctrinales. Et maintenant Luis Salleron apparaît sur les lieux. Personne, comme lui, n'a été aussi clair sur la subversion de la liturgie sous son double aspect de sa nature intrinsèque et de ses conséquences universelles.

La situation réelle.


Louis Salleron, au début de son œuvre "La Nouvelle Messe", se souvient de la situation juridique. Le décret romain le plus récent sur la Nouvelle Messe est celui du 26 mars 1970, qui est à la tête de la nouvelle édition (réformée) du Missale Romanum.

A partir d'un tel décret, il est irréfutable qu'à partir de maintenant, nous l'ayons :

1) La messe traditionnelle, appelée Saint Pie V, qui est la Messe normale, en latin.

2) La nouvelle Messe, qui peut être permis en latin.


3) La nouvelle Messe, qui pourra être dite dans la langue commune dès que la Conférence épiscopale aura fixé la date d'entrée en vigueur, après que la traduction aura été dûment approuvée par le Saint-Siège.

"Les catholiques de bonne volonté auront remarqué que, dans la pratique, c'est le contraire de ce que dit le décret qui se fait.
On ne peut plus dire que la nouvelle messe n'est plus seulement permise, mais, au contraire, par un véritable abus d'autorité, elle a été imposée, même à une date antérieure au décret. Abus d'autorité perpétré et universalisé par la " Hiérarchie parallèle ", établie dans l'Église, tacitement ou explicitement approuvée par la Hiérarchie légitime.

"D'autre part, la messe, légalement normale, qui est la Messe de Saint Pie V célébrée en latin, est en fait presque interdite par une odieuse tyrannie.

"On peut dire, si vous voulez, qu'il est agréable, opportun, moderne que tout cela se passe ainsi. Mais si l'on prétend que tout cela est fait par obéissance, la vérité est complètement absente.

"Certes, il est vrai que la désobéissance aux lois de l'Église est telle que la hiérarchie actuelle, qui leur est aussi moralement soumise, interdit la Messe catholique légale et normale et impose comme obligatoire une nouvelle Messe, qui n'est autorisée que par la législation en vigueur.

La force principale du livre de Salleron.

"La force principale du livre réside dans sa netteté absolue sur l'essentiel. La pensée de Salleron est ferme, sans hésitation. La nouvelle messe est mauvaise, elle est détestable,elle est nuisible. C'est la désintégration de la religion catholique. À quel point s'éloigne-t-elle du culte catholique et entre-t-elle dans le vaudou ? Dieu seul le sait. Mais on est certainement plus proche de la magie que de la messe. (p. 173).

"Que l'art. 7 (et beaucoup d'autres) de l'Institut Général n'a pas été rectifié ne change en rien le nouveau rite. Le Bref Examen Critique présenté à Paul VI par les Cardinaux Ottaviani et Bacci ne va pas seulement à l'encontre de l'" Institutio Generalis ", mais contre le " Nouvel Ordo Missae " en tant que tel.

L'intention des rédacteurs de la nouvelle Messe est clairement exprimée dans l'"Institutio Generalis", qui n'est rien de plus que l'exposition des motifs de l'"Ordo Missae". Ils voulaient avoir une messe œcuménique, acceptable pour les protestants, et ils ont donné une définition de la messe qui coïncidait avec celle du diner luthérien. La définition de la Messe a été modifiée par la suite, mais le texte de la Messe lui-même est resté tel quel.

"Salleron dit: 'Ce n'est pas le 'Novus Ordo Missae', qui remplace l'ancien, c'est une messe complètement nouvelle, variée à l'infini, qui remplace la messe dans un devenir infini'. Et le Père Calmel, O.P. ajoute: 'En fait, cet 'Ordo Missae' n'existe pas, ce qui existe est une révolution liturgique universelle et permanente''.

La nouvelle messe est pour une nouvelle foi.


Un véritable débat sur les réformes de LA MESSE les obligerait à déclarer leurs intentions cachées qu'ils ont déjà, d'une certaine manière, laissé entrevoir dans l'Institution Generalis. "Tout cela, dira-t-on, n'empêche pas que la nouvelle messe soit adoptée partout..." "et les fidèles l'ont très bien reçue ", répond Salleron : " Exactement - en négligeant un certain malaise général qui se développe partout - mais, notre observation ne concerne pas l'acceptation ou le rejet de la nouvelle Messe, mais fait référence au fait que la Messe est acceptée comme une nouveauté et que, par conséquent, elle tend à promouvoir une nouvelle foi, qui n'est pas la foi traditionnelle, la foi catholique.''

"La statistique de l'acceptation ou du rejet de la nouvelle Messe est sans doute importante pour mesurer les dimensions de la catastrophe. La nouvelle Messe est l'histoire du nouveau catéchisme, et le nouveau catéchisme est celui d'une autre religion.''

"Même si le monde entier, pour quelque raison que ce soit, avait accepté la nouvelle Messe, cela n'atténuerait en rien le fait que cette nouvelle Messe tend vers une nouvelle foi, qui, précisément parce qu'elle est nouvelle, n'est plus la foi catholique. Une foi avec des avancées 'évolutionnaires' est en harmonie avec une liturgie évolutionnaire. "La liturgie est devenue évolutive. Mais ce n'était pas déjà le cas ? Non, parce qu'il obéissait à la loi du développement, pas à celle de l'évolution. Ce n'est pas une nuance entre des notions connexes, c'est une différence totale. Un enfant qui devient un homme obéit à la loi du développement. Un singe qui devient un homme (si c'était le cas) obéirait aux lois de l'évolution. *

*(Note du P. Arriaga : Il me semble de la plus haute importance d'insister sur cette idée lumineuse, qui vient démolir le "château de cartes", avec lequel les innovateurs progressistes ont voulu non seulement défendre leur nouvelle religion, mais aussi leurs "changements" incessants, la métamorphose radicale, qu'ils ont décidé à tout prix d'imposer à l'Église, fondée par le Fils de Dieu, depuis deux mille ans.

Ils affirment, en effet, que l'immobilisme dogmatique, moral, liturgique, disciplinaire d'une Église vieillissante, dont le "message" ne présente aucun intérêt pour un monde dynamique qui se transforme en une "évolution" constante, doit être combattu jusqu'à son extermination.

Il y a confusion dans deux principes de base : l'idée de "développement", de croissance, doit être confondue avec l'idée d'"évolution, de changement" ; ces idées sont, entre elles, antagonistes, irréconciliablement opposées. Dans le développement, il y a l'identité ; dans l'évolution, il y a la diversité.

L'Église, comme le Christ l'avait déjà dit à plusieurs reprises dans son Évangile, progresse, grandit, se développe "jusqu'à ce que nous arrivions en mensuram aetatis plenitudinem Christi, jusqu'à arriver tous à l'unité de la foi et de la (pleine) connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme parfait, atteignant le statut approprié du Christ total, pour que nous ne soyons plus des enfants vacillant et à la dérive, sous le vent des doctrines, à l'affliction des hommes qui trompent, à la malice, de la ruse qui conduit faussement à l'erreur ".Ephésiens, IV, 13 et 14).

L'Église, au cours de son histoire séculière, a grandi, s'est développée, a progressé ; mais elle n'a jamais évolué. Si elle devait évoluer, ce ne serait plus l'Église du Christ, mais l'Église du Pape Montini.

Traduction approximative:

"Ce qui inspire secrètement la réforme de la Messe, c'est un changement de religion et de foi : "La Messe, de ses origines à nos jours, s'est développée et, plus ou moins, s'est fixée depuis le Ve siècle. Les changements vérifiés aujourd'hui sont présentés par Paul VI comme des manifestations du développement, mais en réalité ils sont traités par les innovateurs, avec le consentement de Paul VI, comme un phénomène d'évolution, annonçant de nouveaux changements.''

Pour conclure, dit Salleron, il se sent heureux d'avoir la preuve qu'un certain nombre de prêtres continuent à dire la messe de saint Pie V, ce qui est une garantie pour revenir, tôt ou tard, à la messe habituelle. (*Note de Javier :  Mais nous, mes frères bien-aimés, nous savons que le problème est beaucoup plus profond et plus grave, et qu'un retour franc et candide à la Messe de Saint Pie V ne pourra plus réparer cette auto-destruction sauvage de l'Église opérée depuis les loges franciscaines et réalisée par une série entière d'anti-papes hérétiques commençant avec Roncalli-J23, pour arriver ensuite au regrettable Bergoglio, dit "François". En fait, le problème et les dommages causés sont, humainement parlant, irréparables. Qu'il suffise de rappeler les dernières paroles du cardinal Liénart sur son lit de mort : "Humainement, l'Église est perdue." Certes, ces fils de Satan connaissaient bien l'énorme et incalculable destruction qu'ils menaient avec leur désastreux Vatican 2 et l'avalanche de changements diaboliques qui en découlaient. Seule une intervention directe de Dieu peut "réparer" cela, bien que d'un autre côté, et étant donné que tous ces événements ont déjà été prophétisés, ne devrions-nous pas nous sentir heureux et honorés d'avoir été choisis par Dieu pour garder et préserver la vraie foi catholique jusqu'au bout ? Rendons grâce à Dieu pour sa miséricorde et sa patience envers nous, car il nous a aimés et préservés sans aucun mérite de notre part, mais par sa pure miséricorde, et devenons dignes d'un si grand honneur en persévérant dans une vie propre et irréprochable, et en augmentant de plus en plus dans la vraie Charité et la science de Dieu".)

"Jean Madiran termine son éditorial : "Supposons que cette année ou l'année prochaine, nous ayons à la tête de l'Église, un saint Pie V ou un saint Pie X, ou, si vous voulez, un saint Pie XIII, comment gouvernerait une Église qui est systématiquement devenue ingouvernable à cause de l'ÉVOLUTION de Vatican II ?'' Le désordre fondamental et universel, qui a été introduit dans l'Église après dix ans, mais dont les racines remontent beaucoup plus loin, ne peut être annulé par une plume ou par un simple décret.

"Une autorité légitime sera nécessaire, ainsi qu'une authentique sainteté, toutes deux soutenues par des miracles du premier ordre.

"Quant à la nouvelle Messe, si elle avait dépendu de nous, nous n'aurions jamais permis que l'usage exclusif d'une liturgie vernaculaire soit universellement établi, ce qui contredit toute tradition et toute pédagogie de l'Église en marge de la Constitution apostolique "Veterum Sapientia" promulguée par Jean XXIII et de la Constitution conciliaire sur la liturgie promulguée par Paul VI. Et le jour où l'autorité légitime dans l'Église entreprendra la restauration de la foi, des sacrements et de la liturgie, nous n'hésiterons pas à réclamer le plus tôt possible la Messe latine antique obligatoire pour le monde entier. Il sera naturellement nécessaire de faire quelques concessions et il n'y aura aucun inconvénient à les faire par rapport à la partie de la Messe appelée ante-Messe ou Messe des catéchumènes. Mais il sera nécessaire de restaurer universellement l'intégrité de cette partie de la Messe, appelée "Messe des fidèles", avec l'offertoire et le Canon romain entièrement en latin dans l'Église latine.

"Nous savons bien que les prêtres qui aujourd'hui s'accrochent à ce "minimum" sont persécutés, méprisés ou, au mieux, tolérés. Et nous saurons que le jour désiré de la restauration de la foi a commencé, quand les évêques ou un évêque, au moins, à Rome ou ailleurs, proclameront à haute voix et officiellement ce que Salleron déclare dans son livre : "Nous sommes heureux de voir qu'encore un certain nombre de prêtres continuent à dire, la Messe de saint Pie V", même si c'est dans l'Église des Catacombes.[/b]

Au milieu des grandes vérités que nous avons laissées dans l'article précédent, la plus importante, celle qui a les plus grandes conséquences dans l'ordre dogmatique, est, bien sûr, celle qui affirme - à juste titre - que la "nouvelle messe" est pour une foi nouvelle. C'est le reproche le plus grave qui puisse et doive être fait au Pape Montini : avec ses réformes, avec sa dialectique, avec son gouvernement incompréhensible, il a établi, au moins, il a essayé d'établir une NOUVELLE RELIGION, qui n'est plus la religion catholique, la seule religion fondée par Christ avec la création de son unique véritable Église, qui est UNE, SAINTE, CATHOLIQUE ET APOSTOLIQUE.

"Êtes-vous prêtre ? Prenez ensuite le Denzinger (recueil de documents pontificaux ou conciliaires, de foi divine ou catholique, de Saint Pierre à nos jours) ; ouvrez toute page, du début à Pie XII ; je vous défie qu'avec cette lecture vous seriez contraints de confesser avec douleur la contradiction manifeste entre la foi ancienne, celle de deux mille ans, et la nouvelle religion imposée à nous par les deux derniers papes et leur Concile.  Le P. Le Lay nous dit : "J'ai déjà souligné dans ce bulletin comment les innovations liturgiques proposées et saluées avec insolence par le Congrès liturgique moderniste d'Assise, présidé par le cardinal Lercaro en 1956, ont été condamnées et rejetées en détail par Sa Sainteté le Pape Pie XII dans son discours au Congrès le 22 septembre 1956. Toutes ces innovations proposées, applaudies puis condamnées, ont été imposées aujourd'hui dans l'Église catholique, par un Concile pastoral qui a ouvert la porte, et par Jean-B. Montini qui a mis toute son autorité, légitime ou illégitime, pour mener à bien l'"auto-démolition"

"J'ai aussi comparé - dit le Père Le Lay- ces innovations de la nouvelle Messe avec celles du Synode janséniste de Pistoia, condamné par le Pape Pie VI, le 28 août 1794, dans la Constitution "Auctorem Fidei". Je vais reproduire encore une fois certaines des propositions condamnées dans ce synode :

D. 1528. - " La proposition du synode selon laquelle la participation de la victime est une partie essentielle du sacrifice ajoute qu'elle ne condamne pas comme illégale les messes auxquelles les assistants ne reçoivent pas la communion sacramentelle au motif qu'ils participent, quoique moins parfaitement, à la victime elle-même, la recevant en esprit, dans la mesure où elle implique que l'essence du sacrifice qui est accompli sans aucun assistant, ou avec des assistants, qui ne participent ni sacramentellement ni spirituellement à la victime, et comme si ces messes devaient être condamnées comme illicites, dans lesquelles la communion par le prêtre seul, personne n'assistant à la communion sacramentelle ou spirituelle, est fausse, erronée, soupçonnée d'hérésie et a le même goût".

D. 1529. - ''La doctrine du Synode, dans la partie où il propose d'enseigner la doctrine de la foi sur le rite de consécration, en dehors des questions scolaires sur la manière dont le Christ est dans l'Eucharistie, dont il exhorte les pasteurs à s'abstenir lorsqu'ils exercent la charge d'enseignant, et à proposer ces deux points seuls : que le Christ, après la consécration, est vraiment, réellement et substantiellement sous l'espèce ; 2) qu'alors toute la substance du pain et du vin cesse, ne laissant que l'espèce, omet toute mention de transsubstantiation, c'est-à-dire de la conversion de toute la substance du pain en corps, et de toute la substance du vin en sang, que le Concile Tridentin définit comme article de foi et contenue dans la profession solennelle de la foi ; Dans la mesure où par une telle omission imprudente et suspecte la connaissance est retirée à la fois d'un article appartenant à la foi et d'une voix consacrée par l’Église pour défendre sa profession contre les hérésies, et tend ainsi à en introduire l'oubli, comme s'il s'agissait d'une simple question scolaire, elle est pernicieuse, abrogeant l'exposition de la vérité catholique au dogme de transubstantiation et favorisant les hérétiques.''

D. 1531. - " La proposition du synode qui dit qu'il est opportun pour l'ordre des offices divins et pour la coutume antique qu'il n'y ait qu'un seul autel dans chaque temple et qu'il lui plaît beaucoup de restaurer cette coutume ancienne et pieuse, en vigueur depuis plusieurs siècles et approuvée ici par l'Église, particulièrement la coutume latine. C'est téméraire, favorisant l'hérésie.

D. 1533. - La proposition du Synode par laquelle il manifeste le désir de supprimer les causes pour lesquelles, en partie, l'oubli des principes qui touchent à l'ordre de la liturgie a été introduit, le rendant plus simple des rites, l'exposant dans un langage vulgaire et le prononçant à haute voix, comme si l'ordre actuel de la liturgie, reçu et approuvé par l'Église, devrait procéder en partie de l'oubli des principes par lesquels il doit être gouverné - est imprudent, offensant pour les oreilles pieuses, offensant pour l'Église, et favorable aux insultes des hérétiques à son égard.

D. 1566. - La proposition selon laquelle il serait contraire à la pratique apostolique et aux conseils de Dieu que le peuple ne dispose pas de moyens plus faciles pour unir sa voix à celle de toute l'Église - comprise comme l'introduction du langage vulgaire dans les prières liturgiques - est fausse, imprudente, dérangeante de l'ordre prescrit pour la célébration des mystères et facilement la cause des grands maux.

UN ARTICLE RÉVÉLATEUR DE LA CIVILISATION CATHOLIQUE
15 juillet 1972 - Annonce 123. No. 2930.


  "Un des aspects, peut-être plus grave, de la crise actuelle de l'Église, est la diminution (le refroidissement de la ferveur et de la charité), chez beaucoup de chrétiens, et même chez les prêtres et les religieux, de l'amour de l'Église et de la confiance en l'Église. Nous ne pouvons certainement pas dire que ces chrétiens n'aiment pas l'Église ou n'ont pas confiance en l'Église ; mais ils n'aiment pas "cette" Église et n'ont pas confiance en  cette" Église. Leur amour et leur confiance sont placés dans l'Église idéale, dans l'Église du Christ et de l'Évangile, mais pas dans l'Église historique, dans l'Église de Paul VI. Cette église les décourage, les irrite et les désillusionne.  

 "En réalité, le moment présent est pour beaucoup de chrétiens un moment de découragement, d'irritation et de désillusion. Ces sentiments sont communs aux "conservateurs" et aux "progressistes", mais ils continuent à se répandre même sous prétexte de promouvoir un véritable et profond renouveau de l'Église, dans la fidélité au projet du Christ et aux "Signes des temps" lus et interprétés à la lumière de l’Évangile.

"Les "conservateurs" sont découragés parce qu'il leur semble que dans l’Église d'aujourd'hui tout est en destruction et que les forces de désintégration sont si puissantes que toute opposition est vaine et qu'il n'y a rien d'autre à faire que de se retirer dans la prière et former des groupes "silencieux" de "plus fidèles" ; Ils sont irrités parce qu'il leur semble que ceux qui ont la plus grande responsabilité dans l'Église - le Pape et les évêques - n'interviennent pas avec la sévérité et la dureté nécessaires, permettant même aux théologiens les plus exagérés et aux critiques les plus violents de l'Église de parler librement, sans les forcer à se taire avec la plénitude des peines canoniques ; ils sont désabusés car les fruits que le Concile a donnés ne sont pas ceux que l'on aurait pu espérer : Par "aggiornamento", une "ruine" est apparue.

"En même temps, les "progressistes" sont découragés, parce qu'il leur semble que l'Église d'aujourd'hui est totalement sourde aux exigences de l'histoire et de la vie et donc incapable de répondre aux "signes des temps", que la cause du christianisme dans le monde n'est pas une réalité. Ils ont l'impression que "cette" Église a définitivement perdu le progrès de l'histoire et qu'il n'y a rien d'autre à faire que de construire patiemment "une autre" Église, mettant en jeu les "communautés de l'Église". Ils sont irrités par la manière dont l'Église est gouvernée aujourd'hui, ce qui semble ambigu, incertain et même hypocrite, plus par la peur du nouveau et par le découragement produit par l'effondrement de tant de structures du passé, que par le courage et l'audace chrétienne, qui reposent davantage sur la puissance créatrice de l'Esprit, que sur la prudence humaine, ont conduit à l'engagement et à s'arrêter à la moitié du but conçu ;  ils sont déçus parce qu'ils pensent que le Concile n'a pas été suivi par le "printemps" de l'Église, promis par Jean XXIII, mais par un long et lourd "automne" où l'on tente de mettre en naphtalène le meilleur et le plus récent du Concile, pour revenir aux formes "préconciliaires" de pensée et de gouvernement, où les espoirs qui étaient nés avec le Concile sont tombés, les uns après les autres, comme des feuilles mortes, lavés par le vent.

"Mais même chez ceux qui ne sont pas d'accord avec les positions radicales des progressistes et déplorent le manque en eux d'un authentique esprit de communion ecclésiale, le découragement et la désillusion se répandent en raison de certaines attitudes et positions officielles qui, à leur avis, montrent un négativisme mental, un manque d'inspiration, craintes injustifiées de la nouvelle méfiance à l'égard des expériences nouvelles, qui ne sont donc pas une rupture totale avec le passé, et des personnes dont l'orthodoxie et la fidélité à l'Église sont prouvées, mais sensibles aux désirs de renouvellement, qui viennent de "la base et surtout des jeunes, désireux de transmettre aux nouvelles générations le patrimoine de la foi sans trahison ; mais aussi d'un langage et d'une forme qu'ils utilisent peut comprendre et accepter."

En ce moment historique particulier, tous les chrétiens ont donc besoin de redécouvrir la confiance dans l'Église et de renouveler leur amour pour elle. Maintenant, nous nous demandons : est-ce possible ? y a-t-il des éléments dans l'Église d'aujourd'hui capables d'élever l'esprit de confiance et d'espérance ?

La Civilisation Catolique - 1972 a écrit :


Dans deux discours récents - le 21 juin, à l'occasion du neuvième anniversaire de son élection pontificale, et le 23 juin, à l'occasion des félicitations des cardinaux de la Curie pour sa fête - Paul VI, sans oublier de rappeler les événements négatifs qui affligent l'Église aujourd'hui, produisant " des effets très douloureux et malheureusement dangereux pour elle : La confusion et la souffrance des consciences, l'affaiblissement religieux, les désertions douloureuses dans le domaine de la vie consacrée et de la fidélité et de l'indissolubilité du mariage, l'appauvrissement de l'œcuménisme, l'insuffisance des barrières morales contre les courants dévastateurs de l'hédonisme" a simplement mis en lumière ce qui est positif dans l'Église actuelle, ouvrant ainsi l'espérance aux âmes. ''

  Tout d'abord, il a souligné le fondement de l'espérance chrétienne, qui est la présence du Christ dans l'Église, qui fait que l'Église continue "la mission qu'il lui a confiée, indiquant au monde qu'en lui seul se trouve  la justice et la paix", la rémission des péchés." Cette présence du Christ, selon sa promesse, a dit le Pape, cette continuité du témoignage constructif et véridique de l'Église doit nous donner espérance et confiance. Malgré tout (toutes les mauvaises choses mentionnées par le Pape), nous sommes sur le bon chemin, parce que nous suivons le Christ et nous trouvons en Lui la force de continuer dans la grande lutte pour donner son message au monde. Les forces font parfois défaut et les résultats semblent disproportionnés par rapport à nos efforts. Nous nous sentons découragés". A cet égard, nous voudrions rappeler la valeur théologique - et non purement sentimentale - de la confession faite par Paul VI le 21 juin, lorsqu'il a rappelé "une note personnelle" écrite à l'occasion de son élection au pontificat :

"De plus, le Seigneur nous a appelés à ce service, non pas parce que nous avons des aptitudes ou parce que nous sommes ceux qui gouvernent ou sauvent l'Église dans ses difficultés actuelles, mais pour que nous souffrions quelque chose pour l'Église, et qu'il devienne clair que c'est Lui, et non les hommes, qui guide et sauve l'Église.''

Pour cette confession, Paul VI nous offre deux vérités théologiques : La première est que l'autorité dans l'Église implique toujours une participation plus ou moins grande, plus ou moins douloureuse, à la Croix du Christ : Celui qui, dans l'Église, est appelé à gouverner, est appelé à souffrir pour elle. C'est pourquoi Jésus, après avoir donné à Pierre le pouvoir de faire paître son troupeau, a prédit sa mort sur la croix : "En vérité, je vous le dis, vous avez mis vous-même la ceinture, et vous êtes allé où vous vouliez. Mais quand vous serez vieux, vous tendrez les bras, et un autre vous mettra la ceinture, et vous emmènera là où vous ne voulez pas aller.'' (Jean XXI, 18) Pourquoi alors s'étonner que le Pape montre parfois des signes de souffrance, ne serait-il pas mieux de respecter son destin "mystérieux", sans vouloir voir comment certains organes de la presse font dans leur souffrance, leur découragement et leur désillusion ? En réalité, il n'est ni découragé, ni désabusé : il ne porte que sa lourde croix et, si, parfois, comme le Christ, il tombe sous son poids, c'est aux enfants de l'Église de l'aider, comme Simon Cyrène a aidé le Christ.

La deuxième vérité théologique est que l'exagération de la position des hommes d'Église doit être évitée, même si c'est du Pape lui-même, dont la foi pure reconnaît les charismes du Primat et de l'infaillibilité : ce ne sont pas les hommes qui guident et sauvent l'Église, mais le Christ. Et puisqu'ils ne le sauvent pas, ils ne peuvent le détruire, ni le démolir, même s'ils le veulent. Cela ne signifie pas que l'action de l'homme est indifférente à l'Église, ni pour le bien ni pour le mal. Les hommes, en fait, sont les coopérateurs du Christ et de ses instruments ; mais il est clair qu'il ne peut être indifférent au succès d'une entreprise que le coopérateur soit capable et que l'instrument soit intelligent. En fait, l'Église s'indigne de l'action des hommes : leur intelligence, leur sensibilité, leur engagement ou, au contraire, leur maladresse ou leur pénurie mentale, leur paresse laissent leurs traces dans l'Église. Mais surtout, ils laissent des signes indubitables de leur sainteté ou de leurs péchés. Mais ces traces ne sont pas - ni en bien ni en mal - décisives pour l'existence et l'épanouissement de l'Église et pour sa fidélité fondamentale à sa mission. Ce qui est décisif pour l'Église, c'est la présence du Christ en elle. C'est pourquoi Paul VI a dit :

"Ce n'est pas notre main faible et inexpérimentée qui tient la barre de la barque de Pierre, mais la main invisible mais forte et aimante du Seigneur-Jésus. Et, pour cette raison, il ajoute : "Nous souhaitons qu'en vous aussi, comme dans toute l'Église troublée, peut-être à cause de la faiblesse qui l'afflige, le sens évangélique de foi et de confiance, demandé par le Christ à ceux qui le suivent, ait prévalu et que vous n'ayez pas eu peur ni confiance, ce qui rend triste le courage et la joie de l'action chrétienne".

La Civilisation Catholique  - Juillet 1972 a écrit :


La présence vivante et active du Christ dans l'Église, qui agit dans le don de l'Esprit-Saint, rend l'Église "vivante", soit "actif", soyez toujours "jeune". Il est vrai que beaucoup de catholiques ne s'en rendent pas compte : l'ancienne coutume de la critique systématique et apriorique à l'Église institutionnelle, le complexe d'infériorité et d'auto-démolition qui s'est répandu dans le monde catholique et que l'on retrouve dans l'Église catholique s'efforce de voir tout le mal dans l’Église catholique et tout le bien en dehors d'Elle, ne permet pas à beaucoup de catholiques de voir ce que Paul VI appelle les signes d'espérance que l'on peut déjà voir dans l'Église. Et, sans aucun doute, ces signes sont le fruit de la présence vivante du Christ et l'action de son Esprit dans l'Église d'aujourd'hui.

''Combien de chrétiens, dit Paul VI, ressentent un besoin intense de prière et d'union à Dieu, combien d'âmes généreuses recherchent une vie plus évangélique, nourrie de contemplation, vécue dans un amour fraternel, combien de prêtres, religieux et religieuses, apôtres laïcs rendent témoignage au Seigneur, avec abnégation et fidélité, qui est certainement le fruit du Saint-Esprit ! Le souci de la justice dans le monde tourmente tant d'âmes ! SPÉCIALEMENT ENTRE JEUNES, et les exhorte à se consacrer avec courage et abnégation à l'élévation et à l'amélioration des peuples, au soin spirituel et matériel de leurs frères ! Un plus grand sens de la pauvreté, à l'imitation du Christ et de l'Église apostolique, est vivant aujourd'hui dans la conscience ecclésiale, et pousse beaucoup, comme nos missionnaires soucieux, à l'héroïsme. Une plus grande ouverture aux valeurs positives du monde, admirablement encouragée dans la Constitution apostolique Gaudium et spes, rend l'Église d'aujourd'hui ouverte et disposée à tous les secteurs de la vie sociale, culturelle et spirituelle de l'humanité, qui se cherche. L'Église est une experte en humanité".

Le Pape souligne ensuite le spectacle que l'épiscopat du monde offre en répondant toujours mieux aux besoins urgents du monde, avec l'émergence de nouveaux organes d'action pastorale et l'essor de nouvelles formes d'apostolat laïc.

"Le Pape note en particulier que le sens social et la charité opérationnelle se développent. En effet, c'est une floraison d'initiatives pour la catéchèse, pour l'action sociale, pour le soin des pauvres, pour l'assistance spirituelle aux ouvriers, pour l'irradiation chrétienne parmi les moyens de communication sociale ; un esprit missionnaire renouvelé, qui unit entre elles les différentes Églises locales, sans oublier le soutien important des œuvres missionnaires pontificales, un débordement de générosité et de dévouement s'infiltre dans des groupes de plus en plus nombreux de membres du clergé et de laïcs. Dans ces œuvres, les évêques du monde entier sont au premier plan et se sentent intimement unis au Saint-Siège qui les soutient. Le Synode de l'automne dernier a été une preuve très évidente de cette collaboration mutuelle, dans la solution de problèmes urgents et délicats tant internes - comme le sacerdoce ministériel - qu'externes à l'Église - comme la justice dans le monde.''

Après avoir souligné les initiatives du Siège apostolique "visant à répondre aux demandes du monde", il n'avait pas encore souligné les difficultés rencontrées par l'Église dans l'exercice de sa fonction "prophétique", qui consiste non seulement à annoncer la vérité et la justice, mais déplore, dénonce, condamne les fautes et les crimes commis contre la justice et la vérité - Paul VI a conclu:

''Tous ces éléments, bien que choisis parmi tant d'autres et que nous venons de les mentionner, sont un signe incontestable de la vitalité de l'Église ; et ce n'est pas une vaine complaisance que d'insister, nous croyons, mais simplement de mettre sous nos yeux le mystère de la foi, sans laquelle le chrétien perdrait son identité et sa confiance en l'Église.''

Ainsi le Seigneur n'a pas abandonné son Église ; en elle son esprit ne s'est pas éteint. Prendre conscience de ce fait est de la plus haute importance aujourd'hui. Parce qu'il y en a beaucoup qui sont tentés d'abandonner l'Église "institutionnelle" et de prendre leurs distances avec elle, convaincus que c'est seulement ainsi qu'ils peuvent être fidèles à Jésus-Christ. Mais, c'est une illusion terrible et désastreuse, qui a fait beaucoup de choses. Ceux qui ont abandonné l'Église parce qu'ils étaient fidèles à Jésus ont peut-être fini par abandonner le Christ aussi. Mais la plupart d'entre eux ont été consommés dans des efforts spirituellement stériles, aboutissant à la désillusion et à l'isolement, comme les restes d'un naufrage, secoué par les vagues. Loin de la "vieille" Église, pour faire partie de la "nouvelle" Église, presque "inventée" par eux, dans leur constitution, dans leurs dogmes, dans leurs coutumes, dans le droit, ils ont fini par être seuls, en petits groupes, fermés sur eux-mêmes, ne faisant que critiquer, enragés et malheureusement, la "vieille" Église, sans mettre en pratique aucune des fins du renouvellement chrétien et ecclésial, pour lesquelles ils avaient quitté l'Église.

En réalité, pour le chrétien, l'Église - la grande et ancienne Église, que Saint Augustin appelait catholique, en opposition à la "petite et nouvelle" Église de Donato, les "pars Donati", est sa demeure spirituelle, la patrie de son âme, la mère de sa foi : en dehors du "catholique", il est sans Christ et sans son Esprit. Par conséquent, la fidélité au Christ est la même que la fidélité à l'Église.

Mais pas à une Église, comme il se doit, mais à l'Église telle qu'elle est historiquement. Parce que "l'Église telle qu'elle doit être" n'existe pas et ne peut exister, tant que l'Église vit dans l'Histoire. L'Église parfaite, sans tache, sans ride, n'existe que dans l'éternité. Cela ne signifie pas pour autant que le chrétien doive se résigner au "mal" dans l'Église et ne rien faire pour enlever les taches et les rides de son visage. Nous devons tous nous engager pour le renouveau de l'Église et nous devons travailler, chacun selon ses possibilités, parce qu'il est toujours plus fidèle aux desseins du projet du Christ sur elle, comme l'indique l'Évangile. C'est cette émulation d'un stimulus à une plus grande fidélité à l'Évangile qui doit provoquer les objections ou critiques de l'Église : la contestation est un phénomène qui a toujours existé et qui ne doit pas être considéré apriori comme un signe de rébellion envers l'Église ou comme un signe de moindre amour pour elle ; mais bien comme une expression d'amour sincère, parfois blessé pour l'Église. C'est un signe du "zèle" dont parlait Saint Paul, parce que l'Église se présente devant le Christ "comme une vierge pure" (2 Co XI, 2) : à la condition - c'est évident - que cette critique soit faite avec charité, la charité est "patiente et bénigne", elle ne pense pas mal, elle ne se recrée pas inique, elle est avec un esprit "filiale", non avec dureté et brutalité, et elle est sans scrupule avec un esprit "filiale". avec l'esprit de ceux qui se sentent étrangers à l'Église ou qui se sentent "purs", non enfermés dans cette infidélité et ne se sentent pas eux-mêmes un complice de ses maux. Il convient que les pharisiens critiquent l'Église de l'extérieur, sans devenir des participants, d'abord à cause de l'objection même qu'ils font contre l'Église, parce que c'est de voir la tache dans l'œil de l'autre et non le rayon qu'ils apportent à travers lui. Le péché et l'infidélité de l'Église sont le péché de tous les chrétiens ; et celui qui se sent en droit ou, peut-être, en devoir d'accuser l'Église, doit aussi s'accuser lui-même, pour la même raison, dans le " tas".

"Ainsi, il y a beaucoup de choses dans l'Église d'aujourd'hui qui doivent être changées, mettant évidemment la substance de sa constitution divine en sécurité. L'Église doit donc toujours être "attentive" d'abord à la parole de Dieu ; toujours prête et disposée à se laisser juger par cette parole et à s'y conformer ; mais aussi à la parole des hommes, de ceux parmi les hommes qui sont ses enfants, auxquels l'Esprit-Saint accorde le charisme de doctrine et de prophétie ; mais aussi à la parole des non chrétiens et des non croyants, car la parole de ces non-croyants peut être pour elle un "signe des temps".

De plus, le chrétien ne doit pas oublier que l'Église est toujours très éloignée de l'idéal évangélique, qu'il doit toujours chercher : pour cette raison, le chrétien ne doit pas se décourager, ni se donner à la méfiance, à la paresse et à l'infidélité ; il doit plutôt avoir patience et charité, savoir garder confiance et sérénité, exiger la prière de l'Église et ceux qui ont l'immense responsabilité de la diriger. C'est ce que Paul VI a invité à la fin de son discours aux Cardinaux, le 23 juin, avec les mots suivants :

"La lenteur, les erreurs, les épreuves sont inhérentes au mystère de la Croix et de la Rédemption du Christ. Seule la certitude de faire l'œuvre de Dieu doit être soutenue. Elle seule nous donnera la sérénité nécessaire pour mener à bien notre propre mission. Chaque jour, il est nécessaire de recommencer à zéro. Après le Concile œcuménique, il ne s'agit pas de détruire, d'accuser, mais de tout mettre en œuvre pour améliorer, guérir, planter, renouveler, construire, dans le sens authentique de l'unité de foi, de culte, de charité, d'obéissance et de collaboration.''

"Toutes les œuvres de l'Église viennent de Dieu et doivent nous conduire à Lui. Nous pouvons transformer la structure, mais pas l'esprit, qui doit s'en inspirer : cet esprit est un don de Dieu. Si les tensions sont inévitables, la communion de foi, l'adhésion à la Tradition vivante, la fidélité à l'enseignement du Magistère sera toujours la garantie indispensable de l'unité et, en même temps, le seul moyen de préserver et d'accroître l'espérance dans l'Église.''

A SUIVRE... LE COMMENTAIRE CRITIQUE ET DÉMOLISSANT DU PÈRE ARRIAGA À CET ARTICLE ANONYME D'INSPIRATION CLAIRE DE PAULO VI

NOTRE COMMENTAIRE SUR CET ARTICLE ANONYME D'INSPIRATION CLAIRE DE PAULO VI


La Civilisation Catholique nous a offert un article sensationnel, dont le titre est en soi une "confession de partie", une dénonciation et une image tragique de l'épouvantable réalité que nous vivons dans l'Église Montinienne post-conciliaire. L'article n'a pas de signature. Trois symboles emblématiques et cabalistiques clôturent l'écriture, au lieu d'une signature. On dit que le pape Jean B. Montini lui-même en est l'auteur anonyme. Ce que nous pouvons assurer, sans crainte de nous tromper, c'est que les idées, le style, la terminologie sont communs à ceux de Paul VI. C'est une défense, une excuse, une imposition habile, avec ses arguments théologiques, peu utilisés par le pontife actuel, de son pontificat "glorieux".

Le titre de l'article, comme je l'ai dit, est sensationnel ; c'est une affirmation catégorique, que l'on ne saurait qualifier de déclaration du Magistère ordinaire de l'Église ou de définition dogmatique, dans l'esprit du pontife ou de son apologiste anonyme, du Magistère extraordinaire, doté de la prérogative d'infaillibilité. La question présentée et discutée ici est si grave que, selon notre humble jugement, il vaudrait la peine d'avoir une définition ex cathedra qui nous assurerait infailliblement qu'il y a deux ou plusieurs Églises, mais que "celle-ci", celle de Paul VI, celle qui vit historiquement aujourd'hui le "peuple de Dieu", malgré la crise effroyable que nous voyons, est la vraie, la seule Église fondée par le Fils de Dieu mais "aggiornada", et "œcuménique", réformée par Jean XXIII Paul VI et son Concile.

Espérance et confiance en "cette" Église. Et pourquoi ce slogan ? La logique nous conduit à des déductions faciles et indéniables, que, par souci de clarté, nous tenterons d'expliquer et d'analyser ci-dessous :

1) Il y a au moins deux Églises différentes : l'"ancienne", celle des deux mille ans, celle de tous les papes et conciles et l'Église Montinienne. Entre les deux, il y a incompatibilité, il y a évolution ; il n'y a pas de développement, il n'y a pas de continuité. Si je dois avoir espoir et confiance dans "cette" Église, c'est parce que je n'ai plus espoir ni confiance dans la "vieille" Église, fondée par le Christ, mais dans "cette" Église de Jean XXIII, de Paul VI et son Concile.

2) Entre ces deux Églises, nous devons tous choisir, choisir, décider pour l'une d'elles;et notre choix dépend, que cela nous plaise ou non, de notre salut éternel.

3) Le "schisme" existe déjà dans l'Église. Nous ne l'avons pas provoquée parce que nous adhérons à la foi traditionnelle, la foi catholique, la foi apostolique, qui remonte aux sources mêmes de notre religion, d'où jaillit la révélation divine pure et cristalline, que l'Église a conservé MATER ET MAGISTRA (Mère et Maître) de manière incorruptible, selon les promesses infaillibles du Christ qui nous disait : "Je serai avec vous chaque jour, jusqu'à la consommation des siècles". (Matthieu, XXVIII, 20). Le schisme a été causé par "cette" Église, l'Église de Paul VI, qui a brisé la tradition apostolique et abusé du pouvoir juridictionnel qu'elle croit avoir, pour réaliser effectivement "l'auto-démolition" de l'Église et en faire une Église syncrétique, digne d'être membre du Conseil œcuménique des Églises.